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[转载]以弗所书讲道(2)——唐崇荣牧师

(2015-12-14 06:21:39)
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以弗所书1:3~9

   上个星期我们开始讲以弗所书。以弗所书在全本圣经里面有一个很特别的地位,因为在这个里面有非常结实的教会的理论。教会是什么呢?是不是一些信耶稣的人在一起就是教会呢?从功能来说,是的。你信主,我信主;你敬拜主,我敬拜主;你罪得赦免,我罪得赦免;你领受神的生命,我领受神的生命……然后这些信主的人聚集在一起,就成为教会。教会这个词原来的意思就是被召出来的的聚居的那一群人。Those who are called and accenbled to be the new group。我们这新的团体,是蒙上帝从世界罪恶中间呼召出来的。那么这些人的性质跟其他的人不一样,因为他们经历了救赎,他们经历了罪的洗净,他们经历了与神的和好,所以他们不再属于世界,蒙召出来,分别为胜,属于上帝。所以他们是在地上聚居,一起敬拜上帝的人。所以教会不是礼拜堂,教会是那一群的人,蒙救赎的人。那么这些人在教会里面就有他的功用。他们懂得怎样敬拜上帝,他们懂得怎样研读神的话语,他们懂得怎样赞美上帝,他们经历圣灵的引导,他们持守使徒的教训,他们彼此聚集交通,他们彼此分担他们的重担,他们一同纪念耶稣基督的死,他们也装备自己被主使用,他们也蒙主差派传扬福音,他们在地上成了在天上的见证人……所以这些都是教会的功用。

    那么教会是不是因为这些功用叫做教会呢?其实教会有更深一层的意义。教会就是上帝一切计划中间最中心的计划,教会就是上帝一切旨意中间最焦点的旨意,教会是上帝心意中的心意,教会是上帝计划中的计划,教会的存在比世界万邦万国的存在还重要。因为邦国的衰亡都是在历史中间产生的事件,然而教会的成立是在上帝永远的计划里面已经存在的。所以这世界及其上的情欲都要过去,唯独遵行上帝旨意的人要永远长存。这些人是谁呢?就是神家里的人,就是神所拣选的人,就是神在基督里面所要救赎的人,就是他用宝血洗净的人。所以上帝的教会就是上帝心意中的心意,上帝计划中的计划。教会不是历史中间偶然产生出来的,教会是永远中间已经命定的,所以教会比世界上所有的组织还更重要。因为地上的所有组织都是人的心意所做成的,地上的政治、经济、军事所有的团体都是犯罪以后的人建立起来的。只有教会是上帝在永远中间,照着他最美好的旨意所定下来的。所以教会里面的人是上帝的子民,教会是上帝分别为圣的圣徒,教会里面的人都是神的儿女,教会成为上帝的见证。那么在教会里面,上帝把真理委托给他们,所以教会是要持守上帝所要交托的道。上帝真理的磐石就是耶稣基督,所以教会就遵守了上帝的真理,教会是真理的柱石和根基,教会是上帝永远的家,教会是神与人同在的地方。所以教会不是指礼拜堂,教会是指这一批被神拣选、救赎、分别为圣的人。所以我们怎么样才明白教会呢?我们怎样才认识教会的神圣呢?我们怎样分辨教会超过世界社会的特质呢?这本书就有这样一个重要性。

    以弗所书是全本圣经里面论到教会最重要的一本书。虽然这本书和歌罗西书有好几十处几乎相同的话语,但是以弗所书比歌罗西书更有永恒性的这一种远见。所以我们从以弗所书里面可以看见上帝从创世以前已经拣选了我们。这与世界的历史不同的地方在哪里呢?世界的历史是罪人的历史,教会的历史是救赎的历史;世界的历史是罪人走向灭亡的的历史,教会的历史是神的救赎、使人进入永生的历史。所以教会在社会中间,就成为上帝所发出来的光;教会在社会中间,就成为整个社会行动的良心审判;教会的讲台是社会良心的声音;教会的成员是整个社会的指南针;教会所信的道,是引导批判整个文化的动力。我们越讲下去的时候,我们越恐惧颤惊,因为这是太大的事情,这是太伟大的事情。如果不是神亲自设立,没有一个人可以开教会。如果一个人在建立教会的事情上,是以自己的自私为出发点,是以财产为出发点,是以名利为出发点,是以争权为出发点,这些的教会就应当受咒诅。因为这不是神的心意,因为教会是为了神的真理、为了信仰、为了教义、为了遵行神的旨意、为了持守这个信仰的真髓、为了传扬福音的真理、为了保守圣徒纯洁的良心而存在在这个世界上。这样教会当面对仇敌的时候,教会应当仰望上帝,因为世界上没有一个力量可以胜过教会;连阴间的权势也不能胜过教会,因为神在教会中间设立了他的宝座,神在教会中间赐下了他的至圣的真道,神在教会中间赐下了圣灵保守他教会的合一。所以这些教会的思想、教会的理论,都是神在圣经里面告诉我们的。当我们从圣经里面看到教会的本质的时候,我们应当有恐惧颤惊的心,用敬畏上帝的心,来过一个教会的生活。愿上帝赐福给我们!让我们在教会里面,不是凭着私意,不是凭着世人的恩怨来参与神托付人的工作。因为教会不是我们的,教会是上帝的,教会是上帝的家,我们是上帝家里面的人。我们互为弟兄,基督是长子,我们透过他到上帝的面前,我们与他一同成为后嗣,我们因他归为一体,我们在基督里同蒙应许。上帝的应许在基督里面都是阿们的!我们只有透过基督我们才能够到上帝的面前。所以保罗在每次写信的时候,他说他是写给某一个地方的某一批圣徒,写给上帝的家在那个地方做见证的那一部分人,是使徒对圣徒的吩咐,是使徒对圣徒的教导,是使徒对圣徒的提醒,是使徒对圣徒的坚固。感谢上帝!所以保罗在写每一封信的时候,收信的教会就得着了造就,收信的人就得到了建立。这些的书信不单是为当时的人,这些的书信不单是为一批的人,乃是为历世历代、全世界、万邦万国中间被主拣选的那圣而公的教会所写下来的。所以保罗写给以弗所的这封书信,这些以弗所的人早就死了,这封书信也是写给今天香港所有基督徒的书信。因为这些的信是神的话语,是对教会讲的,所以就超过了国界、超过了民族、超过了时代的这个区分。是所有的圣徒一同从上帝话得着光照、得着早就的。感谢上帝!

    那我在谈一点保罗和以弗所之间的关系。保罗第一次到以弗所的时候,记载在使徒行传19章里面,这也是圣经使徒行传记载圣灵降临的最后一次。圣父差遣圣子,圣子与圣父一同差遣圣灵。当耶稣基督升天以前,他先用了一个吹气的预表,告诉门徒你们受圣灵,那么这个圣灵也就是他在离世上十字架以前,约翰福音第14、15、16章里面所应许的那一位圣灵。所应许的圣灵,一边说是上帝的灵,是真理的圣灵,是保惠师,也就是另外一位要来的,要住在人的心中,要荣耀耶稣基督,要为基督做见证,要人为罪、为义、为审判自己责备自己。这位灵要永远与我们同在,这位灵要人想起主对门徒说起的话,这位灵要引导你们明白一切的真理,这是主耶稣所应许的话语。所以当圣灵来的时候,这些的应许都要成就。那么这应许的圣灵什么时候到世界上来呢?就是当耶稣升天以后才差遣他来。所以耶稣在约翰福音里面说:“【约16:7】 然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来。我若去,就差他来。”那当耶稣基督复活以后,耶稣用吹气把这个预言再重复一次,你们要受圣灵。那个时候圣灵来了没有呢?圣灵还没有降下来,那么到了耶稣升天以前,他最后一次讲这句话,“你们不要去,虽然你们要去全世界给万民传福音听,然而你们现在不要去,要等到圣灵降临在你们身上。你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”然后我们的主就升天了,那时候圣灵降临没有?总的来说,圣灵降临就是五旬节那一天,这是一次降临,永远不再回去的那一天。直到基督再来的时候,圣灵把整个教会提起来与基督在空中相会。所以自从圣灵降临那一天到现在,圣灵在教会中间没有回去。但是很奇怪,这是第二章讲圣灵就降下来,但是第八章说什么呢?圣灵降在撒玛利亚人身上。第十章讲什么呢?圣灵降临在哥尼流家中听福音的人身上。第19章又讲什么呢?圣灵降临在以弗所那些听保罗作见证的人身上。这样第二、八、十、十九章就有四次提到圣灵降下,圣灵降下,圣灵降下,圣灵降下。这四次到底是什么事呢?四次有怎样的代表性呢?这四次相差多久呢?从使徒行传第二章到使徒行传第十九章,这其中相差了28年。那么请问,其他的人有没有圣灵降下呢?圣灵有没有降在哥林多呢?圣灵有没有降在底推尼呢?圣灵有没有降在腓力比呢?圣灵有没有降在加拉太呢?为什么只提到这四次圣灵降下呢?因为这次代表福音广传到全世界的四个步骤也就是你们要在耶路撒冷,犹太全地,撒玛利亚,直到地极这四个步骤来为耶稣做复活的见证。但是请你注意,第二章在哪里?耶路撒冷。第八章在哪里?在撒玛利亚。第十章在哪里?在犹太全地的一部分。第十九章在哪里?在很远的外邦的地方。所以第一章就是耶路撒冷,第十九章代表地极,中间那好像调换过来了。第八章是撒玛利亚,不是第十章撒玛利亚。那么耶稣说是耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,所以撒玛利亚应当是第三个步骤不是第二个步骤。所以这里你看到有一个调换的事实,为什么呢?因为有一个原则隐藏在里面,上帝的福音拯救一切相信的人,先是什么?先是犹太人,后是什么?后是希腊人。先是什么?先是以色列人,后是什么?后是外邦人。所以第二章和第八章是福音传给犹太人,第十章和第十九章是福音传给外邦人,所以这个总原则在那里。为这个缘故,第八章跟第十章就转过来了。撒玛利亚,比较像外邦人吗?是不是啊?我告诉你,撒玛利亚那里的人是从耶路撒冷受逼迫逃走、分散到那里,所以还有犹太人在撒玛利亚的地区。从地区来说,是撒玛利亚;从人种来说,是犹太、耶路撒冷基督徒散开的。散开到那里去,福音再传给他们。感谢上帝!这样那,福音先传给犹太人,后传给希腊人;先传给以色列人,后传给外邦人。所以哥尼流家里,圣灵降下的时候,第一次上帝的灵降在外邦人的身上。第十九章一样的情形,也就是以弗所的时候,上帝的灵降在他们身上,这是保罗跟以弗所的第一次关系。

    保罗到以弗所的时候,看见他们已经听过别人讲道。那么别人讲什么道呢?讲的道跟他讲的有什么不一样呢?以弗所的人不是听彼得讲道,不是听约翰讲道,他们是听亚波罗讲道,亚波罗是不是使徒呢?是不是啊?不是!亚波罗不是使徒。所以他们听亚波罗讲道的时候,讲讲一些旧约的事情,讲讲一些施洗约翰的事情,结果亚波罗没有办法明白耶稣基督真正的福音,所以保罗问他们说你们受洗了吗?他们说我们受洗了。保罗问他们你们受的是什么洗呢?他们说受的是施洗约翰的洗。约翰的洗和耶稣所说的洗是不一样的。约翰说天国近了,你们要悔改。所以约翰的洗是认罪悔改的洗,是要欢迎天国来到的洗。那个时候天国来到了吗?天国的救主来到了吗?天国的救赎的能力跟福音来到了吗?还没有,还在等候。所以说天国近了,已经快要到了,还没有到。你们都要悔改,所以以弗所的教会受的洗不是听福音以后耶稣所吩咐的洗。那么保罗说你们受洗的时候,你们受了圣灵没有?他们就彼此看来看去,什么意思啊?保罗问你们受洗的时候领受了圣灵没有啊?他们说没有啊!所以保罗说,你们要奉耶稣的名受洗。今天有一些的教会就利用那一节的经文给人在一次施洗。这是不对的。因为今天很多再一次施洗的人,已经曾经奉耶稣的名受洗了。而圣经里面洗过再洗的就只有这一次。而他们为什么再洗呢?因为从前受的洗是施洗约翰的洗,不是耶稣所吩咐的洗。耶稣所吩咐的洗是什么呢?你们要传福音到天下,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。奉父、子、圣灵的名的洗是怎样的洗呢?就是三位一体上帝名下的洗。今天有很多的基督徒糊里糊涂,在这个教会奉父、子、圣灵的名洗,再到那个教会奉父、子、圣灵的名再洗。你的上帝有几个?当你再一次奉父、子、圣灵的名洗的时候表示你否定过去三位一体上帝的名。这是很严肃的事情,所以求主帮助我们。

    在使徒行传十九章,保罗吩咐他们奉耶稣的名受洗。因为他们所听的道是亚波罗讲的,他们受的洗跟教会的洗是不一样的,他们领受的洗是施洗约翰的洗,所以圣灵也没有降临在他们身上,所以保罗为他们在施洗。所以以弗所的教会跟别的教会不同,不同的地方在哪里呢?他们好像听了很多道,但是不是使徒的教训,是那些懂得旧约会解经的人所讲的话语。他们听听一些讲座,听听一些解经,却跟耶稣基督的福音,跟复活以后的施洗没有关系。所以保罗在以弗所,比在别的地方做工更难,为什么呢?因为他要纠正很多错误的知识,要重新建立纯正信仰的架构,所以保罗要花很多的心血。圣经说保罗在以弗所两年的时间,在推喇奴的学房他用两年的时间天天跟他们辩论。哦,这是很不容易的事情。什么意思呢?他是重新打根基,他要纠正错误的观念,他要建立千古不朽的教义系统。那么这些人从旧约领受了很多,他们好像明白了旧约,但是他们对旧约的知识和新约的耶稣基督的救恩没有有机的关联。所以保罗要把他们对旧约的了解同新约耶稣的成全把它融合在一起,保罗做了很多很艰苦的工作,但是感谢上帝!就因为这样,他写以弗所书的时候,就写出了别的教会所没有办法明白的话语。耶稣基督的福音是新约,但是这个新约到底是不是违背旧约呢?新约是不是反抗旧约呢?新约是不是与旧约不同来源的启示呢?新约到底有没有合理性呢?所以他要把新约同旧约连起来。不单如此,他要把新约跟旧约跟上帝永远旨意再连起来。所以在这里要提到预定论的问题,这里要提到拣选的问题,这是很重要的一件事情。

    现在请你注意听下面一个很重要的历史的例子,当马丁路德改教的时候,天主教受了很大很大的伤害。所以天主教就认为马丁路德标新立异,反抗传统。他们没有看出马丁路德的教义是根据全本圣经贯彻始终的思想建立起来的,所以呢天主教要马丁路德收回所写的一切的东西,那马丁路德收不收回啊?他收不收回啊?他说:“我绝对不收回!”请你们注意听啊,“除非你们能证明,我所写的是违背圣经的;除非我所写的违背圣经也违背我的良心,我永不收回!”这句话什么意思呢?马丁路德没有意识重新建立一些新的教义,马丁路德没有这个意念,加尔文没有这个意念,所以的改教家都没有这个意念。那么改教家真正要做的是什么呢?就是把那些已经慢慢偏离正道的教会拉回来,建立在原有的基础上面。所以严格的说,他们要重新建造在永不动摇、永久不变的圣经的基础上面。所以意思就是说,“我们都没有变啊!我们不是传的就是圣经的话语啊?!而你们有变啊,因为你所传的不是圣经的话语。教会跟你们走是错了。” 全教会要回头跟圣经走,因为这是教会的根基。教会是上帝的家,有真理的柱石同根基,所以我们要顺服上帝。这样加尔文也是一样的。其实加尔文所讲的整个基督教的要义要重新解释我们改教的立场跟信仰,本来就是圣经所给我们的基础,有一个历史学家这么说,“马丁路德跟加尔文所写的一切的书可以说就是使徒信经的重新解释。”完全没有加入新的意义,因为本来里面的意义就是如此。所以告诉什么?要告诉全世界,告诉天主教,我们不是个新的宗教。我们是回过头来忠于圣经信仰的教会,那怎么办呢?结果这些忠于圣经的被赶出来,那些偏离圣经的把守下去,然后说你们分裂教会。 全世界,全教会,全心全意归回全本圣经,持守完全的信仰。这是归正神学的邀请。讲到这一点,每一个归正神学的领袖,应当何等明确明白全本圣经的意义,你才有资格做全面的邀请。否则的话,我们自己一边以偏概全的时候,我们还要领别人。我们就变成瞎子领瞎子,一同掉在坑里面。自己欺骗自己,挂着真理的招牌,这是非常可怜,也是很可惜的事情。

    所以呢我们回到这里来,保罗在以弗所的教会里面,他是非常非常辛苦的,因为这些的人好像受过了教导。受过谁教导?受过亚波罗的教导,他好像明白了圣经了,明白哪一部分圣经了?明白一些部分犹太人传统的旧约,但他不明白耶稣的救恩,不明白耶稣的福音,不明白耶稣从死里复活这一个福音的大能。所以保罗要重新建立根基,保罗要租一个房,连着两年零三个月在推喇奴学房与他们天天辩论。保罗在以弗所传道的时候,他的能力大到一个地步,他得罪了那边的宗教领袖,所以人家说他是“搅乱天下的人”。保罗的宣教影响了他们的经济收入,因为那些拜偶像、卖假神生意的人受他生意一落千丈。所以那些人就因为自己经济利益受损,鼓动全城的群众来反对保罗。保罗跟以弗所的关系,是一个非常漫长非常复杂的关系。保罗到最后传福音的时候,他在耶路撒冷被抓、受控告,然后他们就把他送到罗马去,因为他决定上诉以该撒,为什么呢?因为他是大数生的,而且他一生下来就有罗马公民权,所以他有权柄上告以该撒。他们就把他解到罗马城那里去,那么解到罗马城的时候,他是存一个心继续为耶稣基督做见证。结果保罗在罗马没有得胜,他是被以该撒杀死的。

    亲爱的弟兄姊妹们,保罗最后一次见以弗所的长老,他是在特洛亚的地方,请以弗所的长老全部到特洛亚港口与他聚集,所以这是教会里面很重要的一个长老退休会。他们共同研讨信仰的问题,那保罗讲了几句很重要的话,“我对你们,没有亏损过你们;不单如此,凡出于上帝的旨意,我没有一样是没有告诉你们的。”保罗又说,“从此以后,我不再见你们。”这一句话使他们很难过,使他们流泪,保罗说,“我去了以后,必定有豺狼披着羊皮到你们中间来欺骗你们。”所以保罗语重心长的说,“你们务要牧养上帝的教会,就是用他用自己的血所买回来的。”那是全本圣经唯一的一次“上帝的血”这个观念被提出来,它是圣经中唯一的一次提到耶稣的血有神性的功能在里面。然后保罗离开了他们以后,他们就回到以弗所去,从此以后没有再见到以弗所。那保罗在关在罗马的监牢的时候,他就写了这封信。所以保罗在监牢的生活里面,他写了歌罗西书信,他写了老底嘉书信,写了以弗所书信,他写了腓力比书信,所以这些的书信都被称作监狱书信。那么有人说老底嘉书信是不是不见了?因为圣经明明的提到他写信给老底嘉的教会?这可能给老底嘉的那封信跟以弗所的信是同样一封信,不同的教会里面要被念出来。所以保罗持着很重的心写这些话语。在他的心中教会的地位重要到什么地步呢?你们是从创世以前,主的拣选、主的旨意把你们定下来的。感谢上帝!
    现在我们看上帝设立教会为什么,为什么?因为我们好吗?因为我们够资格吗?因为你很好,所以我拣选你,使你成为教会吗?上帝拣选教会做什么?使我们做可以称赞自己、被人称许的人吗?完全不是。今天当教会有失败的时候,常常从这两点开始。第一,我们以为我们够好,我们够资格,我们有特权被拣选;第二,我们以为我们是有特权的人,我们可以称赞自己、荣耀自己,忘记把荣耀归给上帝。当教会的灵性好的时候,一定是清楚的知道自己是不配蒙恩的;当信徒的灵性好的时候,一定知道一切一切都是上帝的怜悯;当一个教会的灵性成熟的时候,他绝对不敢荣耀自己。所以这是神的主权,神的智慧,神的恩典,神的怜悯使我今天成为这样的人。我毫无功劳可言,我毫无资格可言,我毫无条件可言,我毫无可蒙悦纳的行为。神既然拯救我,就是要我做一个荣耀他的人,荣耀归给上帝。是那一位凭自己的旨意,凭自己的智慧,凭自己的主权把恩典赐给我的那一位全能的上帝。

    这些观点就交织在第一章差不多每一段里面,那把这个总原则抓住了以后,那时候你再读你就明白了。哦,原来是这样。教会的成立不是出于人,不是因为人,都是因为神。我们在暂时中,我们在永恒中。暂时中没有因,永恒中有因,也就是永恒的国,从永远到永远,是神自己的心意,使我们建立被成为教会。所以教会是神心意中的心意,教会是上帝计划中的计划,是神创造的结果,要使人因他创造的大能荣耀他。但是人连这一点也不能做到,因为人在受造界中间已经堕落了,所以神的第二大功要来到。神的第一大功是创造之功,第二个大功就是救赎之功,而救赎之功使蒙召的、蒙拯救的、蒙赦免的人都成为教会。所以教会在救赎之功领受了比创造之功更大更重要的工作。所以教会是上帝计划中的计划,教会是上帝工作中的工作,教会是上帝大能作为中间最大能的作为。所以这样你就在这一段圣经里面,看见这个大的恩典,这永远的复兴是怎样借着基督临到我们的身上。

    现在我们用这些的观点来读这一段的圣经,我们再读第三节【弗1:3】 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。【弗1:4】 就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。【弗1:5】 又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分,【弗1:6】 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。【弗1:7】 我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。【弗1:8】 这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,【弗1:9】 都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘。我和你接下去你们看,一句套一句,一句接连一句,是很严密的结构,非常庞大的理论描述。我如果一节一节的解释,那我们单单刚才读的这几节,我们就需要差不多两个月的时间。我请你注意啊,颂赞归于他,什么意思呢?一定要颂赞归于他,只有他配得颂赞,因为他先施恩。我们为什么颂赞呢?因为我们感恩,我们为什么感恩呢?因为他先施恩,如果他没有赐下恩典,我们怎么受恩典呢?我们如果没有受恩典,我怎么能感到恩典呢?我们如果没有感到恩典,我们又怎么能将颂赞归给他呢?对不对呢?所以“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神”,这个就是领受一些恩典之后一个很自然的回报。我们能报恩吗?我们不能报恩,我们拿什么来回报上帝所赐给我们的一切厚恩呢?当你要拿一些的东西来报他的时候,你发现这些东西都是他的恩。这样就好像一个小孩子要在房间里找一个东西要送给爸爸,后来发现东西是爸爸送他的。对不对啊?有什么东西不是爸爸送我的呢?全部是爸爸妈妈给我的,那我拿一个爸爸给我的来给爸爸,爸爸说,“你有没有搞错啊?我怎么给你,你又给我了。”所以世人说,“我拿什么来报答耶和华所向我施的一切的厚恩呢?”当一个人想要报恩的时候,他才真正发现,他没有一个恩典可以报给上帝,因为这一切没有一样是他来的。凡你所有的有那一件不是领受的呢?所以你在神的面前,应当知道,你是毫无可夸的。你能讲道吗?是因为神把讲道的恩赐给你。你能奉献吗?是因为神把能奉献的钱交给你。你有你的健康可以侍奉吗?是上帝把健康给你,叫你侍奉。你有口才传道吗?是上帝造你的口把口才造在你里面……所以我们提到颂赞,感谢归给上帝时候,你就知道,因为你对恩典的认识就产生了对荣耀的归于。恩典论的正确建立是感恩的真正基础。你真正认识什么是恩典,一定否认自己有任何的功劳,你才能把颂赞归给上帝,把荣耀归给上帝。所以这一段圣经的文学的写作方法好像是从后面讲到前面。我们要颂赞他,为什么呢?因为他施恩。他施什么样的恩呢?什么时候施恩呢?所以呢把整个倒过来,思想。

   “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。”福气这个字在旧约观念里面常常有物质的成分跟资财,儿女很多叫做福气,房产很多叫做福气,收入很大叫做福气,“哎呀,你真有福气啊!上帝把这么多的福气给你。”我小的时候就听一个人到我家里说,看到我妈妈孩子很多,“哇!你真福气吆!”妈妈说,“什么叫真有福气啊?”“你真有福气吆,孩子真么多。”妈妈说,“不是真福气哦,我是真受气哦。”因为孩子这么多,又做寡妇,很有福气?我跟你说,在旧约观念里面,福气是跟物质、跟今生、跟生活的享受连在一起,但是新约这句话是完全不一样的。“天上各样的福气,他曾赐给你们”,什么意思呢?早就赐下来了,我十七岁的时候,常常听不懂牧师讲一句话,“上帝的恩典很大,上帝给我们的福气很多”,我就常常感到不够。他就偏偏说很多,我就常常感到没有。他就说很大,大在哪里?所以我就想这些牧师讲,“上帝恩典很大,上帝恩典很多”,你不要忘记,他就是要加薪水了,他就有更多的收入了,他就要人更多的奉献了,所以说“上帝的恩典很大,上帝的福气很多,你们不要忘记上帝的恩典”。上帝的恩典多在哪里呢?后来当我得救的时候,我慢慢明白了,就是我饿死,还是上帝的恩典,因为基督已经先为我死在十字架上了,我们是应当灭亡的人,我们是可怒之子,我们是悖逆之子,我们是悖拗之子,我们是反叛之子,我们是与撒旦联合起来一起抵挡上帝的人。当我们还做罪人的时候,耶稣基督按着所定的日期为我们死了,这就是上帝的恩典。后来我慢慢明白了,恩典不要用物质去衡量,我们要因为神的救赎,开始看到我们地位上蒙受的恩典。这里保罗用“曾”这个字,他曾赐下,已经过去,曾经了,历史上都有了。你因为怎样才叫做上帝的福气呢?保罗说,“他曾经赐给我们,天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。”我这样读对不对啊?“神从创立世界以前,在基督里拣选了我,是因为我在他面前成为圣洁,无有瑕疵。可爱的不得了,所以就不得不爱我们。然后就照着我们信主的意念,使我们被成全就可以做他的儿子。这样我们这些很好的人就很荣耀了。所以我们可以彼此称赞来,称赞去。”对不对啊?我告诉你啊,阿米念的人很不愿意读,也不愿意解释这段圣经。因为这段圣经啊,没有给人留情面,没有给人留功劳,这是完全恩典一个很重要的一段圣经。苏拉格拉级啊,我怎么得救呢?因为我够好吗?因为我圣洁吗?所以上帝看那些赌博鬼不用信主了,你这个比较好的,又不赌博,又不奸淫,又不到夜总会去,又不吸毒,又不跳舞,像这样好的青年给你得救吧!是吗?是不是啊?我告诉你啊,我年轻的时候,其实到现在都是,我是很规矩的人,我没有到夜总会,我没有去找女人,我也没有吸烟,我也没有喝酒,我也没有赌博,我也没有看戏啊,没到电影院去看戏啊,我就是规规矩矩的,我读书,我教书,我备课,我改卷,我规规矩矩做人,所以说这样好的青年,做个传道也不错了,对不对啊?他拯救我,因为我没有瑕疵,因为我很圣经,不是!这里说什么?他拯救我们,使我们成为圣洁,不是因为我们本来圣洁。So result, consiquence, finally becomes, becomes not because.不是因为你圣洁,所以蒙拣选。因为蒙拣选,使你成为圣洁,becomes not because。刚才很好了,现在退化,所以世界没有进化论,我告诉你。我们感谢一下上帝,这样我们成为圣洁,使我们无瑕无疵,不是因为我们本来无瑕无疵。当我得救的时候,我清楚我是一个罪人,因为我有骄傲,我有说谎,我有不诚实,我有轻看别人,虽然我也没有抽烟,我也没有喝酒,但是我有别的罪啊,这些罪足够使我下地狱。那么他拯救我,他拣选我,要使我成为圣洁,不是因为我已圣洁。成为,不是因为。大家说,成为,不是因为。成为圣洁,表示什么呢?现在还不圣洁。但是为什么拣选我呢?因为知道我要信他。“我知道,我知道你要信我,我就拣选你了!”不是,不是因为我要信他,是因为他凭着自己的旨意要救我,所以回到他的面前。

    我再讲一点我就结束了,请问一个人得救,是这个人的计划,或者上帝的计划?你有没有计划,我三十五岁要信耶稣,三十八岁要多听道,四十岁要念神学,你有没有啊?你从来没有计划。你计划三十五岁娶老婆,四十岁发大财,五十岁住洋楼,六十岁找好医生不要死。你计划的都是你的事情,你没有计划上帝的事情,所以圣经说什么?“凭着他自己旨意所喜爱的来救我们,”a calling to His own will, His own delight, His own planning,  come to save us.感谢上帝!所以要把一切荣耀归给上帝!阿门?

    下个礼拜,我们继续讲预定论怎样在神的智慧、神的安排、神的旨意中间历史上显明出来。


 

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