麸子田

1－3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

    凿  [集解]包曰：“巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人说之，少能有仁也。”

    [唐以前古注]皇疏：巧言者，便僻其言语也。令色者，柔善其颜色也。鲜，少也。此人本无善言美色，而虚假为之，则少有人者也，然都应无仁，而云少者。旧云：人自有非假而自然者，此则不妨有仁，但时多巧令，故云少也。又一通云：巧言令色之人，非都无仁，政是性不能全，故云少也。故张凭云：仁者人之性也，性有厚薄，故体足者难耳，巧言令色之人，于仁性为少，非为都无其分也，故曰鲜矣有仁。王肃曰：巧言无实，令色无质。

    [朱子集注]巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”

此处之仁，不作“人”解。“仁”乃孔门的第一根基，于后文解之。言语、颜色，人之表达形式。言语，欲其美畅而不巧饰；颜色，欲其中正而不媚佞。与上文为人之本相参证，是为人之大者。

    度  从立身行事之本到言语颜色，初步构成孔门为人之框架。俗语云：“无事献殷勤，非奸即盗。”其是之谓欤！

    《日知录》：天下之不仁之人有二：一为好犯上作乱之人，一为巧言佞色之人。自幼而不孙弟，以至于弑父与君，皆好犯上作乱之推也。然则学宜如何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心，继之以忠信，以取其便辟侧媚之习；使一言一动皆出于其本心，而不使不仁者可乎其身，夫然后可以修身而治国矣。

    巧言令色，在不必诉诸于说服的社会，确实能够获得权柄者的赏识，孔子称之为恶德。罗念生在翻译亚里士多德《修辞学》的导言中说，修辞的兴起有三个原因，而其衰落“从公元前四世纪末期起，演说便衰落了，主要原因是由于希腊处于马其顿的高压之下，政治自由受到限制。”（页69三联，1991。）“修辞术的目的在于影响判断（公民大会要作决定，审判要下判决），那么演说者必须考虑如何使他的演说能证明论点，使人信服，还必须显示他具有某种品质．．．．．．．。”（页69）在权位者掌握着评判尺度的地方，“巧言令色”自然是生存的绝佳法则。