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怎样认识上帝的属性和旨意

(2009-03-14 23:15:44)
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杂谈

分类: 성경내용

怎样认识上帝的属性和旨意怎样认识上帝的属性和旨意

                                                                                                   
                                                                                             

 

    约16:13-14只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白(原文是进入)一切的真理;因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我,
因为祂要将受于我的告诉你们。
林前2:10-14只有神藉著圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事;像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所
领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵
的事。(或作:将属灵的事讲与属灵的人)然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。
圣经给我们看见,耶和华我们的上帝是自有永有的三位一体的上帝。祂每一位格的本质属性的各个方面都是无限、绝对、永恒、不变、全备、完全、完整、相互联结、和谐、合一、具有位格性的、不可分割的灵生命的神圣良善特质。

而我们每一个人都是被造的、单一位格的灵魂体。每个人的本质属性都是非常非常有限、相对、短小、易变、缺损、破碎、零散、顾此失彼、矛盾、对立的、被罪污染的、必死的、有时具有可分割性的特质。

因此,有不少的解经家站在人的立场,运用有限、相对、缺损、破碎、零散的时空观与理性机械的逻辑推理去界定上帝的本质属性和祂的旨意,为本派的狭隘观点服务,不免产生许多相互对立的神学学派观念,而且造成某一派运用一些圣经经文去反击另一派所引用的另外一些圣经经文。例如:加尔文主义认为神的预定先于预知,而亚米纽斯主义认为神的预知先于预定。其实,上帝在永恒里的预定、预知或是预知、预定是不受时空限制的,是不分时间的先后的。上帝的主权与全知、全智都是无限、绝对、永恒、不变、全备、完全、完整、相互联结、和谐、合一、具有位格性的、不可分割的灵生命的神圣良善特质。我们千万不能以“管”“窥”神,以致产生“管窥之见”,反而用来作为攻击对方的经典和依据。

微仆并无先见之明,仅就所学所领受的关于神的本质属性和祂的旨意分享如下,期盼抛砖引玉:

1、神的“三位一体”

        1)神是独一的灵。         

2)神的每一位格都是神,同尊、同体、同荣、同在、同工。              

        3)“神的一体”和“神的三个位格”并不相互矛盾。                  

        4)三位一体神(父、子、灵)是自有永有的永恒存在。                          

        5)神的每一位格都是同本质,三个位格无高低之分。          

        6)三个位格,既不能分割,也不混淆;永恒相爱、合一。

7)三位一体神的奥秘,永远无法完全了解。

没有任何比喻与例证可尽述圣经中有关“三位一体神”的一切启示。我们的思维、时间、知识和经历极其有限。

2、神的属性

我们使用的言语和表达方式都是来自地球上的各样东西。语言本来上用声音来表达可见的东西,人类借助语言这一工具,能够解释神圣的属灵之事,这实在是非常神奇的,也显明了上帝奇妙的恩典。当我们讲到神的属性的时候,这些思想概念都是我们从人类的角度描述、称呼上帝的基本属性。我们的有限的理解能力和悟性无法参透上帝那无限、永恒、绝对的完美性和无限性。

A、神属性的概要

      1)神不是由这些属性合成才成为神,是神本体存在内在的成分。例:全知、全在、全能……

      2)神属性的完整不是由部分组成而完整,每项属性都是完整存在。

      3)神的属性绝对完全,不需再发展,增加到完全。例:神的爱、圣洁,良善……都是完全的。

      4)神的属性是平衡的,也相互连依。神彰显愤怒时,神的爱仍存在,显示慈爱时,并未放弃祂的公义、圣洁。只是在某一个时空里向我们显示出祂的某一种特性而已。

      5)神整体不可分割的属性都同样地属于三个位格的每一位,完整相等。

B、神的自然属性(不在道德属性的范畴内)

这一课题所要研讨的是神的独特属性。独特指无与伦比,在天使和人身上找不到类似点,可以用「绝对」的概念来理解,神学上所用的绝对,不是斯宾挪莎(Spinoza)或黑格尔(Hegel)所构思的。斯宾挪莎是泛神论者,他所谓绝对者是统合世界和神的独一自存者。黑格尔是唯心论者,他所谓绝对者指的是思想与存在的统一。两者的定义里,都有先入为主的偏见。

          「绝对」这概念来自拉丁文(absolutus),意思是“完全不受任何限制或束缚的自由”。例如,神的存在不受任何条件的束缚即「自存」,神不受任何关系的限制即「自足」,神不受任何缺憾的限制即「完全」,神不受各种差别如物质与心灵,主体与客体及现象与实在等的限制,即「超越」。

  1)自存性( Aseity)――神是自有永有的

         神不需要与自己以外的任何存在发生或保持关系,也过得好好的,祂「不求人」,乃绝对的神。

自存(Self-existent)

「自存」是神属性的消极面,强调神除了本身之外,不依靠任何其它存在者而存在,不需要任何条件也能维持自己的存在。这是耶和华的名字所启示的特性。祂无始无终(出3:14)在祂自己有生命(约5:26)。我们甚至不应该说神是祂自己的原因或祂自我发源,好象祂单凭自己而存在,这情形可以叫做神「在自己独立」(independentin Himself)。

自足(Self- sufficient)

            Ⅰ.是耶和华的名字所启示的特性,神不受任何关系的限制(徒17:25)。「自足」

Ⅱ.在神的心意方面,表现为不需要考虑他者意见而自己做主(罗9:15),

Ⅲ.神意志绝对的自由(弗1:11),即祂旨意的绝对独立自主。

Ⅳ.神在智能方面也表现出祂的独立自足(罗11:33-35)。

Ⅴ.神不求人,自足也是神本性的消极面;三个位格相爱合一,自我满足。

Ⅵ.祂的行动也必然是完全独立,不受外界之影响的(诗33:9)

Ⅶ.一切生命和物质,都是依靠祂而存在,因为一切都是祂所造的(约1:3; 徒17: 24-26)

做所有存在的终极基盘

神不但不需要靠任何条件或关系而自存自足,祂选择让祂以外的一切存在从祂被造而存有,保持依靠祂的关系,回归于祂(罗11:36),换句话说神是所有存在的终极基盘。这特性是神自足性的积极面:祂创造空间、时间、层面以及其中的万象,提供万物生存的依据(徒17:25,26)。神自愿与其余存在保持关系,并不在创造好之后,令其自生自灭,却提供一切赖以生存的资源(尤其是太阳系与地球和月球的正常运转、生存居所、阳光、臭氧层、空气、水等要素)。神以外的万物都不是自给自足的,其存在有待于神持续的供给。只有依靠所有存在的终极基盘,才能维持今天的宇宙。

  2)神是灵:(出20:4)  没有可见,可摸的任何形体能够形容神的形象和样式,因祂不属物质,神是灵,是纯灵的实体存在。上帝在每个方面都是完美的,祂的本质是独一的、单纯的灵。祂是不可见的存在。上帝的存在就是祂的本质,祂的本质就是祂的实际存在。上帝是无限的,又是绝对完整、完美的,在上帝身上所发现的一切都是祂的本身。祂的美善、智慧和权能就是至美、至智、全能的上帝的本身。祂的存有是无限的、单纯的,也是不可分割的。

上帝与任何受造之物都没有共同的地方,祂借着祂的存有,超越所有的受造物,并保持与他们截然不同。祂的存有本体是圣的。

3)神是独一的:(申6:4;亚14:9)神在圣经中向人启示了祂是独一的、自有永有的、不依赖于祂本体之外的任何被造之物的自我存在,除祂以外没有别的神。

4)神的无限性:(诗145:3;罗11:33-36)祂的存有、全在、权柄、智慧、知识、能力、圣洁、公义、慈爱等等本质属性都是无限的、完美的、绝对的;无限超越时间、空间,是无时空的开始和结束,是自有永有、自主自足、无限、完美、绝对的。上帝的存在是没有任何参数可以衡量和界定的,更没有任何外在力量能够把某个参数强加在上帝的身上。

5)神的永恒性:(出3:14;诗90:2;箴8章)神的存在和祂本性的各个方面都是自有永有的、永恒的、同有的。神的本质就是永恒,永恒就是上帝的本质。上帝无限超越时空,永不改变。上帝也时时刻刻地临在于时空、万有之中。祂既是无限超越时空的上帝,又是进入历史、主宰历史的上帝。

  6)神是全能的神:全能意义:指神拥有所有的、全备的能力,能够做成任何与祂本性一致的、祂愿意的、按照祂自己看为合适的方式所做的任何事。创17:1;林后6:18;启1:8;4:8称全能者。

无所不能Omnipotence是一种神性特质。指神是全能的,神能够做任何不违背他本性的事情。

              神拥有权能、时间、空间与层面各方面的无限性,不受任何因素(如存在形态)或条件的限制与约束。不过,无限不就是不断无限的延伸,却有无限超越与无所不在的含义。

全能(Omnipotence)

a.     神在何处展示全能:

*创造万有:创1:1-3;来11:3;西1:16-17;

神在自然界借着万有的创造与自然力的控制(如埃及十灾、耶稣止住风浪与走海面等)展示祂无所不能。

*护理万有:尼9:6;来1:3;罗11:36;

神在历史中作超自然的干预,透过马利亚基督道成肉身,改变历史的方向,导演历史,展现祂历史主宰的权能。

            *能保守信徒:彼前1:5;林前10:13;来2:18

              神的权能在人心中感动人,赐给人信心,使背离祂的人悔改归向祂,祂也有权能使人戒烟戒毒,使恨的心变为爱的心,改变人的自我中心为上帝中心。

          b. 神为什么无所不能:除了明显的经文支持之外,神为什么无所不能,是因为祂不但知道祂作一件事的理由,祂且有作事的意愿,又有作事的权能。凡祂所要作的事,

一定有理由,这可以从宇宙万物之间所呈现美妙的和谐看得出来。神创造了天地和其中的万物,以继续不断的创造和妥善的安排维护宇宙的秩序,照祂通盘的计划,使每一被造在切合的时间,循合理的次序。在适当的位置,发挥祂为其预定的功能;为确定的目的,把整个宇宙带往祂所喜悦的结局。可见神所作出来的每一件事都有祂的理由,祂凭自己的权能,照祂绝对的自由,随心所却地作事,所以神是全能的。

神全能,但有所不为――神的全能与祂圣洁、公义、慈爱、良善、全知、全智的属性是相互支持、和谐、合一、相互相成的。

              神既然有绝对的自由,祂不会被迫去作祂所不愿意作的事:神不作不合理的事。祂不画四方的圆,或五角的三角形。

              神不作自相矛盾的事。祂不能既爱公义又爱欺压,既爱诚又爱撒谎,或既爱圣洁又爱污秽。

              神不改变已经发生的事。因为祂若这样作,则是非、对错和正邪都失去可依据的标准,造成混淆,天下大乱。

              神不作不对或不好的事。凡违反神善良本性的,如偏见、背约、残忍、怀恨、放纵、撒谎等恶事,祂一概不作。祂作事,只受自己意志的限制,不受任何外在因素的控制,总能按着自己旨意所喜悦(弗1:5),所以祂还是全能的神。

  7)神的全在:

              界的存在对高层面世界中的事却所知有限,只是仍有接触点。启示是从上到下的突破层面神是灵(约4:24),有超越性、内在性和无限性,而这些特性的综合,我们用「全在」来表达。

全在于时间:神是永恒的(出3:14),永恒的概念在圣经中,由于活在时间中的人无法直接体会,就用「从恒古到永远」(诗90:2)、是首先的、是末后的(赛44:6)、直到世世代代、永永远远(弗3:21)、是阿拉法、是俄梅戛、是初、是终(启21:6),这一类的时间向前或向后无限地延伸来表达。其实永恒不只意味无限延长的时间而已。

            a. 神创造了时间。还没有时间以前,已经有神(约1:1;犹25)。他独立于时间,不受时间的管辖。这意谓神超越时间,过去现代和未来的区别,对祂毫无意义,这种区别

是活在时间里,受时间约束的凡人想出来的。

            b. 神掌握过去、现在和未来全部的时间。祂全在于时间,知道并安排所有在过去、现在、将来发生的事。未来的事和过去的事,对神而言都与现在的事同样地实在、真实。神不但是时间的创造者,也是时间的统治者,祂控制什么事发生在什么时间,是历史的导演。

            c. 时间对神而言真实而有意义。祂本身虽然超越时间,但祂在乎事情发生的前后次序,而且选择在时间里进行救赎。基督教不是揣摩出来的思想系统,却扎实地建立在有关耶稣的历史事实上面。

            d. 神掌握过去,但不去改变过去。祂若改变已经发生的事,就使时间完全失去意义,正邪、善恶、是非的分别也消失掉。神不但在全能方面有所不为,在全在方面也有所不为。

            e. 神不随时间的推移而改变。祂本来就是「完全」的神,不需要成长或进一步地发展,在任何时间中保持时间的完美本质。

            f.神的旨意不受时间,次序的左右。固然神的作为在历史中照逻辑的次序出现,如先创造,后拯救,但在祂永远的旨意里祂先决定拯救后,才有创造的动作(弗1:4;赛43:1),不受制于时间。从这一点,我们观察得到,神的作为不是对发展中一连串事件被动的应付。没有什么事是神所意想不到的,也没有什么事能逼神措手不及而不得不提出应付迫切需要的临时对策。神不在亚当堕落之后,才开始计划如何拯救人类的。

全在于空间:空间与时间有密切的连带关系。人用时间衡量空间(速度除以距离就是时间)。时间和空间都不是感官的对象,无法直接感受其存在。空间是视觉和触觉所少不了的随伴状况(条件),只能靠着先天的认知力,直觉它的存在,而且必须借助于它与其它事物的关系来认定。严格说,空间是直觉的一个形态,而不是存在的样态。事物只是似乎在空间里,或看起来好像有空间关系而已(物与物或物与心智的互动造成占空间之世界的假象)。

                  因此,想到空间的限度,它就开始令人困扰了。空间若有限度,在限度之外必定是某一种空间,而此空间限度之外又必有另一种空间,所以空间的限度是无法想象的。但是倒过来,空间的无限性反而容易理解。其实,时间与空间都是有限的、相对的。

            a. 神创造了空间。对人而言空间的存在是客观而实在的,只是无法直接感受其存在而已。既然神创造了空间,空间不是祂的一部分,不能说空间在祂里面,因为这等于把神说成包含小空间的大空间,有语病。

                   神独立于空间,不受空间的规范,像有限的物体(以所占空间的多少去规范其大小),祂不能被局限于某一地点(约4:21-24;徒17:24)。异教神受限于地点,所以必须朝圣。

                   神超越空间,大小的范筹不能用在祂身上,不应该说神是无限「大」的。大小的分别对活在空间里,受它规范的人才有意义。

                   神超越空间,连带就超越时间,因为两者是密切相关的。

            b. 神在于空间,表示神掌握全部的空间,随意支配它。祂无所不在,任何空间都有祂的临在,没有一处空间逃得了祂的注意(因为祂全知)

和控制(诗139:7-12;耶23:23,24)。

            c. 神全在于空间,不意味祂扩散于全宇宙,以致神本质的一部份在一个地点,另一部分在另一个地方,凡神所临在之处,无论任何地点都以祂的全存在临在,因为神乃纯灵,不可分割者。

            d. 神全在于空间,固然表示祂完全掌握所有空间和其中万物,但并非一律在任何地方对任何对象都以相同的意义临在。例如在天上与在地上,对人、对动物、对植物、对矿物,对善人与对恶人,对信徒与对未信者,对教会与对世界都有祂的临在,但临在的方式与意义不一样。

            e. 神全在于空间,不意味祂完全与空间认同。神仍然超越空间,若认同神的本质和空间里万物的本质,就变质为泛神论。但也不能说神对被造只以力量的形态临在,因为会变质成遥控式的理神论(Deism)。

           全在于层面:基督徒本来就相信看不见的属世界和属灵存在者的真实性。这可用一空间里不同层面之存在的概念,左证其真实。

            a.既然第一层面(线),第二层面(面)和第三层面(立体)和世界的存在是现实实在, 我们就不能否认比第三层面更高的多层面世界存在的可能性。三层面的空间是人高度专门化的五官所能知觉的范围。人不能因为缺乏察知更高层面世界的能力,就否认其存在,正如色盲的人虽没有知觉颜色的能力,却不能因此否认颜色的存在。其实,第四层面(三维随时间直线的运作而变化)是现代人们所普遍承认的客观事实。

            b.在圣经中有多层面世界存在的暗示,「天」看起来透明只有一个,可是无论是旧约或新约圣经,通常用复数描绘它(创1:1;林后12:2)。

            c.被造者处于某一层面时,除非蒙神特别允许,不能来往于不同层面之间(路16:26;太27:51-53)。

            d.高层面世界的存在对低层面世界中的事,知道得一清二楚;低层面世界,祷告是从下到上的突破层面。较高层面者对较低层面者容易行使影响力,如撒但与人的关系。 

            e. 神创造了各个层面,又继续不断地照祂的本性,进行创造工作,包括创造更多的层面(约5:17)。

            f. 神不但是住在天堂的层面,而且祂是超越全部层面,全在于每一层面,控制掌握各层面(赛45:12;66:1;诗139:7-12)。

g.充满整个宇宙:赛66:1;耶23:23;箴15:3;摩9:2-3; 撒上16:7

无所不在Omnipresence神性属性的一种。指神在同一时间,以祂整个身分,在每一处地方同在。上帝以祂的存有遍及万物,尽管并不是在一种地域性、物质性、尺度性的意义上。祂的无限、永恒和全在是同一的。祂的存有是无限的、单纯的,也是不可分割的。

h.与属神者同在:看顾、搭救。诗139:7-14注意: 全在不是泛神论。

上帝藉着在基督里三一位格的联合,满有荣耀在天上地上,同时满有恩典地在教会之中。无论是创造、治理,还是救赎,上帝都是以祂看为合适的方式进行,对于祂本体的临在,祂也是按照祂自己看为合适的方式临在。

因此,当敬畏上帝的临在,免得你得罪祂,并以此督促自己,行事为人竭力讨上帝的喜悦。不管是盛衰荣辱、生死祸福,都要让上帝临在的这一事实成为你持续的支持,和永远的安慰。“疲乏的,祂赐能力;软弱的,祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦;强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”(赛40:29-31)坚定地依靠祂,跟从祂吧!

  8)神的全知---无所不知Omniscience神特性的一种。指神可以真实地及可以地知道一切事情,这包括过去,现在或将来的事情。A.知一切真实存在的事物:诗 139:1-14B 知一切未发生事情的变数:太11:21C.知将来一切的事情:太24:25

图4   神的永恒与祂的全知、全在:

    永恒  的   现在

                

神的看法:永恒的过去       永恒的现在        永恒的将来

创造点            基督第一次来            基督再来施行审判

         圣经给神儿女的看见|       宇宙万有与人类的历史        |人类与万有进入永远的将来

|上帝普遍地呼召各人要认罪悔改归向祂|信奉主名的永远与神同在---

世人不信从神,无可推诿;不悔改信福音的必定落入永远的刑罚与痛苦!

 

全知(Omniscience)    既然神全能又全在,祂一定是全知的。

            a.神全在于任何时空或层面中一切的事物(诗139:1-12;箴15:3;来4:13)。

            b.神尽知在任何时空里一切的事物。无论过去,现在或未来的事,神全都知道(弗1:3-10)。

            c神有全智:神所作所为尽皆完美,神不但全知,且有权能用祂所知去达到目的。

(诗147:5;104:24)。换句话说,神有完美的智能。全知的属性固然是神所独特,神却让人分享祂一部份认知能力和理性

  9)神的知识完备:罗8:27-30;11:33-36;弗1:4-12;启4:11;启21:6

      完备意义:不需过程的积累,是“原有”、“太初”、在永恒中就存有,并且无限、完全、实用。

      10)神是真理

神本身是真理。神是完整的真理的本体,圣父发旨意、透过圣子说话、借着圣灵默示(约14:6;约16:13-15)没有可相比的(赛45:5;彼前1:25)

神是独一的真神,除祂以外没有象祂的(赛44:8-9,45:5)。

神的启示是真理。神话语、启示真实、可靠,不会说谎。(多1:2-3;来6:18)

神不能背乎自己(提后2:13)应许绝对不会废去(约14:1-2)

神不能被恶试探(雅1:13)。          

11)神的不变性: lmmutability of God
神的不变性:神不能改变,也不会改变。

主我们的上帝在各个方面,都是绝不改变的,不管是祂的本质,还是祂的意志,都是如此。

上帝的名耶和华本身的含义就是“自有永有”(出3:14;6:3)。

圣经的启示:诗102:25-27;来6:17;撒上15:29;赛14:27;上帝是万有的永恒、超然、原初之因。祂的本身就是至高无上的智慧,祂是独一至智的上帝,万有及其运作都在祂的预定、预知(或者预知、预定)之中(徒15:18;撒上15:11,29,35;16:1)。

上帝始终是、永远是无限完美者。上帝的旨意永不改变。我们不能根据我们的眼光来看待上帝旨意的不变性。圣经所说的神[后悔],并不是说祂自身要改变,也不是说祂的旨意改变了,而是指相对于这事以前来说,对于行动的对象的行为变动,上帝要改变祂的行动,这一改变也是根据祂不变的预旨进行的,只是我们不知道上帝在永恒中对于每一个历史事件所预定的旨意是什么而已。发生改变的是受造之物。上帝与祂的本性的各个方面都是永不改变的。

神的不变性是自存性的随伴概念,意即神的本体、本质、本性都是是稳定不变的,不会变成更丰盛,或有所减损,因为祂本来就无限绝对「完全」---零缺点。

属性不变   

神的自存性、无限性、永恒性、完美、完整、完全圣洁、公义、良善、慈爱、怜悯、全知、全智、全在、全能、自主自足等等本质属性都是永不改变的,而且是不能改变的。

        神任何的属性都不改变(雅1:17)。

旨意不改变

        神的意愿,祂的计划,所要求人的道德原则等旨意是不会改变的。玛拉基说:「因我耶和华是不改变的,所以你们雅各之子没有灭亡」(玛3:6),指的是神的旨意不改变。神的旨意可分为对自己的旨意和对人的旨意,也称为预定的旨意和诫命的旨意。

            神对人的应许不改变(来6:17,18)。祂不像人之心有余而力不足,不致说谎,也不致后悔(民23:19)。祂的应许不改变表示祂信实于人。

            神对自己的许诺不改变。以赛亚奉启示说:「我(耶和华)口所出的话...决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事,上必然亨通」(赛55:11),神照祂的计划达成祂的目的,表示祂忠于自己。

            有神的不变性,信徒的信仰才有把握。

在神的诫命的旨意里面,当祂行动的对象对祂诫命的回应改变的时候,祂不能背乎祂诫命的旨意,祂引导在基督里的顺命的儿女(罗8:14;赛30:20-21);当祂的儿女生
命弱小、不明白的时候,祂许可我们软弱,例如:亚伯拉罕因害怕埃及人的贪色凶杀,求妻子撒拉说她是他的妹子,致使撒拉险些遭受法老凌辱(创:11-15)。但是,当我们跌
倒、走迷,不愿悔改的时候,祂要管教祂所疼爱的孩子(来12:6),直到我们悔改,从迷路上转回。然而,对于某些虽然知道神,却不当作神荣耀、感谢祂的那些虚妄、瞎眼、
自称为聪明的、拜贯偶像的、不愿悔改的人,神就任凭他们逞著心里的情欲行污秽的事,任凭他们放纵可羞耻的情欲,任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事(罗1:22-28),以
致遭受上帝公义的愤怒(罗1:18;约3:36)。
神会不会后悔

            耶利米报导耶和华的话说:「我何时论到一邦或一国,说要拔出、拆毁、毁坏。我所说的那一邦,若是转意离开他们的恶,我就必后悔,不将我想要施行的灾祸降与他们」(耶18:7,8)。神也后悔扫罗做以色列王(撒上15:11)。我们已经看过神不改变祂的旨意,那么我们如何解释神的后悔呢?

        a.有时候,写圣经的作者,凭着人的感受,用人的表达法,以人的观点,去形容神的行动和感受,难免辞不达意,所选用的「后悔」也容易让人“以小人之心,度君子之腹”。人是提不出正确的语词去表达神当时实际感受的,糟糕的是作者还是无法不用不完备的语言来写圣经。别以为神的后悔像人后悔一样;关于立扫罗为王的事上,作者所想表达的是神的难过,内心的痛苦。

        b.神的计划,是分的阶段执行的。在旧约时代神对以色列民族进行拯救,到新约时代神开始救赎外邦人,而这计划的预定比世界的创立还早(弗1:4-10),但是单纯以人的眼光看来,好象神改变了主意。其实这只是对不同阶段计划的执行有所不同而已,祂的永恒计划并没有改变。

        c 神根据人对祂的态度,在永恒中就定好要「照各人的行为报应各人」的两套相应办法(罗2:6),即顺者昌,逆者亡。人原来叛逆不顺服的态度若改变为顺从,报应自然随着改变,原来该降的灾自然就不降。从人的角度看来,神好像后悔改变主意,实际上改变的是人,神是忠实按照原订两套计划来执行公义,祂的旨意无所改变。约拿的预言和尼尼微人的悔改,是这真理最突出的例子。

既然上帝是永不改变的,不悔改归正的罪人,你们该当如何惧怕祂(诗2:11-12)。

C.神的道德属性

1)神是圣洁的:

神是神圣的圣者(书24:19);我们的神与任何受造之物都没有共同的地方,祂藉着祂的存有,无限超越所有的受造物,并且保持与他们无限的、绝对的不同。这是上帝的圣别。

神是至上、威严、荣耀的上帝(出19:18,21-22);上帝的圣洁、威严、荣耀与祂的名都是神圣不可侵犯的(出20:7)。没有祂的怜悯和恩待,无人能够来到祂的施恩宝座前面!(罗9:15;出33:19)

神是圣洁的上帝(利11:45;出12:6-8;林前5:7;约1:29)。上帝要求祂的百姓要圣洁,就是听命顺服,依靠祂的怜悯和恩典;就是依靠他们献的祭牲所预表的上帝的羔羊我主耶稣基督的十字架宝血的救赎。

      2)神是公义的——诗145:17耶和华在祂一切所行的,无不公义。

a.做事:103:7神使摩西知道祂的法则,叫以色列人晓得祂的作为。法则:做事原则。

b 救恩:(诗98:1-2)耶和华发明了救恩在列邦人眼前显出公义(赛62:1-2)为了拯救祂的百姓,祂定意(在永恒中预定)将祂的独生子我主耶稣基督压伤,被钉死在十字架上,把祂应当发泄在我们罪人身上的公义的愤怒倾泻在祂的独生子身上。啊!上帝的圣洁、公义是何等的可敬!可畏!可歌!可颂!我们当存敬畏的心,谦卑敬拜、侍奉耶和华我们的上帝!听从祂的话。

c 赏赐:创18:25;出32:33-34尽管我们不配得神的赏赐,但是神凭着祂的慈悲、怜悯和公义,祂乐意在基督里按照我们各人的听命顺服和建造的属灵工程来报应、赏赐我们(太16:27;林前3:12-15)。

3)神是慈爱的——约一4:8神就是爱。爱是神的本质属性,是神的本身。神的三个位格之间相爱合一(约5:20)主藉着爱在一切美善的事上自乐,爱是祂所喜悦的,爱使祂与祂爱的对象持续联合。神的慈爱与祂的圣洁、公义都是完整、完全的,互相调和、支持的,都存在于祂的本体、本质之中。神的属性的各个方面都不是孤立的,而是自有永有、相互相成的。

a.神普遍的爱:神爱世人(约3:16上;太5:45;徒17:24-25);

b.神特殊的爱:甚至将祂的独生子赐给他们…(约3:16下;约一4:9-10;赛53:6;53章)

4)神是忍耐、宽容的——指神不轻易发怒,用忍耐、宽容领人悔改(罗2:4;彼后3:9),但不是不发怒(罗9:22-24;约3:36;诗2:11-12)

5)神是信实的——神的信实希伯来文意有:支持、可靠,不令失望之意。为真实的(耶10:8—11);为可信的(民23:19);为可靠的(太24:35);主名诚信真实(启3:14;19:11)。
6)神是光——约一1:5;约1:4、9;提前6:16神就是光。神是生命之真光,在祂毫无黑暗。

7)神是良善——诗145:9,5-6;诗25:8;太19:17;诗119:68;出34:6-7;诗103:13;结18:32

神的良善,包含圣洁、慈爱、恩惠、怜悯、宽容、动机完全纯正。

8)神是荣耀——意义:指神的本体,在神的外显荣耀以先,神本身就是荣耀的。所显的形状是毫无

瑕疵,完全圣洁,荣耀光辉无限美妙完全、完整。(来1:3;出24:17;结1:26—28;诗113:4;诗19:1;路2:9;启21:11,23)

3、神的旨意Decree(s)of God

神的旨意---所强调的是神的至高主权。神的旨意(指神计划的各方面)是指,神所安排和指定要发生的每一件事情,并不根据人的任何决定。

A、旨意的意义:

----什么叫意志?拣选或弃绝,爱或恨,喜悦或不喜悦,愿意做某事或不愿意做某事,这样的能力就是意志的能力。

神的意志:神的意志就是有意志的神本身。神的意志是独一的;然而,祂的意志与意志所指向的对象有所不同。为了区分这一不同之处,我们就把神的意志分为祂的预定的旨意和诫命的旨意(包括引导的旨意、许可的旨意和任凭的旨意)。

按照神设计(计划)的目的区分,神的旨意有:

a.创造的旨意:(启4:11)因为上帝的旨意,所以无成有,这个叫作「创造的旨意」。
神因为有「创造的旨意」,才使无变有。
b.拯救的旨意:(弗1:7-9)因为上帝的旨意,使该死、该灭亡的,因信主耶稣基督得着永生,这个叫作「拯救的旨意」。神因为有「拯救的旨意」,人才从罪中间得着拯救。
c.启示的旨意:(来1:1-3)因为上帝的旨意我们明白上帝的真理,这是「启示的旨意」。
神因为有「启示的旨意」,才有人明白祂的心意。
d.教会的旨意(弗1:3-23)神因为有「教会的旨意」所以从万人中间呼召我们成为属祂的人。
e.国度的旨意(创17:6;代a29:1;诗145:12;但7:14,27; 俄21;太6:13;提后4:1;彼前2:9;
启1:9;11:15;12:10)
那么,我们这些蒙召,蒙救赎的人,我们在原造里失败,在基督里被重造的人,成为新造的人是为什么呢?就是为了「行上帝的旨意」。人被造最终极的目的是什么?就是
与神同行在祂的旨意中间。
   B.神旨意的本质

1)从永远到永远:提后1:9

2)旨意定然不变:但 2:21:

3)包括人的行动在内:徒16:31

4)目的:彰显神荣耀:赛43:7,彼前2:9

神预定的旨意,是指祂自己的美意或隐秘的旨意,就是神自己亲自或借着受造之物而施行的目的和美意。“在天上的万军和世上的居民中,祂都凭自己的意旨行事。”(但4:35)
“又因爱我们,就按著自己意旨所喜悦的,预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分…这原是那位随己意行做万事的,照著祂旨意所预定的”(弗1:5,11);“父啊,是的,你的美意本
是如此“2(太11:26)神旨意的施行无人能够阻挡,“然而,我们的神在天上,都随自己的意旨行事。”(诗115:3)「有谁抗拒祂的旨意呢?」(罗9:19)
神诫命的旨意是指祂教训性的旨意,或显明的旨意。这一旨意是神为了使人行事为人有规矩而向人启示、颁布的信仰生活规范和法则。上帝喜悦人顺服祂的诫命,但是,祂也任凭
人违背祂的诫命,在惩罚中彰显祂的公义,在恩典中彰显祂的怜悯。虽然,上帝加给人的本分,经常不被人遵守,然而,祂所预定的美意仍然会畅通无阻。因此,上帝隐秘的旨意和显
明的旨意并行不悖。「隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。」(申29:29)保罗说:“叫你们察验何为神的善
良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗12:2)诗篇也说:“求你指教我遵行你的旨意”(诗143:10)。
我们在区分神的旨意的时候,并不是所神有许多旨意。在上帝身上,祂旨意的施行是单一的。不同之处在于祂的旨意的施行所指向的客体。

C、神预定的旨意

预定分广义和狭义两方面:广义:强调神在永恒中命定所有要发生的事情,(弗1:11);

狭义:针对个人,指神从创造天地之前就拣选了某人得救,又容许他人走自己的路(罗9:16-19)。

拣选

1)对民族的拣选:创12:1-3

2)对职分的拣选:罗1:1

3)救恩的拣选:罗8:29 “因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样…预先所定下的人又召他们来;所召来的又称他们为义,所称为义的又叫他们得荣耀”

 

图5   预定、施行救恩的程序(上帝在永恒中的预定与预知没有先后顺序,没有时间的先后)

 

|预知预定                因信耶稣基督   神的保守  |          |上帝宝座

上帝在永恒中|拣选羔羊生命册 -呼召——称义——因信得生--------|复活得荣耀|新天地新圣城

|预定预知         -圣灵感动、引导,信徒坚忍、得胜|          |神的同在

---------------创世前的永恒态|-------今------------世-----------|--主再来的永恒态--------

 

(预知:指爱上、关注、留意)

预定有三个显明:

1)显明神行事的主权(罗9:19-23;帖后2:10-12);

2)显明显明神拣选的旨意(罗9:6-13);

3)显明神任凭的旨意---遗弃(罗9:14-18)。

注意:上帝预定、拣选一部分人得救,上帝不预定任何人灭亡。拣选和预定都不代表人犯罪干犯神的罪责可以免去。尽管预定和拣选都是圣经中清楚的教导,人仍要为自己的罪恶行为负责任。圣经从来没有说,人丧失、灭亡是因为祂没有被拣选,或没有被预定。圣经说人的失丧、灭亡是因为他们的罪,也不肯敬畏、信从神。

D、神任凭的旨意----遗弃                (有关经文见副本第18页)

遗弃为神的旨意。拣选的反面就是“遗弃”,因为神任凭一部分罪人灭亡---受永远的刑罚。

1)神任凭的旨意:主权问题:林后5:18;

2)神任凭故意不信神的、刚硬不悔改的人去犯罪:罗1:24-28

3)神任凭事情发生不是偶然。罗9-11章

4)神拦阻罪的发生:贴后2:7

5)神用人恶性成就旨意:徒4:27-28

6)神为邪恶定下界限:伯1:6-12

7)人必须为自己的罪负责。   启22:12「看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。」

徒2:23;申7:10;王上8:32;伯4:11;耶17:10;32:19;罗2:6;12:9;来9:27;启22:12

E、神引导的旨意:

上帝在创世以前在基督里所预定拣选的那个人,祂必定在历史中间呼召他,给他听道的机会,借着圣灵赐给他信心,把基督的救恩施行在他的身上。所召来的人又称他们为义;
所称为义的人又在他一生的道路上引导他们,保守他们,叫他们得荣耀。(参:罗8:14,29-30;10:13-17;赛30:20-21)如果,基督徒因不听劝勉和责备而软弱或是跌倒,神要管教祂
所疼爱的儿女,鞭打祂所要收纳的孩子(来12:6),直到他悔改转向神为止。上帝所预定的旨意,祂一定能够在历史中间成全。正如主耶稣所说:“我的羊听我的声音,我也认识他
们,他们也跟著我。我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约10:27-29)当一个
犯错的孩子被他父亲管教的时候,他不是逃跑,更不会反抗,而是拚命依偎在父亲的身旁,因为他知道管教是父亲对他的爱护,管教过后就是心疼和阿护。
有时候,即使是合乎神诫命的旨意,如果不合乎神的美意,神就要干预,我们应当顺服。例如:保罗带领提摩太一行宣教团队“到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去(传福音
是主耶稣颁布的大使命),耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚,下到特罗亚去。(顺服主引导、常常祷告的就有异像)在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站著求他说:「请你
过到马其顿来帮助我们。」保罗既看见这异象,我们随即想要往马其顿去,以为神召我们传福音给那里的人听。”(徒16:7-10)由此可见,我们既要明白神的诫命的旨意(真理的教训)
,又要时刻警醒祷告,明白并且听从主的引导,才能行在神的旨意中。
F、神许可的旨意:

从圣经中的一些事例可以看见,上帝因为人的软弱,许可人们按照他们自己的意愿去作那些不合乎神旨意的事情。例如:

亚伯拉罕称妻子撒拉谓“妹子”(创12:12-13;创20:2)。但是,即使他这样软弱,上帝仍然按照祂预定拣选的旨意保守亚伯拉罕(创20:3-7)。

上帝因为以色列人的心硬,所以,借着摩西许可他们修妻(太19:3-9)。

保罗在哥林多前书里面把上帝诫命的旨意与许可的旨意分得十分清楚(林前7:10-11;林前7:12-15)。

我们基督徒要切慕神,立志顺服神的旨意,祈求神把我们保守在祂预定的旨意、诫命的旨意、引导的旨意中,祈求神不要任凭我们偏行己路,我如果不知悔改,恳求神管教我,鞭打我,修理我,使我悔改归正。

G、神旨意的本质与相关性: 

神的旨意本质上是理性的自我决定。这种决定是与祂本质属性的各个方面相一致的。

a.神旨意的自由:

1)神作或不作一件事一定有理由:神总是选定最合乎祂旨意的事去作,这也表示祂有所不为,总不作不合乎祂智能、公义与圣洁的事。

2)神意志的自由可由对象的不同而分:

一种是「必要的旨意」(voluntas necessaria),以神自己为对象,这旨意使祂以必然合乎祂本性的样子存在,不受任何外来力量的强迫或约束,三位一体和祂全部属性的拥有,属于这一类。

         另一种是「自由的旨意」(voluntas libera),以被造者为对象,指神对被造者绝对的主权,包括拣选、预定、诫命、引导、许可和任凭。

   b.神的自由与罪恶的关系:

          既然神对被造者有预定的自由,罪与恶是不是祂所预定的?

          加尔文派的神学家主张照神定旨的旨意而言,人所犯的罪乃出于神被动准许的旨意(permissive will),也称为任凭的旨意,如犹大出卖耶稣,法老王的硬心等,神只准许其发生,并没有蓄意设计它。亚米纽派的神学家则为避免人推论神为罪的作者,将神的预定解释为预知,主张祂只预知人将选择的罪行,并不预定人去犯罪。

            关于这问题,预知的说法与神全能的信仰势难两立。其实认清是什么,有助于困难的解决。罪原来不是实质,乃是神人关系的破坏。既然罪不是实质,就无所谓创作与否了,毕竟它与神的预定无干。

            本讲义赞成唐崇荣牧师的归正神学观点:上帝在基督里预定拣选一部分人得救,上帝任凭一部分人刚硬、灭亡。任何人灭亡,是因为他犯罪,他执意与神为敌,远离神生命和福气的源头,自己随从魔鬼,奔向地狱。

c.主权者的权能:

          神的主权不但表现于祂旨意绝对的自由,也表现于执行祂旨意无限的力量及全能上面。神的权能是全能的,祂是最高而绝对的力量源头。

1)神绝对的潜能(potentia dei absbsoluta)

         虽然神没有作,但祂想作就做得到的能力(太3:9;26:53)。

太3:9不要自己心里说:『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们,神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
太26:53-54你想,我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗?若是这样,经上所说,事情必须如此的话怎么应验呢?」
2)神绝对的权能:

         只要神动用祂的意志,就能实现祂旨意或计划的那种权柄与能力(太9:29)。

太9:29耶稣就摸他们的眼睛,说:「照著你们的信给你们成全了吧。」

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