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泽旺吉美活佛。

(2009-12-28 23:15:26)
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上师

杂谈

分类: 佛教常识

 

泽旺吉美活佛。


塔德·泽旺吉美活佛

 殊胜教义   聚众教之源

  雍仲本教孕育出博大精深藏传佛教的雪域西藏,千百年来一直是人类共同的精神家园。越来越多沉溺的心灵,正经由这里获得来自我佛的慰藉、祝福,与拯救。而大乘觉悟道雍仲本波教,正是藏传佛教五大教派中一个最古老和核心的教派。泽旺吉美活佛。

                        丹巴幸绕佛。

据雍仲本教《大藏经》记载,一万八千年前,丹巴辛绕祖师为了拯救苦海中的芸芸众生而创立了雍仲本教。祖师根据众生的不同根器创立了八万四千法门,其中包括外九乘、内四门五库、密内外三宗最终修行的显密心三部。雍仲本教《大藏经》分《甘珠尔》一百七十九卷,《丹珠尔》三百多卷。

早在古象雄时代,雍仲本教就弘扬到了印度、尼泊尔、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、中原、新疆、宁夏、蒙古等地区。赤松德赞时期,莲花生大师等众多印藏班智达把释迦牟尼佛的教法弘扬到藏区,与藏区原有的雍仲本教逐步融合,根据不同的传承发展成宁玛、噶举、萨迦、格鲁等教派,形成现在藏传佛教五大教派共同繁荣的局面。但究其源流,雍仲本教实为藏区一切宗教之源头。

雍仲本教有次第九乘之分,如:为了解除芸芸众生现在的病痛、灾难、挫折,使其今生获得幸福、富饶、平安、吉祥如意而教授的因乘之法;为了解除芸芸众生来世之苦,教授的居士乘等善恶因果之法;针对解脱道教授的缘觉和闻思小乘法,针对大彻大悟道教授的大乘显密无上之法等。雍仲本教主要指胜义无生,世俗无灭两种,生死轮回和涅槃寂静一切皆归于这两者。雍仲本持无上大圆满见,一切见行之处要皈依佛、法、僧三宝,持大悲心,巧行十度,以解脱戒等约束其邪行,最终达到修行上乘。

雍仲本教修持的显、密、大圆满法是五浊恶世一切众生脱离苦海,直趋菩提最直接、最圆顿、最了义之无上法门。

                         持愿转世  普渡众生

在雍仲本教众多的高僧大德中,有一位持愿转世17次,住世弘扬佛法的活佛——塔德·泽旺吉美活佛。

泽旺吉美活佛的前世可追溯到古象雄时代四大持明之一的东君特钦大师,他是本教前弘期著名的高僧,一直持愿转世。

泽旺吉美活佛。

十世是纪末伏藏大师辛钦鲁嘎大师,在公元1017年掘出大量伏藏珍品,本教后弘期伊始。

泽旺吉美活佛。

  十五世是纪活佛雍仲彭措活佛,他一生戒行精严,成就非凡,被德格土司拜为国师,土司的一切政教事务均询问于他。他一生培养的弟子众多,其中卓有成就的弟子有雍仲益西、伏藏大师德钦林巴等。

泽旺吉美活佛。

十六世是雍仲丹嘉活佛,他从小被认定为雍仲彭措活佛的转世灵童。跟随两个舅父(本教高僧)学佛修行,12岁就开始闭关,73岁出关,修行的境界非凡,能踏雪无痕,身如琉璃,内外明彻。出关后,三个月内,树法幢,演法音,灌顶加持信众,有求必应,后示众离世。圆寂之日,一人静坐草原,头顶白光冲天,雄鹰翔集,身体逐渐变小,火化时,唯有头部不燃,栩栩如生,后由他的弟弟次成哲高僧轻敲三下,才轰然燃起,头盖骨上现出法、报、化三尊佛像及八字真言等文字,僧众皆叹未曾有,供于塔德寺经堂,朝暮礼拜,可惜毁于文革之中。

第十七世,即今天的塔德·泽旺吉美活佛。

 

相生祥瑞   少年成佛

藏历铁猪年(公元1971年)五月八日,塔德·泽旺吉美活佛出生于四川省甘孜州德格县央达村一个佛教世家。父亲尼玛坚赞是白大鹏世袭系统活佛,文革前任德格县政协常委,文革中被下放到央达村,与宁玛派虔诚的佛教徒嘎松睅玛结婚生子。

吉美活佛出生时,正在做火供的父亲和一些村民感到一阵阵微微的地震,金沙江对岸的一些藏民惊喜地看到他家屋顶上现出了五彩光芒,至今村民们仍记得,那天泽旺吉美家水缸中的水变成了奶一样的颜色。

童年的泽旺吉美,4岁时就被认定为白大鹏系统世袭活佛的继承人,父亲成了他佛教和文化知识的启蒙老师。在他童年里,曾发生过许多有趣的故事,如:泽旺吉美家隔壁有一位善良的觉西奶奶,非常喜欢小吉美,小吉美一去她家,她就做好吃的东西给他。有一次,小吉美坐在觉西奶奶家门口,奶奶在屋里煮东西,小吉美大声叫:“觉西奶奶,快出来,你家来客人了!”奶奶跑出来看,什么人也没有,问小吉美怎么回事,小吉美说:“您看,有好多戴狐狸皮帽,长着胡子的人,骑着马朝您家来了!”奶奶吓得赶快跑回屋去焚香,因为小吉美说的人就是平时老人们传说中山神的形象。

在吉美活佛9岁时,奶奶带他和很多老百姓一起去转一座莲花生大师的神山上,祈求平安幸福。神山上有许多自然显现的脚印、佛像、狮子等神迹。神山顶上有一个小石洞,可以把手伸进去,摸出和自己有缘分的东西。大多数人摸出的都是鸡、牛、羊等动物的毛皮,回去后就把摸到的动物刻在石头上,念经为其超度。可小吉美伸手一摸,却拿出一颗天珠(一种西藏特有的宝石)。在一个只能伸进一只手而且被成千上万的人摸了多次小洞里摸出了天珠,即刻轰动了转山的信众,老百姓一传十、十传百,都说这个小孩是转世灵童小活佛,争相要其摸顶。这下可把奶奶吓坏了,央请同村之人,费了九牛二虎之力才把小泽旺吉美从人群中拉了出来。活佛摸出的这颗天珠后来放到寺庙里用于佛像装藏了。

1983年,塔德寺在雍仲本教最伟大的高僧之一尼玛仁波切和色火寺活佛的主持下,正式开始寻访塔德寺十六世活佛雍仲丹嘉的转世灵童,寻访过程严格按照雍仲本教的仪轨进行。

尼玛仁波切在闭关七天后开示:转世灵童的出生地应在塔德寺东南三、四百里以内的金沙江岸边,那村庄坐落在像两头大象把鼻子伸到江里饮水一样的大山中间;父亲的名字中有“尼”字,母亲的名字中有“嘎”字,灵童的名字中有“泽”字,右臂上有特别的印记;出生于藏历猪年,降生时有瑞象发生,此人便是雍仲丹嘉活佛的转世灵童。

寺院的僧人们按照尼玛仁波切的指示,在做了多次祈祷法会后,派出的寻访人员最终到达央达村,央达村的地形与尼玛仁波切的开示一模一样,在村里有三个猪年出生的男童,虽然僧俗众人都认为转世的所有显象必是泽旺吉美无疑,但为了使僧俗正信,塔德寺的僧人仍按照规制,再进行法器辨认,即把雍仲丹嘉活佛用过的法器与寺中取来的同样法器混淆,让三个灵童各自任选三件。结果十二岁的泽旺吉美毫不犹豫地选择了上世活佛的经书、铃杵和佛珠。至此,泽旺吉美被确定为塔德寺东君特钦大师的第十七世转世活佛。

 

万世佛门   源远流长

本波教的总世系分为知、西、巴、美、辛、琼家六家,家家都有悠久的历史、灿烂的文化。而塔德寺的创始人便是一位美世系高僧贡嘎郎嘉,此人年轻有为,修行高深,从西藏山南地区来康巴地区弘法。经过种种磨难,最终来到了德格地区,与一有缘空行母相遇并在此地繁衍“美”系的后代。正是他和他的两个儿子在此后发现了今日塔德寺所在的这块风水宝地,并在此修建了这所寺院,又让大儿子尼玛成为了塔德寺首任住持。因为父子三人修行大圆满法门和本教密法得到了极其殊胜的成果,又勤于讲经说法,深为金沙江畔百姓所信仰,塔德寺也因此成为本波教中一个极重要的圣地。

在贡嘎郎嘉的后代中,高僧辈出,其中包括泽旺吉美活佛在塔德寺里的第一世雍仲彭措活佛;以及是藏传佛教历史上著名的伏藏大师德钦林巴,他以挖掘出本教以及其它教派的众多经典及佛像而闻名于世。

吉美活佛的上一世雍仲丹嘉活佛,同样也出自这一世系。

在雍仲丹嘉被认定为雍仲彭措的转世且出家修行后,“美”世系只剩下雍仲丹嘉的妹妹,传承中断。但她的后人却高僧大德累累辈出,在藏传佛教中发挥着持续的影响。长子次成智美,在康区各地学习,成为塔德寺的主持,在文革期间圆寂虹化了;二儿子次成荣布在附近的一座萨迦派寺庙出家,成为一个很有作为的高僧,八十年代圆寂;她的外孙,就是吉美活佛的父亲尼玛坚赞,同时他也是本教白大鹏金翅鸟世系的传人,此人修行甚高,极具神通,宅心仁厚,深受金沙江两岸众多信众的尊崇与爱戴。

关于大鹏金翅鸟世系的缘起有一个古老的传说,三千七百年前,青藏高原遍布森林草原、雪山峡谷,广袤神秘,吉祥美好。有一天从天空中飞来了一只大鹏金翅鸟,降落在阿里地区的一片草原上,照得周围金光闪闪,人们不敢接近它。七天后,它就飞走了,但它停留过的地方依旧散发着金光,人们过去一看,这里留下了白、黄、黑、花四个蛋。几天后,四个蛋孵出了四个孩子,花蛋里的孩子一出来就说“我的缘分不在这里。”说罢,他就告别三个兄长,独自去了川藏地区。白蛋里的孩子成为白大鹏系祖先(名字),留居在德格地方,并建造了绒嘉寺。这些孩子都非常有智慧,个个神通无比,后来都成了老百姓心目中的领袖和英雄。在藏传佛教中,大鹏金翅鸟分为法界的、天龙八部中的、畜牲道的三种,而上述就是法界中的大鹏金翅鸟(苯教中也称之为普贤王之子)世系的最初渊源。泽旺吉美活佛正是白大鹏世系的后代。也就是泽旺吉美活佛在元朝的

而尼玛坚赞的次子泽旺仁真后来被认定为宁玛派寺庙埃旺寺的主持活佛;小儿子丹增嘉措则被认定为次参直美活佛的转世,受到藏民极大的崇敬;而长子泽旺吉美活佛更因继承了绒嘉寺、谢新寺、塔德寺三座寺庙的法统(其中前两者为父系寺,后者为母系寺),延续和继承了两个神圣古老的家族。至此,两门世系血脉,十数代佛门法脉,就这样在尼玛坚赞的三个儿子身上完成了历史性的融合。这一近乎完美的传承与合流,不能不说是一个美好的奇迹!

 

刻苦修习  精进圆满

 

泽旺吉美活佛被确认后,由于塔德寺在文革中遭到严重破坏,一时无法恢复,他先追随宁玛派高僧白玛江雍(泽旺吉美活佛的舅爷爷)在埃旺寺学习佛教经典,同时由塔德寺派两名高僧来指导他学习本教经典。在此期间,他得到了埃旺寺僧人像对待本寺活佛一样的爱戴和帮助。1986年,十五岁的泽旺吉美活佛举行坐床法会。活佛在回到塔德寺时,当见到与他从未谋面过的、侍奉上世活佛的僧人索男时,索男的名字脱口而出,索男当场热泪满面,跪倒在地,在场的许多僧俗群众面对此情此景,更加虔信不疑。三天的法会隆重庄严,简朴大方。从此,吉美活佛在正式主持塔德寺寺务的同时,继续修持雍仲本教法要,刻苦学习佛教精义。

1988年,17岁的吉美活佛,为了求法,到噶举派巴崩寺的斯德活佛处受沙弥戒,获得了大五库灌顶和传承;此后,他又得到宁玛派特松活佛和国外归来的顶果钦哲活佛等高僧关于大圆满心髓灌顶和传承;他还向萨迦派的洛定勘布学习,得到灌顶和传承;然后回到自己家族的密宗分寺谢新寺里,接受了白大鹏家族系统伏藏经咒传承及加持、灌顶,同时,由龙仁南达堪布进行了本教大藏经甘珠尔的灌顶和传承。1989年,18岁的吉美活佛在四处求法后回到塔德寺,继续系统地修习本教传统教义,大、小五明(大五明包括:内明、因明、医方明、声明、工艺明,小五明包括:星相学、戏曲学、辞藻学、诗学、逻辑学)。

1991年,21岁的吉美活佛来到本教的夏杂佛学院闭关修行。佛教的修行是艰苦的,没有谁可以允许转世活佛不进行修炼,事实上,对转世活佛修行的要求,比一般僧人更为严格:从日常的托钵化缘到最基本的九加行修习,从大圆满前行到大圆满正行的修习等等,没有一个法可以不修而得,更没有一天可以不习而获。

在三年三个月零三天的闭关修行中,吉美活佛抓紧分分秒秒,在没有外界干扰的环境里,除了把佛学理论的基础打得更坚实外,更着重于修练自己的菩提心,他时时把六道轮回中芸芸众生的各种苦难观想到自己身上,发心要让佛法普照到每一个众生身上,使他们脱离苦海,获得解脱;他修持自然智(空明不二)达到殊胜境地。还严格按照密宗的要求,修持了离断法,顿超法(即脱嘎法),扎龙法(包括修持上师、本尊、空行母、护法和拙火),往生法等十分殊胜的法门。在闭关修行的三年多中,吉美活佛修行之精进,在同期学习的喇嘛中十分突出。在修习往生法考试时,一般喇嘛头顶能修出1到3个洞,由师父帮助插进吉祥草;而吉美活佛竟然修出了5个洞,同时插进五根吉祥草,这在佛学院的学员中也是很少有的。尤其是扎龙法拙火功的考试,所有参加考试的僧人,都必须在零下30度的冰天雪地里,待太阳出来之前,脱光衣服,把用冰水浸湿的白布披裹在考试者的身上,用自身发出的热能把布烘干,然后再披裹上一层湿布继续烘干。这时发功者如果稍微慢一点,布就冻成冰了,普通人只要裹一层湿布就会被冻死,而对修行考试的僧人,则要比赛在一小时内,谁烘干的次数最多,谁就是考试成绩最好者。考试那天,在30多个僧人中,有烘干一层两层布的,也有烘干三层四层布的,唯独泽旺吉美活佛,一口气烘干七层湿布,在夏杂佛学院传为美谈。学习结束时,本教派内,都知道夏杂佛学院出了一位修心最好,传承知识最多,修行最精进的活佛。

泽旺吉美活佛是一位生命不息,学习不止的活佛,他从不满足于自己已有的佛学知识。1997年赴北京黄寺中国藏语系高级佛学院大专班进行三年的研习深造,学习了藏传佛教五大教派的核心课程,进一步增长了传承、灌顶、宗教政策等方面的智慧与神通,并得到了老师与同学的一致赞扬与认可。在此期间,吉美活佛还在中央民族大学接受了汉语与汉文化的教育,成绩斐然。2001年他又参加了北京大学宗教系佛学文化研究生课程班的学习以及英语、现代汉语的学习,他不断地充实自己,增长各方面的知识,为更好地弘扬佛法和国家发展作贡献。

 

住世弘法  造福百姓

1995年,经过德格县、甘孜州和四川省各级政府部门的严格审查,24岁的泽旺吉美活佛被批准为解放后四川省藏区第一批活佛。1998年,泽旺吉美活佛当选项为德格县政协副主席,县佛教协会副会长和四川省政协委员,但他并没有忘记自己是一个肩负弘扬佛法,普渡众生重任的活佛,并为此而不倦地奔忙。

塔德寺自建寺800多年来一直是修心者的圣地,但在“文革”的劫难中,寺庙的经堂、房屋被夷为平地。泽旺吉美活佛正式坐床后,一边努力修行,一边广结善缘,募集资财,逐渐恢复,修建好了寺庙、经堂,重新塑造了精美的佛像。与此同时,因为藏区僧人的生活主要由家庭供养,包括在寺庙住的僧房,都要由家庭修建,塔德寺周围地广人稀、交通不便,经济极为落后,属于国家级贫困地区。为了减轻当地牧民的经济负担,泽旺吉美活佛除了自己节衣缩食外,还千方百计的动员内地的弟子和信众,支援贫困地区,筹款修建了五十多间僧舍及闭关院,保证了僧人的基本生活条件。

塔德寺周围是茂密的原始森林,属于国家自然环境保护区,但“文革”以来,由于人们环保意识差,很多藏民到森林中狩猎,使一些国家级珍稀野生动物大量减少,泽旺吉美活佛为了保护野生动物,尽量动员说服塔德寺周围的猎人都受戒,信奉佛教,不杀生,使盘羊、山鹿、獐子、野山羊等国家级保护动物一定程度上受到了保护。

总而言之,泽旺吉美活佛不仅是一位佛学知识渊博,修行精进,怀有广大菩提慈悲心的活佛,而且是一位严格要求自己,永不满足,谦虚谨慎,平易近人,对僧俗弟子循循善诱的好上师。他的学识和品行,爱到汉藏地区广大僧俗弟子和群众的敬重,被誉为本教修心最好的活佛之一。

 

执掌经院  布教四方

2003年5月泽旺吉美活佛在多方面人士共同认可下,被任命为德格印经院院长。

德格印经院,在其珍藏的三十万块经版中,不分教派,囊括了藏传佛教五大教派的教义教理,更纳入天文、地理、历史、诗歌、绘画、音乐、医药、工艺、科技、人物等书多方面的文献资料。凡是用藏文记录下来的文字著作,包罗尽收。成为其他印经院不能比拟的藏区第一的藏文化宝库,被誉为当之无愧的“藏文化的大百科全书”。

德格印经院不同于一般意义上的图书馆、藏书楼,它的雕版印刷从制版、雕刻、书写、制墨、造纸、印制工艺等,都基本保持了13世纪以来的传统方法,为已消失的世界印刷文明提供了不可多得的原始例证。

德格印经院在他数百年的存在与发展中,将康巴文化多元开放,兼收并容的气质发挥到了极致,利用它在藏地不可取代的宗教影响,有效地促进了藏传佛教的的传播,对整个藏文化的保存与繁荣起着不可忽视的独特作用。

这样一个藏文化宝库,由于解放初期受到过非常严重的破坏,保护是一项非常庞大复杂的工作,包括建筑、经版、壁画,安全、消防各方面都需要巨额的资金,泽旺吉美活佛奔走于国家文物局、国内外基金会、甚至一些信教的群众之间,筹集资金,呼吁各个阶层伸出援助之手,共同保护德格印经院这个全人类的文化遗产。

泽旺吉美活佛自任职的2003年起,便开始筹备将德格印经院申报为世界文化遗产的工作。在2006年5月12日,在泽旺吉美活佛和县文化局等有关部门的共同努力下,德格印经院的雕版印刷技术被列入国务院公布的第一批国家非物质文化遗产的名录之中。

除此之外,泽旺吉美活佛还在各地组织筹备了多次文化展览活动,将德格印经院的经版、木版佛画、活态的原始印刷术以及其他一些珍贵的艺术品带到世人的眼前,让人们直观地了解到印经院,并以此扩大了对印经院的宣传。2007年初,吉美活佛还应邀出访了美国弗吉尼亚大学藏学研究中心和美国其他各大城市,考察了当地民间的旅游文化组织,为宣传德格印经院与弘扬藏传佛教,起到了积极的作用。

 

因材施教   弟子遍天下

泽旺吉美活佛除是塔德寺主持活佛外,还是德格县荣嘉寺的主持活佛,同时还是西藏昌都地区江达县谢新寺和德格县埃旺寺的活佛,仅在这四个寺庙里,就有本教派和宁玛派的僧人300多人。在德格县和江达县,还有众多农、牧民是吉美活佛的信徒,无论吉美活佛在哪里传法,信众都会一传十、十传百的蜂拥而至。除藏区外,泽旺吉美活佛还有美籍、日本籍的华人弟子,台湾、香港、澳门、新加坡也有吉美活佛的信徒。在汉地,北到黑龙江,南到海南岛,东到上海、杭州、西到成都、昆明,从八十岁的老人到四岁的幼童,都是吉美活佛的弟子。

面对众多的弟子,吉美活佛没有任何的分别心,他不仅教导弟子们要爱国爱教、乐善好施、真诚待人、热爱和平,戒除“五毒”(贪、嗔、痴、恶、谩),而且根据弟子们不同的要求和根器,因材施教,传授不同的法门。对那些追求今生平安幸福,生活安定富足的弟子,吉美活佛除诚心地为他们祈福禳灾,助其事业成功之外,还传授他们修持特殊的心咒、法门,提高他们的各种能力。例如,弟子中有歌唱演员,活佛就教他们修持妙音佛母的殊胜法门,他们在认真修持后,演唱时,内在的智慧和潜能得到极大的发挥,演唱效果出乎意外地成功。对那些根器较好,对佛法有深入了解,希望修持佛法后能脱离苦海,摆脱轮回的弟子,除传授他们按密宗要求修持加行外,为使他们在生死无常面前,能够平静地接受任何人都不可避免的能够正确对待死亡,吉美活佛传授他们修持大圆满法中的“颇瓦法”,让他们在死亡真正来临时,不会手足无措,而是自己能够平静的面对死亡,把自己的神识(即灵魂),由业报的蕴身中迁移到极乐世界去。修好“颇瓦法”的标志是可由师父在弟子的头上插进吉祥草,而吉美活佛在汉地已有众多弟子修成了此法。吉美活佛的弟子们,无论在国内或国外,白天或晚上,只要碰到问题首先想到的就是打电话向师父请教。有了高兴的事,马上要告诉师父。而吉美活佛对弟子们的问题,总是百问不烦,百答不厌,对弟子们的任何请求、提问,他都放在心上,宁肯自己累一些,也要给予帮助、引导弟子在修行佛法的道路上顺利前进。弟子们都感到:跟吉美活佛在一起是最开心的,没有烦恼,没有痛苦,连身体原有的病痛都好像都消失了。只要听到师父的声音,什么问题都会迎刃而解。

2007-3-28修改

 

关于风水的开示

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