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人文万象 | 晋北丧葬仪式中的民间道教度亡科仪

(2016-11-23 17:30:02)
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杂谈

地方宗教音乐的隐没与复苏

晋北民间道教科仪音乐特指活跃于现山西省境内包括今大同、朔州、忻州所辖天镇县、阳高县、大同县、浑源县、山阴县、应县、平鲁区、朔城区等城镇乡村的道教科仪音乐。在很长一段时间里,由于战争、政治等客观原因,这种地方宗教音乐传统曾一度隐没。自20世纪80年代起,随着地方宗教及民间信仰的复兴,这种民间宗教音乐传统逐渐复苏并开始走入学术界视野。


近百年来晋北民间道教科仪音乐始终依附地方宗教信仰和民俗事项流传于晋北民间社会,它既相对完整地保留着近百年来流传于这一地区的道教仪式传统,亦承袭着自唐宋金元以来的音乐传统,随着社会变迁缓慢地发生变化。本文通过对晋北地区城镇乡村的民间道教科仪音乐传统的考察,希望对晋北地区民间道教科仪音乐传统及其变迁提供整体认知,以期引起学术界关注。


以往的文献资料通常认为晋北地区的民间道教仅为正一派的教派传统,笔者通过对晋北地区民间道乐的深入考察,纠正以往学术界对该区域民间道教教派传统的误解,指出当地民间道教教派源流的复杂性。现今留存于晋北地区的民间道教正一派和全真派兼有,其中大同县、阳高县、浑源县的伙居道多为正一派,天镇县和忻州、朔州地区所辖区县的伙居道多为全真龙门派弟子,个别道士为华山派传人。从朔州地区民间道乐班周二旦以及神头村祖传八代的道乐班传人张继文各自提供的师承谱系看来,可知最晚在明代全真道派已在晋北一带活动。


目前在晋北地区考察发现的大量科仪汇本、科仪法事,其种类的丰富性证明当时道教在晋北民间盛行,反映出明清时期以来道教科仪音乐与民间礼俗紧密结合的现实情况。正一、全真两派科仪法事虽有差异,但基本大致趋同,音乐风格差异是区分两派的重要因素。正一派科仪中器乐演奏的部分较全真派丰富,与明清时期北方民间笙管乐的繁荣相呼应,晋北民间道教科仪音乐中大量“俗乐”曲牌的存在,在一定程度上反映了晋北道教科仪音乐与民间礼俗用乐的重要关联。



晋北民间道教的科仪法事

晋北民间道教的科仪法事是晋北民间道教音乐的承载主体,其特点带有强烈的仪式性特征,其仪式场景布置、仪式流程都有固定模式,唱念的经文以及演奏的乐曲也遵循一定规定和程序。其中,大同地区正一派的民间道教度亡科仪保存最为完整丰富,同时也是晋北道乐班数量最为丰富和集中的地区。



山西阳高县狮子屯上梁源村白事灵堂

晋北的度亡道场一般设经堂和灵堂两坛,当地的阴阳有“远经堂,近灵堂”的说法。两坛之间通常不能相距太远。经堂设在离灵堂不远的亲戚土窑家中的客厅,客厅旁边一间厢房被用来当做道士们仪式间休息、准备仪式道具的地方。经堂正中间的案桌上摆放着仪式神图,坛场正面由左至右(依神图面向坛外而言)依序为:无极真人、三元三品、三宝天尊、玉皇上帝、三皇圣祖、勾陈上官、三清三镜、三天扶教、大法天师、三官大帝、南海大师、文昌大帝。神位前陈列供器、供器、供器有香炉、烛台、花瓶、香筒、香盒、水盂、果盘等。供品为香、花、灯、水、果五供,案桌上摆放着道士们所用法器法物有:法铃、法螺、令牌、令旗、木鱼、经书。此外还有演奏时使用的乐器:笙、管、云锣、手鼓、铛子、小镲、铙、钹等。


笔者所观察的度亡科仪为期两天,按照阴阳们自己的说法概括为“上午诵四忏,下午诵三忏”,中间夹杂一些小型法事。具体程序如下:

第一天上午:

(1)开经 8:00-8:30

开经,即仪式开始前的发鼓和第一趟诵忏。先在经堂发鼓再到灵堂诵忏,所需时间根据两坛之间距离远近而定,约15分钟。

阴阳们身披黑边红色法衣,头戴前后印有月亮和太阳标记的阴阳帽立于经堂三清神位前。高功先向神像焚香叩首,后众阴阳奏法器《天下通》,谓之发鼓,以此敬告各方神灵。后阴阳们一边继续奏法器一边依次从经堂走到灵堂。到达灵堂后,在灵堂前事先搭好的大棚内围绕供桌各自站定,开始念诵赞叹《三宝赞》。乐毕,各自从灵堂走回经堂休息,至此第一趟经忏结束。

(2)诵忏(第二趟)9:00-9:20

开经后大约休息十几分钟,开始早上的第二趟诵忏。阴阳们从经堂到灵堂的路上一般吹奏一些配曲,如《方便赞》《双回回》《五报》等,吹奏的曲目数量一般根据经堂到灵堂的距离自由安排。当天吹奏的曲目为《方便赞》。到了灵堂后,阴阳们唱念赞叹《一盏灯》。乐毕,从灵堂离开返回经堂,一路上吹奏配曲《小八门》,至此第二趟经忏结束。


白事中的引魂幡

(3)接供 9:40-10:20

接供指接受亲戚赠送的贡品,一般由鼓匠、阴阳和家族孝眷全体参加,场面颇为壮观。由鼓匠带头、阴阳其次,孝眷跟随其后并抬上两三桌事先准备好的贡品依次到村口岔路上。按阳高当地风俗贡品一般准备羊或猪等牲口、馒头、烟、水果、菜肴等,早些时候的则是用竹制蒸笼盛满馒头、糕点、菜肴等供品,由两人用粗木棍挑回。路上鼓匠和阴阳一般演奏一些配曲,如《花道》《小八门》等。到了村口一行人停下,按照亲家、舅舅、媳妇家、女儿家的顺序依次接过贡品。在返回灵堂的路上通常会有来自内蒙一带的二人台乞讨班拦路唱曲乞讨,直到得到满意的赏钱才肯离开。主家有时候也会主动邀请他们一起回到灵堂充当孝子哭丧。最后一行人回到灵堂,鸣炮,接供仪式结束。

(4)诵忏(第三趟)10:30-10:50

阴阳们依次从经堂出发前往灵堂,一路上吹奏配曲《十番》。到达灵堂后念诵赞叹《十灭罪》《种种无冥》《瑜伽经》(即《十报恩》)。

(5)请供11:10-11:30

请供即祭灶仪式,一般在上午的第三趟诵忏之后进行。由高功带领两位阴阳到隔壁邻居院子家中的临时搭建起来的大棚,这里是主家在丧葬期间用来负责做饭招待亲朋好友的临时厨房。从经堂请出香、果、花、灯、水、茶、食、宝、帕、钱十个碗碟供菜吩咐孝子端到到神位前,同时阴阳在一旁念诵赞叹《五供养》。乐毕后,阴阳们从灵堂离开返回经堂,一路上吹奏配曲《虞美人》《爬山虎》。


请供仪式

    (6)诵忏(第四趟)11:45-12:15

阴阳们依次从经堂出发至灵堂,一路上吹奏配曲《小八门》。到灵堂后,众人站定,由司小镲的阴阳开始说文,意为对亡者从生至死的功过总结。先举《西江月》第一段:“切以时光易度,生死难逃,不问三皇五帝修要秦汉为高,叹八百之彭祖修四百之阎回,虽然老少不同争何无何平等,金炉焚香玉杯满茶孝眷鞠杯:茶斟初奠。”文毕举乐,阴阳们念诵赞叹《永皈依》第一股,接着吹奏《十灭罪》,同时班主将茶端起,祭奠灵前。接着,司小镲道士再说文,举《西江月》第二段:“切以春日莺啼,秋天燕过寒暑。一但无长万事休,诸言受无到老。屈灭人中不见,青春不能再来。幽幽魂去几时归,再想事事难疑,金炉焚香,玉杯满茶,孝眷鞠杯:茶斟二奠。”文毕举乐,阴阳念诵《永皈依》第二股,吹奏《十灭罪》,高功端起第二杯茶,祭奠灵前。后,司小镲道士再说文,举《西江月》第三段:“切以生也空死也空,生死不离三界中,奠罢亡灵三杯茶,切是南柯一梦中,金炉焚香,玉杯满茶,孝眷鞠杯:茶斟三奠。”文毕举乐,阴阳念诵《永皈依》第三股,吹奏《十灭罪》,高功端起第三杯茶,再次祭奠灵前。后接念经文《净纸咒》,孝子们在一旁烧纸钱。念经完毕后,吹奏《六句赞》。最后,从灵堂返回经堂,一路上吹奏配曲《小八门》。至此,上午的四趟诵忏程序全部结束。


身着法衣的阴阳们在诵忏

第一天下午:

(1)开经15:00-15:30

下午的法事程序与上午大致相同。先是开经,阴阳在经堂内面朝神位站定,奏法器曲牌《天下通》,接近尾声时依次从经堂走向灵堂。到达灵堂后,围绕供桌念诵赞叹《北方界》。乐毕,依次从灵堂走回经堂休息,一路上奏法器《天下通》。至此,第一趟经忏结束。

(2)取水 15:45-16:10

水在日常生活中往往被赋予一定的神性。按照李满山的说法,取水是为了供养亡人,喝了圣水亡人便可以成为圣人,代表身份的转变,同时也寄托了希望家族子孙能够世代受被恩泽的愿望。取水在庙会和白事中均有,是晋北民间道教科仪中的一项重要法事,一般是第一天下午的第二个环节,由阴阳、鼓匠及孝眷共同完成。在念诵完下午的第二道忏之后,为首的孝子手捧放有用红布盖着的陶罐、一道亡疏和馍馍等供品的盘子走在队伍最前面,阴阳、鼓匠、孝眷紧随其后,一行人出发至村里的关井取水。关井是指村里的公用井,如果这个村里没有井,也可以取泉水代替。一路上鼓匠通常吹奏《花道》,道士则吹奏配曲如《十番》《小八门》等。当捧罐子的人揭开红布向井中取水时,阴阳在关井边上念诵《太上颂》,此时鼓匠则远远站在远处等候。取完水后,孝子将陶罐用原本准备的红布重新盖上并用绳子绑好罐口,拿出事先准备好的表文面对井口焚烧,祈求对管理村中水井的神灵的保佑和感谢。最后,一行人按来时的顺序陆续返回灵堂。到达灵堂后,为首的那位捧罐子的孝子将整瓶罐子里的水洒在灵前供养亡者,同时阴阳吹奏《四字真言》,念诵赞叹《水祭》。至此,取水仪式全部结束。

(3)诵忏(第二趟)16:30-16:45

阴阳依次从经堂出发前往灵堂,一路上吹奏配曲如《十番》等。到达灵堂后,众阴阳围绕供桌依据各自方位站定,念诵赞叹《太上颂》《十灭罪》。

(4)“捉老虎”17:00-17:20

“捉老虎”是阳高地区度亡科仪中的特殊即兴娱乐环节,阴阳们在演奏中通常一边演奏一边加入一些插科打诨的表演和游戏,吸引村民参与娱乐。阴阳们这时常会演奏些民间小调和二人台小曲,如《虞美人》《王奇放羊》等,演奏过程中可根据现场情况随意即兴发挥,气氛热烈高潮之时还会与村民进行一些娱乐互动。只见他们一会儿把供桌上的糕点拿来卡在眼睛上当道具,一会儿把牛角号倒扣在乐器上边演奏边甩出些花样逗乐。而几个胆大的村民们也会主动加入,和阴阳们抢夺游戏的道具,想些逗弄的花样助兴。“捉老虎”的时间一般由阴阳们根据现场的气氛灵活掌握,通常持续半个多小时。结束后,阴阳再次回到经堂休息。


阴阳们表演“捉老虎”

(5)诵忏(第三趟)17:30-17:45

这是第一天下午的最后一趟经忏。阴阳们依次从经堂出发前往灵堂,一路上吹奏配曲如《十番》等。到达灵堂以后念唱赞叹《种种无冥》,结束后返回经堂,至此,下午的三趟经忏结束。

第一天傍晚:

(6)召请18:00-18:30

召请是指到村口为亡灵召请三代宗亲,通常在日落时分进行,地点选择在村口面朝老坟地的方向。阴阳手执法器奏《天下通》,依次从经堂走到灵堂。到达灵堂后,高功招呼孝眷们按男女依次排成两列跟随其后,另有三人抬着一张放置供品的八仙桌走在孝眷前面,其中一人手里提着一桶水。阴阳、鼓匠、孝眷一行人开始往村子老祖坟的方向走去,一路上轮流吹奏配曲。走到面朝主家祖坟不远的空旷地,高功命众人停下并按照男女依次排成两纵列跪下,鼓匠们则远远地站在一边等候。阴阳们围站在八仙桌旁,此时高功左手执令旗、右手摇动法铃,开始诵念说文并念诵《歌斗章》。此时,孝眷们一边烧纸钱。待经文诵毕,道众接打法器《九曲》。至此,村口的仪式到此告一段落,鼓匠、道士、孝眷依次返回灵堂。此时道士吹奏的配曲《千声佛》,鼓匠奏《花道》。孝眷边走边烧纸钱,老人说这是在为亡魂引路。走在队伍最后面的是来时手提一桶水的人,边走边将未烧尽的纸钱浇灭。回到主家门口,班主令众孝眷止步面朝房屋门口跪下继续烧纸,阴阳们则在队伍前念诵赞叹《三代咒》,接法器《天下通》后返回灵堂。众人散,召请科仪结束。

(7)烧库 19:00-19:20

烧库是将阳间准备的钱财烧给亡人,保佑其在阴间能享福。按阳高当地老规矩,库银通常在寺庙门口烧,如果没有寺庙就朝着祖坟的方向或是寺庙的遗址前焚烧。高功命众孝眷将摆放在灵堂的纸房子、纸元宝、纸车、纸人等搬到主屋外的空地上,开始念诵赞叹《鬼哭箴言》,一般念三股,每股之间配法器,即“念一股打一股”。念毕后,孝眷们将库银纸扎等一并焚烧。白天的法事基本告一段落。


第一天晚上:

(8)转献22:00-22:40

转献意在为召请回来的祖先上菜,与其共同餐食,按阳高当地的规矩,孝眷需敬献十八道供菜。由高功发鼓告知孝眷们准备,先由鼓匠奏乐,道士应声起鼓。此时孝眷们分男女两列依次跪拜灵前磕头奉香,洗脸洗手洁净。高功发鼓,依次宣献酒、转、肴、茶,果并复献两遍,此为“转五祭”。长子跪在灵堂中间,由长孙从礼生手中接过供菜,再双手乘上转送给长子敬献在灵位前。至第三遍时,高功宣献财、酒、馔、肴、食、烛、汤、茶、羹依次敬献,此为“转八祭”。科仪过程中,道士们站立在灵前依次唱念赞叹《三代咒》《奉献香》《种种无冥》《奠茶》,鼓匠则轮流在一边吹奏些配曲。最后,众道士击铙钹点《黄龙三转身》宣告结束。

(9)送孤23:00-23:20

送孤指将祖宗亡灵送返阴府。高功领主家孝子们走至灵前,由长子端出下午由主家外孙送来的四道王疏,上写着主家三代祖宗,司铙钹、鼓的阴阳三人在孝子带领下走到村口丁字路口处焚香、烧王疏,鸣炮。众人回家休息。

至此第一天的科仪全部完成。

(以上图文内容摘编自陈瑜《晋北民间道教科仪音乐研究》)




著者:陈瑜

定价:98.00元

装帧:平装

出版社社会科学文献出版社

ISBN978-7-5097-7909-5

《晋北民间道教科仪音乐研究》

本书是对目前流传于晋北民间社会道教科仪音乐的整体性研究。作者在全面深入的田野考察基础上,首次对明清以来晋北民间道教的教派源流进行全面考察和梳理,纠正以往学术界对该区域教派传统的误解,指出晋北地区教派传统的复杂性。同时在前人研究基础上,忠实记录了现今仍普遍流传于晋北地方社会的民间道教科仪法事以及音乐传统,内容包括晋北地方民间信仰体系与寺庙分布、晋北民间道乐的历史源流与地域分布、乐班的组织结构和制度、科仪汇本与法事、乐器、乐队编制、宫调、字谱钞本以及曲目分布情况等。通过对晋北民间道教与民间礼俗紧密结合的现实情况的描述,对晋北民间道教活态仪式和各地区仪式用乐的比较分析,最终提出晋北地区民间道教的地域性、共时性和历时性艺术特征,并试图揭示自明清以来晋北民间道教音乐传统的历史变迁过程及其在近百年的社会变革中依旧固守传统的原因。


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