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大教师

(2012-02-03 12:09:48)
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上帝

天国

人类

律法

人们

文化

分类: 基督教论坛
“从来没有像他这样说话的。”
上帝差来的教师

“你们要思想”他。

  “他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”(赛9:6)

  在上帝所差来的大教师身上,天庭已将其至美至大的恩物赐予人类了。这位被选来亲自向世人彰显上帝之知识的,乃是曾站在至高者的议会里,并曾住在永恒之君的至圣所中的主。

  每一线照亮我们这堕落世界的神圣之光,都是借基督传来的。历代以来,也是他借着每位宣扬神言之人的口说话。世人最伟大卓越的人物所表现的一切优异品质,也都是他品德的反映。约瑟的纯洁与仁慈,摩西的忠信,谦和与恒忍,以利沙的刚毅,但以理的高尚正直与坚定,保罗的热忱与克己:这些人以及其他一切住在地上的人们所表现的智力和灵力,都不过是他荣耀所显示的部分微光而已。在他里面人们才找到了完全的模范。

  要阐明这模范乃是人们所应达到的唯一的真标准,要指示每一个人所可能达到的地步,并表明凡接受他的人,借着神性之寓于人性中所必能达到的地步--这便是基督到世上来的任务。他来是要指明人须如何受训练,方配作上帝的儿女;须如何在地上实行天上的原理,并度天上的生活。

  上帝赐予最大的恩物以应付人类最大的需要。当世上黑暗最甚的时候,那光便出现了。人们的心思因受假道理的影响,早已离开了上帝。在流行的教育制度中,人的哲学已取代了神的启示。人不接受上天所赐的真理标准,反而接受了自己所拟的标准。他们转离了那生命之光,而走在自己所点燃的星星火光中。

  他们既离弃了上帝,只好靠赖人力,他们的力量也很薄弱。甚至连他们自己所定的标准,也无力达到。虚表与做作承补了真正美德之缺,外貌代替了实质。

  虽然时时有教师兴起,向人指明真理之“根源,”阐述正确的原理,也有人在生活上证明了其所有的能力;但这些努力并未留下恒久的印象,只能对罪恶的潮流略加遏抑,却不能挽狂澜于既倒。一般改革家仅以黑暗中闪烁之光,未能消除黑暗,因为世人“不爱光倒爱黑暗。”(约3:19)

  基督降世时,人类似乎急转直下堕落至于极点。整个社会的基础已被摧毁。生活已变为虚伪与矫饰。犹太人因为缺乏上帝圣言的能力,竟将一些麻木人心,斫丧灵性的遗传和空谈传给世人。那些归荣耀与人而层出不穷的人为的仪式,竟代替了“用心灵和诚实”来敬拜上帝。全世界的一切宗教制度已在人的心灵上渐渐失去了立足之地。人们因为厌恶虚谈与假道而企图埋没思潮,就转趋于无神论和唯物论了。他们只顾目前的生活,竟将永生置之度外。

  他们既不承认上帝,也就不顾念世人。诚实、荣誉、正直、信任、同情,逐渐离开世上。冷酷无情的利欲与诛求无已的野心,产生了普遍的猜忌。尽职,强弱相助的义务,人性的尊严,以及人权等观念,已如梦想或空谈而被人弃置一旁了。一般民众被当作负重的牛马,或借以实现野心的工具与阶梯。人们所追求的最高利益,便是财富,权力,安逸与纵情享乐。身体衰颓;心智昏昧;灵性泯灭,已成了当时的特征。

  人们的邪情恶欲既将上帝摒诸脑后,因此忘记了他,他们势必更加偏向邪恶。那贪恋罪恶之心已用其特性遮掩了上帝,而且这种观念更增强了罪恶的能力。人既专逞一己之快,便以为上帝也与他们相同--他的目的在求荣耀自己,他的命令也是取悦自己;人类的升降,胥视其或顺或逆他的私意而定。那些下等的人,看这位至高的神明与那些压迫他们者无别,只是比之更威风而已。各式的宗教,都是由这等的观念所形成;每一种都是勒迫强求的制度。敬拜的人企图用礼物和仪式来取悦神明,求神玉成其私愿。这样的宗教,既无补于人心或良心,因此只能成为一番外表的仪式,已为人所厌倦,他们除了希望能得其利之外,久欲摆脱之。罪恶既然放荡无制,益趋猖獗,那重善慕义之心愿便减少了。人们失了上帝的形象,接受那统治他们之魔力的印象;全世界正在变成一个腐败的渊薮。

  人类只有一个希望--就是在这一切争执不睦的腐化因素中,能投以一种新酵母;俾给人类一种新生活的能力;使世人得以重新认识上帝。

  基督来就是要恢复这种认识。他来,乃是要除去那些自称认识上帝之人所传的误表上帝的假道。他来,乃是要彰明他律法的真性,在他自己的品德上显扬圣洁的荣美。

  基督带着亘古以来所累积的爱到世上来。他扫除了那妨害上帝律法的各种苛例,向人指明这律法乃是爱的律法,是上帝良善之一种表现。他说明人类的幸福,社会的巩固,及其根基与结构,均包含在遵守律法的一切原理之内。

  所以上帝的律法,非但不是专横的规例,反而是赐予人类的屏障和盾牌。凡接受其原理之人,就蒙保护脱离邪恶。忠于上帝同时包括了忠于人的意思在内。因此,律法就保障了每一个人的权利与个性。它禁止上司施行压迫,也阻止下属怀具二心。它是人今生与来世之福利的保证。对于顺从的人,它是永生的保证,因它所表示的是永存不废的原理。

  基督降世,以表现神圣原理有改造人类之能,来证明这原理的价值。他来,要教人怎样发扬并应用这些原理。

  当时的人都以外表的炫耀,来评定一切事物的价值。在宗教方面,也是能力日减,虚荣日增。那时的教育家,咸以夸耀和虚饰来博取人们的尊敬。在这一切的事上,耶稣的生平都表现一种鲜明的对照。他的生活表明了人所认为一生最需要的事物,都是无价值的。他诞生在最鄙陋的环境中,居住在平民的家中,采用平民的饮食,从事手艺的工作,度着卑微的生活,使自己与世上碌碌无名之辈并无区别:就在这样的情况和环境中,耶稣奉行了神圣的教育计划。当时的学校莫不斤斤于小节而轻忽大事;因此,他并未进入这样的学校。他的教育都是直接得自天定的根源;得自实用的工作,得自《圣经》与自然的研究,以及生活的经验--这些都是上帝的课本,对于凡肯运用敏捷的手,明慧的眼,和颖悟的心来研究的人,是充满着教训的。

  “孩子渐渐长大,强健起来,充满智慧;又有上帝的恩在他身上。”(路2:40)

  他有了这种准备,才去履行他的使命,在每次与人接触时,他都在他们身上发挥一种造福之力,也就是改造人心的能力,是世人所从未见过的。

  人欲改造人性,自己必先明了人性。惟有借着同情,信赖,和亲爱,才能深入人心,超升人性。基督在这事上,显出他是大教师;在古今一切住在地上的人中,惟有他是完全明了人类心灵的。

  “我们的大祭司”--就是大教师,因为祭司就是教师--“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱;他也曾凡事受过试探,与我们一样。”(来4:15)

  “他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。”(来2:18)

  只有基督曾经受过人类所受的一切忧患和试探。除他以外,凡妇人所生的,没有一个曾经受过这样险恶的试探;没有一个担负过世界这样沉重的罪恶与痛苦的担子;也从没有人具有像他那样宽大仁慈的同情心。他既在人的一切经验上有分,就不仅能体恤每一负重担受试炼而奋斗不已的人,而且也能与他们同受苦难。

  凡他所教训的,他都实行了,他对他的门徒说:“我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。”“我遵守了我父的命令。”(约13:15;15:10) 如此,基督的话就在他自己的生活上,有了完全的实例与支持。非仅如此,而且他所教的如何,他的为人亦如何。他的话不仅是他自己生活经验的说明,也是他自己品格的表征。他不仅教导真理,他本身也就是真理。他的教训之所以有力,就是在此。

  基督是一位忠实的训诲者。从没有人像他那样恨恶邪恶;也从没有人像他那样大胆斥责邪恶。在一切虚伪卑贱的事上,他的在场便是一种谴责。在他纯洁的光明中,人们看出自己是污秽的,自己的人生目的是卑鄙虚伪的。虽然如此,他却吸引他们。那位创造人类的主,明了人类的价值。他指斥罪恶,视之为他要赐福与拯救之人的仇敌。他从每一个人身上--不论他堕落到何等地步,都看出他是上帝的一个儿子,是可以恢复其神裔之权利的。

  “上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。”(约3:17)基督看到人们的痛苦和堕落,在那似乎只有绝望与灭亡的景况中,他发觉尚有一线希望。凡感觉有需要的地方,他都看出有超拔的机会。对于凡遭受试探,失败,自觉沉沦而行将灭亡的人,他都不予斥责,反而加以祝福。

  八福乃是他向全世界人类所致的祝辞。他看到那聚集在山上要听他讲道的群众,一时似乎忘记了自己不是在天上,开口便说了那光明世界所惯用的祝辞。从他的口中说出了许多祝福的话,如同久被封闭的泉源涌出水来一般。

  他抛开那些怀有野心,自鸣得意的人间宠儿,而宣称无论何人,不拘其需要是如何的大,只要肯接受他的光和他的爱,就有福了。他向一般虚心的、哀恸的、和受逼迫的人,伸出他的手说:“到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28)

  他在每一个人身上看出无限的可能性。他看出人们受了他恩典的改造,在“主我们上帝的荣美”中所能达到的地步。(诗90:17) 他本着希望来看他们,就激起了希望。他以信任对待他们,就激起了信任。他在自己身上显明了人类的真标准,唤起了那达到这标准的愿望和信心。那些被藐视的堕落的人,在他面前就发觉自己仍旧是人,并切望表明自己是配受他关心的。许多素不关心一切圣洁之事的人,如今也受了新的刺激而觉醒。对于许多失望的人,如今开拓了新生的可能性。

  基督以慈爱精诚将人牢系在他的心上;他以同样的亲爱精诚使他们与同胞团结。在他,爱就是生命,生命就是服务。他说:“你们白白的得来,也要白白的舍去。”(太10:8)

  基督不仅在十架上为人类舍己。当他“周流四方行善事”时,(徒10:38)每日的经验,都是他生命的倾注。这样的生命,只有一种方法能以维持。耶稣是依赖上帝并靠着与他来往而生活。人们时常到至高者的隐密处,在全能者的荫下休息;他们在那里住了一时,就在高尚的行为上显出所得的结果;以后他们的信心软弱了,停止了这种来往,而一生的工作也就此毁损了。但耶稣的生命,却是恒久信托的生命,是靠着继续与上帝来往而得以维持的;他为天地的服务,也是不息不倦的。

  他以人的身份向上帝的宝座前恳求,直至他的人性受了自天而来的能力所充满,使人性与神性相联,他从上帝那里获得生命,就将生命分赐世人。

  “从来没有像他这样说话的。”(约7:46) 假若基督所教的,只关于身体与心智方面,或只是理论和臆测方面的学说,则上面这句话也是说得对的。他本可揭发人们须用千百年的辛勤研究才能参透的奥秘;他本可提出许多关于科学方面的建议,以致在末时足以供人思想,并激起新的发明。但是他并未这样作。他不说什么满足好奇心或激起自私野心的话。他并未作什么抽象的理论,只是提及有关品格发展所必要的事;以及扩大人认识上帝的才能,和增进其行善的力量。他所讲论的,全是有关生活的行为,并使人与永生相联的真理。

  他不指示民众研究人对于上帝,上帝的道,或他的作为所有的理论,他乃是教导他们当从他彰显在一切的作为上,从他的道,和他的种种眷顾上,看出他来。他使他们的心意与那位无穷之主的心意相联络。

  众人都“很希奇他的教训,因为他的话里有权柄。”(路4:32) 从来没有人说话像他那样的有能力,足以启发思想,鼓舞心志,激励人灵、智、体三方面的每一才能。

  基督的教训犹如他的同情心一般,包括了全世界。任何生活情况,任何人生经验危机,无不在他的教训中预先提及,亦无一不能从其原理得益。那位众师之王的话,足以作与他同工之人的南针,直到世界的末了。

  无论远近,现代或将来,在他都是一样。他早已洞悉一切人类的需要。在他慧眼之前,展示出人类的努力与成功,试探与斗争,困惑与危难的种种景象。一切的心意,一切的家庭,一切的快乐以及欢喜和抱负,都是他所熟知的。

  他不仅为全人类代言,也是向全人类发言。他向那朝气蓬勃的小孩;向那热忱不息的青年;向那身强力壮而任重操心的成人;向那精疲力衰的老者,向众人,向历代各方的每一个人讲述他的信息。

  在他的教训中,包括了一切暂时的事和永远的事,可见之事与未见之事的关系,及普通生活所经之事与来生的严重关系。

  他虽将今生之事放在其应居的次要地位,而将永生的事,列为首要;但他并未忽视今生之事的重要性。他教导人以天地相连之理,并说明神圣真理的知识使人更能履行日常生活的本分。

  在他看来,没有一件事是无目的的。儿童的游戏,成人的劳作,人生的苦乐忧患,都是种种的方法,导致一个目的--显明上帝超拔人类。

  从他口里所出来的上帝的话,具有一种新的能力和新的意义,深入人们的心中。他的教训使一切受造之物,显出一种新的光。如今在自然外观上,又再度有了那曾被罪恶排斥之光亮的微明。在人生的一切事故与经验上,都显出神圣的教训,和与神交往的可能性。上帝又住在人间;人心也感到上帝的临格;世界又为他的爱所包被了。天国降临人间了。在基督里,他们的心就承认那位向他们揭示永恒之科学的主。

  “以马内利……上帝与我们同在。”

  在上帝所差来的大教师身上,一切真教育的工作获得了它的忠心。论到今日的这种工作,也正如他在一千八百年前(译者按,本文最初发表于一九○三年)所设立的工作一样,救主有话说--

  “我是首先的,我是末后的,又是那存活的。”

  “我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。”(启1:17-18;21:6)

  在这样的一位大教师之前,又有了这种享受神圣教育的机会,竟要在他以外另求一种教育--在“智慧”以外另求聪明;拒绝“真理”而想作真实的人;在“光”以外另求光明,并在“生命”以外另求生存;离开活水的“泉源”而另凿破裂不能存水的池子;试问还有什么比这更愚拙的么?

  看哪,他现今仍在发出邀请:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说的”“从他腹中要流出活水的江河来。”“我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约7:37-38;4:14)


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