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伟人的生平

(2012-02-03 12:08:52)
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上帝

埃及

但以理

以利亚

摩西

文化

分类: 基督教论坛

“义人所结的果子,就是生命树。”

  圣史上提出许多关于真教育成果的例证。又记载着许多高尚的模范人物,他们的品格都是在神圣指导之下形成的;他们的生平都是造福于人,并在世上充当上帝的代表。其中有最伟大的政治家约瑟和但以理,最贤明的立法者摩西,最忠实的改革家之一以利沙,以及除了那位“从来没有像他这样说话”的主之外,普世闻名的最杰出的教师保罗。

  约瑟和但以理在早年生活中将近成年的时候,被迫离开本家,并被掳到异邦。尤其是约瑟,因命运多蹇而备受试探。他在父家原是个宠儿;在波提乏的家中,先是奴仆,继而成为主人的心腹亲随;他是个通达世故的人,而从研究,观察,和与人来往上,领受了教育;在法老的监狱中,他是个国犯,含冤负屈,毫无申诉或得释的希望;在大难当前之际,却奉召为国家的领袖,那使他保持忠直的究竟是什么呢?

  无人能立于巍巍高处而无虞危倾。暴风不能伤害谷中的花草,却能拔起山顶的树木。照样,凶险的试探也不侵害卑微的人,却攻击那些在世上功高名显的人。而约瑟不论处何境遇,或逆或顺,都能同样忍受试炼。他在囚牢中怎样表现忠诚,在法老的宫廷中也显出同样的忠诚。

  约瑟自幼受教,知道敬畏上帝。他常在叙利亚的众星闪耀之下,在父亲的帐棚中,倾听那在伯特利夜间得见异象的故事,论到那自地通天的梯子,和那些在梯子上上去下来的天使,以及那从天上宝座亲自向雅各显现的主。他也听见过雅各在雅博渡口之争斗,因弃绝心中的罪而成为得胜的人,并博得与上帝较力之美名的故事。

  约瑟做过牧童,看守他父亲的羊群;这种纯朴的生活,对于体力和智力的发展,颇有助益。他借自然界与上帝交往,并因研究那祖传且视为圣托的伟大真理,得以心智坚强,固持正义。

  约瑟在一生的紧要关头中,当他正要别离自己幼年时代的迦南故乡,踏上可怕的旅途,前住那有捆绑等待着他的埃及,回顾本族支搭帐棚的各山头作最后一瞥之时,他就想起了自己父亲的上帝。他回忆到童年时代所得的教训,心灵就大受感动,立志要显明自己忠诚--一生行动有如天庭之君的臣民。

  约瑟在作客为奴的苦痛生涯中,耳濡目染的全是罪恶与敬拜偶像的种种引诱,包围着这种敬拜的乃是各种富贵荣华的吸引,与皇室的豪华浮奢,但他却屹不为动。他曾受谨守本分的庭训。在任何处境中,自最卑微以致于最高贵,均忠心耿耿,训练一切能力以从事最高的服务。

  当他奉召到法老宫廷之时,埃及正是天下最强的国家。其文化,艺术,学问等,均属世无其匹。在埃及极度艰危时期,约瑟出掌国政;其治国方策深得君民之信任。法老“立他作王家之主,掌管他一切所有的,使他随意捆绑他的臣宰,将智慧教导他的长老。”(诗105:21-22)

  《圣经》曾向我们说明约瑟一生成功的秘诀。在雅各为其众子祝福时,曾用富有灵力而且美妙的言词,论到他所最爱的儿子说:

  “约瑟是多结果子的树枝,

   是泉旁多结果子的枝子,

   他的枝条探出墙外。

   弓箭手将他苦害,

   向他射箭,逼迫他,

   但他的弓仍旧坚硬,

   他的手健壮敏捷,

   这是因以色列的牧者,……就是雅各的大能者。

   你父亲的上帝必帮助你,

   那全能者,必将天上所有的福,

   地里所藏的福,……都赐给你。

   你父亲所祝的福,

   胜过我祖先所祝的福,

   如永世的山岭,至极的边界;

   这些福必降在约瑟的头上,

   临到那与弟兄迥别之人的顶上。”(创49:22-26)

  约瑟的人生之锚就是忠于上帝,信赖冥冥中的主宰。他的得力,全在乎此。

  “他的手健壮敏捷,这是因……雅各的大能者。”

天国的大使但以理

  但以理及其同伴幼年在巴比伦所有的遭际,显然是较优于约瑟少时在埃及所遭际的;但他们所受品格试炼之严重,并不稍逊。这几位贵族少年自其比较简朴的犹太家庭生活,被掳到一个最豪华的城市,被带到最强大君王的宫廷,并被选拔受训,准备为王特别服务。在那腐化奢侈的宫廷中,包围他们的试探颇为强烈。这时他们这班事奉耶和华的人,已是巴比伦的俘虏;上帝殿里的一切器皿,已被摆在巴比伦的神庙里;以色列王自己也在巴比伦人的手中作了囚虏,胜利者颇以这一事实自负,认为足以证明他们的宗教和风俗是超乎希伯来人的宗教和风俗。在这等情形之下,上帝乃借以色列民背弃其诫命而招致的诸般羞辱,来向巴比伦证明他的至高威权,与自己命令的神圣,以及顺从所必有的结果。而他所作的这一种见证,也只有借着那仍然坚持忠贞的人,方能表达。

  但以理及其同伴在一生事业发轫之际,就遭遇到一场具有决定性的试验。那吩咐以御膳供应他们的指示,乃是出于王的宠眷和关心他们的福利。御膳中有一部分祭过偶像,即等于全部献过偶像;这些青年若分享王的厚赐,就被认为是与王同拜假神。他们既忠于耶和华,就不能参与这种敬拜。他们也不敢冒险享受这具有消弱灵、智、体发展之影响的奢侈淫佚。

  但以理及其同伴曾在上帝道理的一切原理上,受过忠实的训导。他们已学会为属灵而牺牲属世,追求上好的福分,获得了报偿。他们那有节制的习惯,与充当上帝代表的责任感,促使他们要在体力、智力,和灵力上达到最高贵的发展。及至受训期满,在他们与其余的候选人为取得国家荣誉而参加考试时,竟“无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。”(但1:19)

  在巴比伦的宫廷中聚集着各地的代表,这些人都是才能最卓越,天赋最优厚,并具有此世所能授予的最高教育;然而其中却无一人能与希伯来的俘虏相比。在体质的健美,心智的灵敏,与学术的造诣上,他们都是无可匹敌的。“王考问他们一切事,就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。”(但1:20)

  但以理忠事上帝始终不渝,洁身自好不稍屈服,其高贵的威仪与谦恭的敬顺,使他少年时在那管理他的外邦官长之前,“蒙恩惠,受怜悯。”他一生都表现着这同样的品质。他迅速升任首相。他历经继起列王之朝,此国之亡,敌国之兴,但因他具有如此的睿智与政治才能,而他的机警,礼貌,与心地的纯良,又是如此的完美,再加以忠于正义,甚至连他的仇敌也不得不承认他们“找不着他的错误过失,因他忠心办事。”(但6:4)

  当但以理坚信上帝而不摇动的时候,就有说预言的灵力临到他。这时一方面有世人尊荣他,委以朝廷要职,授以国家机密,同时上帝也看重他,委他为自己的大使,指示他测知将来历代之奥秘,外邦的列王因与天国的代表交往,便不由得不承认但以理的上帝。尼布甲尼撒宣告说:“你们的上帝诚然是万神之神、万王之主,又是显明奥秘事的。”大利乌也在传旨“晓谕住在全地各方、各国、各族的人”的时候,宣称“但以理的上帝”是“永远长存的活上帝,他的国永不败坏,……他护庇人、搭救人、在天上地下施行神迹奇事。”(但2:47;6:25-27)

真诚的人

  约瑟与但以理在智慧与正义上,在日常生活的纯洁与仁慈上,以及其专诚为那些拜偶像的人民谋福利上,无不显明自己是忠于幼年受训练时的种种原理,忠于自己所代表的上帝。这两个人在埃及和在巴比伦,都受着举国的敬重;拜偶像的外邦人以及凡与他们有关的各国,无不从他们身上看出上帝善良和慈爱的明证,也就是基督之爱的明证。

  这些高尚希伯来人之一生事业,真是何等的伟大!当他们与幼年时的家乡告别时,他们何曾梦想到日后的高贵命运!他们顺从神圣的指引,忠贞坚定,以致上帝能借着他们成全他的旨意。

  上帝亟欲借着今日之青年与儿童,彰显这些人所彰显过的那种大能真理。约瑟和但以理的传记乃是一种例证,显明上帝为凡顺服他并全心寻求成全他旨意之人所要作的事。

  世界最大的需要是需要人--就是不能被贿买也不能被出卖的人;忠心正直而又诚实的人;直指罪名而无所忌惮的人;良心忠于职责犹如磁针之指向磁极的人;虽然诸天倾覆而仍能坚持正义的人。

  但这样的人格并非出自偶然;也不是由于特蒙殊恩或得天独厚所致。高尚的人格乃是由于自制,克服劣根性而力争上游--牺牲自己为爱神爱人而服务的结果。

  应使青年人铭记这一项真理:一切的天赋才能并不是他们自己的。能力、光阴、智慧,都不过是借来的财宝。它们全是属于上帝的;因此每一青年都应决心将之作为最高贵之用。青年是一根树枝,上帝期望从他收到果实;他也是一位管家,必须将本求利;又是一支光,要照亮世上的黑暗。

  每一青年,每一儿童,对于荣耀上帝与超拔人类,都有他当作之工。

在小事上忠心的以利沙

  先知以利沙,早年在上帝和自然界的教导以及实用工作的训练之下,在乡间度着恬静的生活。当时背道之风几遍全地,但他的父家却仍列于少数未向巴力屈膝之人中间。他们的家庭乃尊敬上帝,并以忠守本分为日常生活规律的。

  以利沙虽是个富农之子,但他却从事最切近眼前的工作。他虽然具有人间领袖之才,但仍在人生的普通职责上领受训练。为求能作贤明的领导,他必须学习顺从。他借着在小事上有忠心,就准备妥当,堪负重托。

  以利沙既具有温和谦恭的精神,也具有活力与毅力。他怀着敬爱上帝的心,并在日常卑微的操劳中,获得了坚强的意志与高尚的品格,在神圣的恩典和知识上有长进。他一方面与父亲共同料理家务,同时也在学习与上帝合作。

  以利沙蒙召作先知的时候,他正在与父亲的仆人们一同耕地。当以利亚蒙神圣的指引访寻承继人而将自己的外衣搭在这青年人的肩上时,以利沙认清而且顺从了这呼召。他“就起身跟随以利亚服事他。”(王上19:21) 以利沙起初奉命所做的不是什么伟大的工作;他的训练仍旧是些平常的职务。据说他曾倒水在他主人以利亚的手上。当他作先知个人的仆役之时,他是一面在小事上表现忠心,同时也是每日加强心志,专诚从事于上帝所指派给他的使命。

  当他初次蒙召的时候,他的决心就已受过试验了。在他准备要跟从以利亚的时候,先知吩咐他回到家里去。他必须估计代价--自行决定接受或拒绝那个呼召。但是以利沙明白自己机会的宝贵。他不愿为任何世俗的利益而放弃作上帝使者的可能,或牺牲这与上帝仆人交往的特权。

  过了一些时候,以利亚准备妥当要升天了,以利沙也准备妥当要作他的继承人了。他的信心和决心又再度受了试验。他陪同以利亚巡视各处,知道不久即将发生变化;每到一处,先知总是请他回去。以利亚说:“耶和华差我往伯特利去,你可以在这里等候。”但以利沙已在早年扶犁工作的时候,学会了不失望不灰心;现今他既将自己的手扶在别种职务的犁头上,他也绝不肯转变其心志。因此当先知几次请他回去时,他总是回答说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”(王下2: 2)

  “于是二人一同前往。……二人在约旦河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来,用以打水,水就左右分开,二人走干地而过。过去之后,以利亚对以利沙说:我未曾被接去离开你,你要我为你作什么,只管求我。以利沙说,愿感动你的灵加地倍感动我。以利亚说,你所求的难得。虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见我,就必得着;不然,必得不着了。他们正走着说话,忽有火车火马,将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。”

  “以利沙看见,就呼叫说:‘我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!’以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣,回去站在约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水,说:‘耶和华,以利亚的上帝在哪里呢?’打水之后,水也左右分开,以利沙就过来了。住耶利哥的先知门徒从对面看见他,就说,感动以利亚的灵感动以利沙了。他们就来迎接他,在他面前俯伏于地。”(王下2:6-15)

  从此以后,以利沙就站在以利亚的岗位上了。那在最小的事上忠心的人,显明了自己在大事上也必忠心。

  那大有能力的以利亚,曾为上帝的工具,推翻了许多的大奸巨恶。那诱惑民众,而且是亚哈和外邦人耶洗别所维持的拜偶像之事,已被打倒了。巴力的先知也被杀了。以色列全体民众都深受激动,许多人正在回转来敬拜上帝。那以利亚的继承者必须是一位能细心忍耐教导以色列民,领他们走在安全道路上的人。以利沙早年在上帝指导下所受的训练,正是准备他从事这种工作。

  这教训乃是为众人的。无人能知悉上帝训练人的旨意如何;但众人都可确知在小事上有忠心,乃为足堪重任的证据。人生的每一动作都是品格的表现,只有那在小事上证明自己是“无愧的工人”者,(提后2:15) 才能荣膺上帝的重托。

因信得力的摩西

  摩西离开他幼时的家庭之护庇的时候,较比约瑟或但以理还年轻;但那塑造他们人生的动作力,也陶铸了他的人生。他只与希伯来同族人同住了十二年,但在这些年内,却奠定了他伟大的根基这是由一位寂寂无名之人的手所奠定的。

  约基别是个作人奴隶的妇人。虽然她人生的命运卑蹇,负担綦重,但世人从妇女而得的幸福,除了从拿撒勒的马利亚之外,当以从她所得的为最大。她既知道这孩子不久必离开自己的抚育,而置于不认识上帝之人的照护之下,因此她就分外殚精竭虑地使他的灵性与上帝相联系,并设法将爱敬及效忠上帝之念培植在他的心中。这一任务忠实地完成了,后来并无影响能使摩西弃绝他母亲的教训及其懿范所阐明的真理原则。

  约基别的儿子离开歌珊地简陋的家乡,投身法老的王宫,转入埃及国公主之手,被她收为疼爱抚育的儿子。摩西在埃及的学校中获得了最高级的民事及军事训练。他因那动人的英姿,高贵的仪表与身材,与那具有素养的心智和王子的身份,以及作军事领袖的盛名,使他成了举国引以为荣的人物。埃及国王原为祭司中的一员;摩西虽然拒绝参加敬拜偶像的事,但他对于埃及宗教上的一切神秘,却是十分熟悉的。当时埃及仍是一个势力最强文化最高的国家,摩西既是该国未来的君王,也就是此世所能赋予的最高尊荣之承继者。但摩西所作的选择却是更高尚的。为了尊荣上帝,并拯救他那受蹂躏的同胞,摩西就牺牲了埃及的光荣。然后,上帝就以特别的方法,负责训练他。

  摩西那时尚未准备妥当从事他一生的工作。他尚需学习依靠神圣能力的教训。他曾误解了上帝的旨意;希望凭借武力去拯救以色列人。他为此而甘冒一切危险,结果失败了。在失败灰心之余,他只好逃往异乡作亡命客。

  摩西在米甸的旷野,作了四十年的牧羊人。那时他似乎是与自己一生的使命永远断绝了关系,其实却在领受履行该项使命所必不可少的训练。统治那一班无知乌合之众的智慧,必须借着自制方可获得。他必须从看守羊群及爱护小羊的事上获得经验,以便使他成为以色列人的忠心忍耐的牧者。他必须学上帝的样式,才可当他的代表。

  那在埃及曾经包围他的种种影响,养母的慈爱,他自己作王孙的地位,那诱人的形形色色的奢佚与恶习、奸巧、狡诈,及虚伪宗教的神秘主义等,都已在他的思想和品性上刻下了印象。在这极端简陋的旷野中,这一切都消灭了。

  摩西在那庄严肃静的荒山之中,独与上帝同在。各处都写着造物主的圣名。摩西似乎是站在上帝面前,受他能力的荫庇。他的自满在此消灭了。他在无穷之主面前,就觉得人是何等的软弱,何等的无能,何等的短视。

  摩西在此获得了一种贯彻其辛劳负重之一生的感觉--感觉到有一位神圣的主亲自与他同在。他不仅仰望到将来基督要成为肉身显现;而且也见到基督在以色列众人的一切旅程上,与他们同在。每当有误会他及诬告他时,每当奉命忍受斥责与羞辱以及面临危险与死亡时,他都能恒心忍耐,“如同看见那不能看见的主。”(来11:27)

  摩西不仅思念上帝,他也看见过上帝。上帝经常出现在他眼前。他从未忽略上帝的圣面。

  对于摩西,信心是事实,而非臆测。他相信上帝特别支配他的人生;并在一生大小的事上都承认上帝。他信赖上帝赐他能力去抵挡一切的试探。

  他渴望在奉派的伟大任务上,能达到最高的成就,并全心信赖神圣的能力。他觉得自己需要帮助,就为此祈求,因信而得之,并在确信神力维持之下前进。

  这就是摩西在旷野受了四十年训练所得的经验。那位无穷的智慧者为了灌输这种经验,并不以为时期太长,也不以为代价太高。

  这种训练及其教训所产生的结果,不仅与以色列人的历史有关,而且也与自那时直到现在一切影响世界进展的事有关。《圣经》对于摩西的伟大及其一生的评定,曾作过最高的见证说:“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的;他是耶和华面对面所认识的。”(申34:10)

以服务为乐的保罗

  在福音的工作上,那追随过耶稣的加利利众门徒之信心与经验,曾与耶路撒冷一位拉比之魄力与智能相联合。大数的扫罗出生于异邦的城市,是罗马的公民,但就他的家世,他一生所受的训练,以及爱国热诚与宗教信仰而论,他也是一个犹太人;曾在耶路撒冷最著名的拉比门下受教,精习列祖一切的律法与遗传,因此他对于本国所有的一切骄傲和成见就无不具备了。当他还是一个青年的时候,就成为犹太公会中一个众所推崇的会员。众人都认他是一个有希望的人,是一个热诚维护古道者。

  在犹太的各神学中,上帝的道已被人的空论所摒弃;它的能力也被拉比们的解说及遗传所潜夺。这些教师的主张与动机,乃是自尊自大,贪爱权势,嫉妒排外,固执与卑鄙的傲慢。

  这班拉比们不但向别国的人夸耀自己的卓越,就是对本国的民众,亦莫不如此。他们痛恨那压迫他们的罗马人,并抱着决心要以武力恢复本国的主权。耶稣门徒所传的和平信息,既然与他们的雄图大相径庭,所以他们就非常痛恨,甚欲置诸死地而后已。扫罗在这场逼迫之中,乃是最残酷无情的执行者之一。

  摩西在埃及的军事学校中,受武士规律的训练,这种学识在他的品性上十分根深蒂固,以致需用四十年恬静的光阴与上帝及自然界交通,方使他学得爱的规律而配作以色列人的领袖。这同样的教训也是保罗必须学习的。

  在大马色的城门口,那被钉十字架之主的异象转变了他一生的动向。那逼迫人的变成了门徒;那教授人的变成了受教者。那在大马色所过的几天孤居独处的黑暗生活,在他的经验中仿佛过了数年。他那时所研究的,乃是他所熟记的《旧约圣经》,他的教师便是基督。自然的荒野也成了他的学校。他到亚拉伯的沙漠中去,在那里研究《圣经》并从上帝学习。他从心中清除了以往形成其人格之各种成见和遗传,并从那真理之“根源” 领受了训诲。

  一种克己的原理--爱的服务--感动了他此后的一生。他说:“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债。”“基督的爱激励我。”(罗1:14;林后5:14)

  人间教师中的最伟大者保罗,他对于最低微与最高尚的职务都同样地承受了。他认为手与心同样地需要操劳,他借着一种手艺自养。每日在各大文化中心区域传扬福音,同时也从事于制造帐棚的劳作。他和以弗所的长老们诀别时,曾说道:“我这两只手,常供给我和同人的需用。”(徒20:34)

  保罗既具有卓越的知识才具,同时他的一生亦显出一种罕见的智慧能力。在他的教训与一生的表现中,阐明了一些极其深切重要的原理,这些原理乃是当时一般大思想家所茫然无知的。他具有一切智慧中最伟大的智慧,这种智慧使人眼光敏锐,且具有同情之心,激励人与众相亲,发扬人们优良的天性,并感化他们趋向更高尚的生活。

  请听他在异邦的路司得人面前,怎样向他们指明自然界所彰显的上帝,万福的“根源,”他“从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐。”(徒14:17)

  请看他在腓利比的监狱中,纵然浑身伤痛,但他颂赞上帝的歌声竟冲破了午夜的沉寂。及至地震将监门敞开之后,又听见他的声音安慰那外邦的禁卒说:“不要伤害自己!我们都在这里。”(徒16: 28) 监狱中的每一个人,都被这位犯友的态度所制束住了。连禁卒也被那支持保罗信心的事实所感服,因而询问得救的路径,末后他和他的全家,也加入了被逼害之基督门徒的队伍。

  请看保罗在雅典亚略巴古的议会中,以科学应付科学,以逻辑应付逻辑,以哲学应付哲学。请注意他是怎样运用那神圣之爱所产生的机智,指明听众在浑浑噩噩中所敬拜的“未识之神”就是耶和华;又引用他们的一位诗人所说的话来形容他为他们的父。请听他在那阶级制度盛行,完全不承认人权的时代,竟将人类皆为弟兄的伟大真理述说出来,宣称上帝“从一本造出万族的人,住在全地上。”随后他又指明上帝恩惠慈爱的旨意,怎样像一条金线一般将他向人所行的一切事贯穿起来。他“预先定准他们的年限和所住的疆界;要叫他们寻求上帝,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远。”(徒17: 23,26-27)

  再听他在非斯都的宫中,当亚基帕王听信了福音的真理而说:“你这样劝我,几乎叫我作基督徒了”的时候,保罗是何等谦恭有礼地指着自己身上的锁链回答说:“我向上帝所求的,不但你一个人,就是今天一切听我的,都要像我一样,只是不要像我有这些锁链。”(徒26:28-29)

  他形容自己所过的一生是:“屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡,又饥又渴;多次不得食,受寒冷,赤身露体。”(林后11:26-27)

  他说:“被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。”“似乎忧愁,却是常常快乐的;似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的。”(林前4: 12-13;林后6:10)

  他从服务中获得快乐;并且在一生劳碌结束之时,回顾生平的奋斗和胜利,他可以说:“那美好的仗我已经打过了。”(提后4:7)

  这些史实都是具有重大关系的,对于青年较比对于其余的人,尤为重要。为了要度一种替上帝服务而肩负重任的人生,摩西放弃了未来的国王,保罗放弃了在民间享受安富尊荣的权益。在许多人看来,这两人似乎是度一种遁世与牺牲的人生。果真如此吗?摩西看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。他之所以有这种看法,乃因事实确是如此。保罗说:“只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(腓3:7-8) 他对自己所作的选择感到心满意足。

  摩西原有继承王位与居住法老王宫的机会;但在那些贵族的宫廷中,有许多足以使人忘记上帝的邪恶的娱乐,因此他宁愿选择那“恒久的财并公义。”(箴8:18) 他选择将自己的人生与上帝的旨意联合,而不将自己与埃及的荣华相联。他不为埃及颁布律法,反而借着神圣的指导而为全世界制定了律法。他成了上帝的工具,将那些作为家庭与社会的保障,以及国家繁荣之基石的各种原理传授世人--这些原理也是今世一般最伟大的人物所公认为人类政体上一切优点的基础。

  埃及的伟大现已埋没,其权势与文化已成过去,但摩西的功业却能永垂不朽。他一生所立的伟大公义之原理,是万古长存。

  摩西辛劳负重的人生,因有那“超乎万人之上”而且“全然可爱”之主的同在而灿烂辉煌。(歌5: 10,16) 在旷野漂泊时他与基督同在;在主登山变像时,他与基督同在;在天庭中他也与基督同在,他的人生,在地上是造福于人而且自己蒙福,在天上也是受尊荣的。

  保罗是在他多方面的操劳上,借着基督同在的支持力量而得了扶助。他说:“我靠着那加给我力量的”基督,“凡事都能作。”“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么,是困苦么,是逼迫么,是饥饿么,是赤身露体么,是危险么,是刀剑么?……然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与上帝的爱隔绝;这爱是在我们主基督耶稣里的。”(腓4:13;罗8:35-39)

  然而保罗仍仰望那将来的喜乐,基督之轻看羞辱而忍受十字架之苦,亦即为此种喜乐--就是见到自己工作后果之乐,作为他操劳的报偿,他写信给帖撒罗尼迦的信徒说:“我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢?岂不是我们主耶稣来的时候,你们在他面前站立得住么?因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。”(帖前2:19-20)

  谁能估计保罗一生工作对世界的贡献呢?保罗与他同工们的操劳,默默无闻地从亚洲旅行到欧洲海岸,传扬上帝儿子的福音时,对于减除痛苦,安慰忧伤,抑制罪恶,从自私与纵欲中提高人生,使之能荣获永生希望等的一切良善感化上,真是何等的劳苦功高啊!

  人若成为上帝的工具,发挥这种种造福人群的感化,其价值是何等大呢?在未来的永恒岁月中目睹此生工作之宏效,那价值更是如何的大呢?


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