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五块石头证红楼——《红楼梦》作者的石头情结从何而来

(2020-01-02 06:30:13)
标签:

红楼梦作者

无材补天石头

洪昇悲剧人生

梨园人生梦

分类: 文学解析

五块石头证红楼

——《红楼梦》作者的石头情结从何而来

土默热

内容提要:

《红楼梦》所展示的五大悲剧,记录的就是洪昇自譬石头亲历亲闻的梨园人生梦。洪昇的悲剧人生,确实与石头结下了不解之缘,每一个悲剧的发生,都有一块石头伴随,都有一块石头作证。《石头记》的创作,本身就是在“娲皇弃置不用”的无材补天石畔进行的。

 

《红楼梦》小说本名《石头记》,之所以如此命名,是因为据书中交代,这是一部由“石头”自行记录、并记录石头亲历亲闻故事的书。书中开卷第一回便说:女娲氏炼石补天之时,遗弃一块补天石大荒山无稽崖青埂峰下而“无材补天”,后来蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态;回归大荒山后石头上面字迹分明,编述历历。空空道人将石头上的文字抄录问世后,遂有了《石头记》一书。

《红楼梦》书中的这段记录,貌似神话,实则寓言。石头乃是作者自譬,石头的亲历亲闻当然就是作者的亲历亲闻。问题是,这个自譬石头的作者究竟是谁?他为什么要自譬石头?过去我们一直认为是乾隆年间北京西山的那个曹雪芹,但曹雪芹的经历不仅与书中石头亲历亲闻的故事不相吻合,与石头本身的寓意也没有什么必然联系。当我们找到了《红楼梦》真正的作者、三生石畔的洪昇以后,不仅在亲历亲闻的事迹方面全面吻合,在自譬石头方面也有了充分理由。

洪昇的人生是典型的悲剧人生,他经历了“地陷东南”的社会悲剧,经历了天伦之变的家庭悲剧,经历了功名斥革的个人悲剧,经历了红颜薄命的女性悲剧,经历了“遽然梦醒”的梨园文学悲剧,《红楼梦》所展示的五大悲剧,全部是洪昇根据自己亲历亲闻忠实记录的。更令人惊叹的是,洪昇的悲剧人生,确实与石头结下了不解之缘,每一个悲剧的发生,都有一块石头伴随,都有一块石头作证。《石头记》的创作,本身就是在娲皇弃置不用的补天石畔进行的。

一.造历幻缘的石头——天竺寺三生石

洪昇出生于自古以来便以花柳繁华地、温柔富贵乡著称的杭州,他的故园就在西方灵河岸上三生石畔。所谓西方灵河岸上,当然不是说古印度,杭州有灵鹫峰,又名飞来峰,传说就是从古印度飞来的;杭州有上中下三天竺寺,天竺便是古印度之名称,杭州著名的三生石,便在三天竺法镜寺后右侧的一块茶园中。三生石是一块状貌钦奇磊落的巨石,石上刻有碗口般大小三个红色的篆字——“三生石,石头较光滑的一面,镌刻着苏轼的《僧圆泽传》碑文,记叙了唐朝圆泽和尚与李源缘结三生的事迹。中国古代石头碑文或摩崖石刻多矣,但在一块石头上面镌刻故事的似乎只见于三生石。《红楼梦》开篇交代的石头上面字迹分明,编述历历,故事脉络清楚、首尾完整,明显是仿照三生石描写的。

《红楼梦》不仅在故事出处上模仿三生石,还刻意交代故事发生的地点是在三生石畔,所谓,就是旁边、附近、紧邻的意思。洪昇之所以如此交代,是因为他的故宅园林及祖宗庐墓,确实就在三生石畔!洪家宋代父子公侯三宰相,明季祖孙太保五尚书,洪昇始祖洪皓是个类似于苏武的民族英雄,被南宋高宗皇帝封为魏国忠宣公,敕建国公府葛岭之阳,占地四十三亩三分,与三生石的所在地三天竺确实是近在咫尺。这个国公府后来被奸相贾似道强占,贾似道垮台后,又曾作为一个秦国夫人毛贵妃的墓地。直到明朝嘉靖年间,才由杭州胡宗宪知府恢复旧基,改建为忠宣公祠,后在万历九年重修,其后历代祭祀不绝。在忠宣公祠的基址上,曾经有过贾府贵妃墓的经历,这与《红楼梦》创作是否有关,值得深思。

到了明代,洪昇的六世祖洪钟,因军功累升至太子太保、刑部尚书,晚年致仕归隐杭州,重建洪府洪园于西溪深潭口。洪钟逝世后,明世宗赐葬于东穆坞莲花山,松楸列植五里,王阳明亲撰墓石,至今石人石马犹存。洪府洪园以及洪钟墓地,与三天竺仅隔一条岭,有山间辇道相通,据洪瞻祖《西溪旧志》记载,逾墓坞即三天竺矣,亦可谓西方灵河岸上三生石畔。洪昇的外祖父兼妻祖父黄机(清初文华殿大学士兼吏部尚书)及其家族墓地,也在杭州灵鹫峰下,至今墓碑尚存。这也是《红楼梦》作者将绛珠仙子放在西方灵河岸上三生石畔的重要原因。

《红楼梦》中曾经描写秦可卿死后给王熙凤托梦,建议在在祖茔附近多置田庄房舍地亩,以后倘若有了罪,凡物可入官,这祭祀产业连官也不入的。便败落下来,子孙回家读书务农,也有个退步,祭祀又可永继。祭祀产业不入官,清朝并无此例,只有经朝廷批准的历代忠臣名人的祭祀产业,方可不入官。在洪氏家族历史上,确有祭祀产业不入官的证据。清顺治年间,洪氏子孙由洪镳领头,向杭州府钱塘县知县申请,免除忠宣、襄惠二公(即洪皓、洪钟)祭祀产业的编审、均徭、丁田及一应杂差。经过巡抚、按察使衙门批准,比照岳飞、于谦等名臣的祭祀产业,一体优免,并永成定例。此事发生在顺治十一年十一月二十七日,有官府帖文为据,看来,《红楼梦》中的这段描写,还真有事实根据。

 

二.伤时骂世的石头——故园青障(翠嶂)石

    《红楼梦》作者此地无银三百两,在书中故意说,创作此书,虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语,亦非伤时骂世之旨。这是典型的正话反说,《红楼梦》的创作宗旨是典型的伤时骂世,应无疑问。《红楼梦》所伤之时,所骂之世,过去红学界一般认为是作者曹雪芹有超前异端思想,在乾隆盛世,通过自己家族衰亡的过程,便看清了封建社会必然灭亡的总趋势。这种说法实在有点莫名其妙地人为拔高,如果曹雪芹时代中国就有了这样的超前思想,实在是用不着孙中山费九牛二虎之力学习西方,更用不着十月革命一声炮响,给我们送来了马克思主义。《红楼梦》所伤之时、所骂之世,乃是作者反复交代的末世,这个所谓的末世,不是一家一族的末世,而是民族的末世,社会的末世,历史的末世。在中国所有封建王朝中,正统文人普遍把开国时期便称为末世的,有清一代而已。查清初江南三大家以及其他江南遗民的作品,末世的提法在在皆是,毋庸置疑。

    洪昇出生在顺治二年(1645)清兵下江南的兵荒马乱之中,正所谓《红楼梦》开篇所交代的茫茫大士、渺渺真人携石头临凡的当日地陷东南之际。他从小就受到遗民思想的教育熏陶,成长过程中又连续遭遇家庭、个人、姐妹、亲人、朋友的多重不幸,更养成了强烈的民族主义思想。在洪昇的诗词和戏剧作品中,伤时骂世的作品比比皆是,他的代表作《长生殿》,就是一部指桑骂槐,借安史之乱骂明清更替的作品。在《红楼梦》中,他把自己比喻成石头,很大程度上是为了表达自己积郁在内心的伤时骂世思想,而这种思想在当时江南的士大夫阶层中十分普遍,既说不上社会异端,也谈不到时代超前

洪昇之所以把自己描绘成一快伤时骂世的石头,最初的动因,大概是因为他的故园中,有一块著名的石头。在《红楼梦》书中,描写大观园初建成时,贾宝玉跟随父亲进园为各景点题写匾额和对联,所见到的第一处景观,便是一块玲珑插天的大石头,形成一带翠嶂,被宝玉题名为曲径通幽处。这块翠嶂,恰恰就是洪园标志性的建筑,在洪昇的诗作中,翠嶂的原型就是青障。康熙三十一年,洪昇遭遇重重苦难,重新回到故乡之后,曾给三弟洪中令写过一首诗,题目是《重过虞氏水香居示季弟》:

不到栖闲地,惊心四十秋。

园经三主易,壁少一诗留。

危石仍青障,荒祠改画楼。

槎桠两枯树,还映小池幽。

诗中说,四十年过去了,自己家原来的园子已经三易主人,面貌大变,但那块作为青障的石头还在,不过已经成为危石了。在洪昇诗集《稗畦续集》中,本诗一共两首,其二是:

少日山亭畔,常时竹马嬉。

琴樽携弟妹,几杖奉尊慈。

一恸悲黄土,余生感素丝。

杖藜惟对汝,步步涕双垂。

诗中说,小的时候,自己经常与三弟在园中玩耍,与父母弟妹一起其乐融融,在他们死后对景伤情、步步垂涕。这正是昔日自己家的故园情景。

不仅洪昇自己的诗中对这块石头有记载,后人凭吊洪园的诗中也有同样表述。清丁立中《西溪山庄怀洪襄惠公》诗中说:

白金鳞服沐恩多,秋宪归营安乐窝。

边备万屯擐甲胄,功成四省息干戈。

小桥临水披苍竹,奇石含烟袅绿萝。

五里松楸东穆坞,阳明墓表不刊磨。

诗的上阕记载洪钟的一生功绩,尾联说的是洪钟墓地情况,请注意颈联,说的是在他凭吊之时,尚见小桥临水披苍竹,奇石含烟袅绿萝的景色。他在诗前的小注中交代,洪园已经荒废,只存昔日的小邱(同丘,后人讳丘为邱的产物)和奇石了。由此可见,洪园昔日确实有一块奇石做青障,这块奇石名气很大,在洪园多次易主废弃后,这块奇石犹存,令后人发思古之幽情。

洪园这块石头,历史很是悠久,其中寄托着很多往事。在稍晚于洪昇的同代人、杭州著名文人厉鹗的《洪襄惠公园中峰石歌在西溪钱塘》诗中写道:

苔梯不扫狐狸迹,崩云上压三十尺。

东风一夜闻履綦,横出残梅点明婳。

当日园开迎贵婿,大凿春池照珠翠。

咸宁侯印竟坠地,七女争妍犹拥髻。

金闺妖血无人见,塞上燕支洗罗荐。

二百年来如抹点,苍石无言泪如霰。

这是一首怀古诗,诗人面对着洪园荒废后遗留的崩云”“苍石,回忆了石头见证的洪氏家族历史。诗中在当日园开迎贵婿一句后,有小注仇鸾二字。仇鸾是蒙古也先侵略明王朝时期的一个将领,原系山西大同总兵,因勤王有功,被封为大将军、咸宁侯。此人投靠奸臣、专横跋扈、作战无能又贪生怕死,后被朝廷夺爵戮尸。此人的祖父咸宁伯仇钺与洪钟是同时的朝廷重要将领。当日园开迎贵婿,大凿春池照珠翠,即指洪氏家族的一段金闺妖血伤心史。洪钟的孙女、洪澄之女嫁咸宁侯仇鸾,因仇鸾之罪妻子家庭均被朝廷诛杀抄没。这就是《红楼梦》中迎春嫁大同总兵中山狼孙绍组(仇鸾是以孙辈继承祖父侯爵的,故称孙绍组)故事的素材来源。苍石无言泪如霰一句,意思是苍石无言地见证了这段历史,因历史血泪之缘故,苍石泪如霰

洪园中的这块石头,叫奇石苍石也好,叫青障翠嶂也好,在洪昇的青少年时期,经常与弟妹一起在其中玩耍竹马嬉,在他写给妻子的一首诗中,也记录了二人少小时在园中石畔编荆游憩、青梅竹马的情景,所以记忆十分深刻。四十年后,洪昇回到故乡,洪园已经三易其主,园子中石头上已经是狐狸穿行、苔梯不扫的残破景象了,但小邱春池奇石两株枯木仍在,默默诉说着今昔的辉煌与悲凉。请注意诗中石头旁边伴随的“两株枯木”,《红楼梦》中黛玉在太虚幻境“图画”中的形象便是“两株枯木,上有一围玉带”,其寓意不是再清楚不过了么?根据洪昇《稗畦续集》记载,这两株枯木,原是洪园池畔两棵“年年开暮秋”的繁茂桂花树,《红楼梦》书中也曾写到凤姐在两株桂花树下为贾母摆酒的故事。看到故园残存的“一块顽石”和“两株枯木”,令洪昇悲从中来,这应该是洪昇创作《红楼梦》,用石头和枯木比喻宝玉和黛玉的重要理由之一。

 

三、无材补天的石头——国子监石鼓

    《红楼梦》第一回开篇即云:原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖炼成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇只用了三万六千五百块,只单单的剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经磨练之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材,不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。顽石幻形入世结束后,石上刻有历经离合悲欢、炎凉世态的一段故事,后面又有一偈云:无材可去补苍天,枉入红尘若许年,此系身前身后事,倩谁记去作奇传

 《红楼梦》的作者不会真的相信女娲炼石补天遗弃一块无材补天顽石的神话,在封建社会,补天即寓士大夫阶层出仕”“治国之愿望,补天石亦即士大夫心态自况之譬喻。独留一石未用,是什么样的人应发出的感慨呢?落第举子不会发此感慨,天下落第者多矣,谈何独留一石?逸民隐士亦不会发此感慨,他们可能自譬顽石,但不会向往补天,而愿遁入山林,更不会因无材补天自怨自叹,说什么枉入红尘。发此浩叹者,必是一个如《红楼梦》中所说在科举功名上跌过筋斗之人

 康熙二十八年(1689)八月间,发生了一起历史上影响极大的文字狱。国子监生、候补县丞洪昇集士人名流在家里演唱《长生殿》。当时明珠党即“北党”与南党之间纷争激烈,洪昇因与南党亲善,故明珠党人借口佟皇后丧期未满,国丧期间聚众演戏为大不敬而弹劾洪昇及其参与聚演宴饮者。康熙帝一怒之下,捕其枷号入狱,革除其国子监生籍,永远阻断了洪昇的仕进之路。时人慨叹此事说:可怜一曲长生殿,断送功名到白头!这个洪昇,不是有慨叹自己是娲皇”“只单单的剩了一块未用顽石的充分理由么?

 洪昇被革去功名后,受尽白眼挪揄。真称得上《红楼梦》作者所写的奈何天,伤怀日,寂寥时愧则有余,悔又无益之大无可如何之日。此时的洪昇如试遣愚衷,自譬无材补天的顽石,去写身前身后之事,并在功名绝望的前提下,借书中宝玉之口,拒绝仕途经济,大骂禄蠹国贼,是否是合乎情理呢?据史料记载,清代国子监内,确有十面先秦时的大石鼓,石上刻满无人能识之古文字。此石来历久矣,据传是周宣王时所刻,石上文字为史榴所书,记载的是周宣王田猎事迹。韩愈、苏轼、李东阳等许多著名诗人都曾题咏过此石。多数题咏者不知此石之来历及石上文字内容,有的文人则认为是女娲所遗之补天石,明代诗人黄辉的《石鼓歌》中,就有仿佛娲皇五色坠,错落星辰尚堪摘的诗句。洪昇的国子监生生涯长达26年,以此顽石自譬,并在《红楼梦》中借喻为女娲独留”“未用之石,应是信手拈来的神来之笔。

四.自怨自叹的石头——盘山悬空石

《红楼梦》作者交代的那块女娲遗弃的因无才补天自怨自叹的顽石,那个造凡历劫经历了风月繁华的由顽石缩成的宝玉,初始位置和结束位置都是在大荒山无稽崖青埂峰下。如前所述,康熙二十八年中秋,洪昇因在国丧期间聚演《长生殿》,受到朝廷斥革下狱处分,彻底断绝了仕进前途之后,由于极度悲愤,曾经骑着一头驴,抛妻弃子,独自一人,跑到京东的盘山,在清泉白石间,与老朋友拙庵和尚流连多日,意欲跳出红尘,遁入空门,寻求彻底解脱。

《红楼梦》中的大荒山指的就是盘山。盘山有三盘五峰八石之盛。上中下三盘中,上盘松胜,盘曲翳天;中盘石胜,千奇百怪;下盘水胜,涓流不息。盘山五峰攒簇,怪石嶙峋,有成千上万块形体巨大形象怪异的石头。《盘山志》保存下来的洪昇《山中杂题》、《同拙公山行联句》等诗中,就有八石余多怪石,五峰外有奇峰,”“青松乱插连云石,石面苔痕虎行迹的记载。盘山的石头确实比较大,与《红楼梦》说的高经十二丈,方经二十四丈仿佛。由于石头又多又大又怪,盘山自古便有女娲炼石补天处的传说,《盘山志》对此有明确记载。盘山很早就建有盘古寺,说明古人早已把盘山同盘古开天辟地传说联系起来,视此地为盘古由混沌中开辟大荒之处。

无稽崖的出处令人拍手叫绝。洪昇遁入盘山时,曾阅读明代一个大学问家也是旅行家曹学佺(字能始)所著《名胜志》,把书中对盘山的记载同实地加以对照,发现书中记载多谬:书云山南有砂岭,高二百余仞,陡绝难行,应该是个悬崖;而洪昇发现砂岭为入山孔道,亦不甚高,地势平缓。于是洪昇发问:曹能始有《盘山》诗,似曾亲游历者,何以多谬若此?《盘山志》卷一保存的洪昇《驳名胜志》一文,详细地记载了这一有趣逸闻。另据《盘山志补遗》记载,曹能始后,明万历中僧明澄募资鸠工,去其挠确,凿为坦途。昉思未见昔日之险峭,故误驳《名胜志》。请看,这一传说险绝而实为坦途的砂岭,在洪昇眼中,不恰是无稽崖的绝妙出处么?

青埂峰的来历更让人击节赞叹!洪昇游盘山,投奔的是他的老朋友智朴和尚(洪昇诗中习称他为拙庵大师拙公),下榻处就在拙公创建的卓锡处青沟禅院。此寺院当时建在盘山青杨峪,今遗址尚存。洪昇在青沟禅院居住的旬日期间,除了向佛门学法参禅、寻求精神解脱以外,还在智朴”“德风等大德高僧的陪同下,遍游盘山名胜,并与智朴”“德风和尚不时联句酬唱。智朴”“德风和尚不仅佛学造诣深,文学修养也甚好,所以能与洪昇等著名文人长期保持友谊。在《盘山志》中保存了三人此期间的大量酬唱赠答诗篇。这个青沟禅院,按谐音应是《红楼梦》中青埂峰的出处。“青沟”可以谐音“青埂”,但寺庙何以又称为呢?说来更是离奇。原来清沟寺庙门正对着一座孤峭秀丽的山峰,康熙皇帝游览盘山,在青沟寺盘桓,与拙庵和尚联诗,既欣赏这里的风光,又欣赏拙庵的道行,于是御笔为这里亲题户外一峰四字,后来人遂把这里又称为青沟峰了。

青沟峰的拙庵和尚,人称拙和尚,但奇怪的是,他还有道人身份,当朝著名官僚文人王士桢、宋荦,都把他称为拙道人,他还曾刻印过道家经典。联想到《红楼梦》书中所载为《石头记》抄录问世的空空道人改名情僧,十分发人深省。这个拙和尚兼“拙道人”文化修养很好,卷帙浩繁的《盘山志》就是他修篡的。他同当时很多著名文人交往密切,同洪昇是老朋友。洪昇在盘山逃禅期间,向他倾吐心事,阐述以自己亲历亲闻创作《红楼梦》的打算,是可能的,所以书中出现了石头与空空道人的那段对话。也是这个拙和尚,晚年游历江南访道求仙后,回到青沟峰,就干起了净金圣叹(见王士祯《蚕尾集》的记载)的勾当,显然是在评点一部文学作品。我们今天所见到的立松轩系统《石头记》,批语使用的基本是佛家语言,原始稿本似乎就是出自他抄录的手笔。

青埂峰下那块被女娲遗弃的补天石,应该就是洪昇以盘山摇动石为原型的借指形象。据《盘山志》记载,洪昇在《驳名胜志》文中说,曹能始云上盘顶有巨石,以指摇之辄动。今摇动石在千相寺后,与上盘无涉。盘山摇动石形体巨大,因无根基,以手指便能摇动此石,历来为游客喜爱。在盘山确有此石是女娲锻炼通灵后遗弃未用的补天石传说,《盘山志》对此有记载。洪昇用大荒山无稽崖青埂峰下的这块巨石自况,写出不朽名著《红楼梦》,不是再自然不过的事情么!

洪昇初创《红楼梦》的念头,应该就是在盘山青沟禅院逃禅时产生的;对《红楼梦》创作的整体构思,也是在这里完成的。在盘山寻求解脱的旬日里,恰是洪昇刚刚经历了人生最惨痛打击之后,抚着身心伤痛,静对清泉白石,前半生中的所有新愁与旧愁,一齐涌向眼底心头。此时的洪昇,产生创作《红楼梦》,用以表达国殇与家难,一夜百端忧的心情,是最合理的推测。但洪昇并没有真的在这个大荒山无稽崖青埂峰出家当和尚,由于“妻儿待米难淹留”,旬日之后,洪昇又骑着毛驴回到北京,与妻子黄蕙谋划一家八口回故乡谋生了。《红楼梦》的创作,主要还是在“西方灵河岸上三生石畔”进行的。

 

五.通灵宝玉的石头——孤山玛瑙石

《红楼梦》描写大荒山青埂峰下的那块“蠢物”石头,蒙茫茫大士、渺渺真人携入人间时,被施以法力幻化为一块“通灵宝玉”。那疯僧跛道将这块鲜莹明洁的石头托于掌上,笑道:“形体倒也是个灵物了,只是没有实在的好处。须得再镌上几个字,使人人见了,便知你是件奇物,然后携你到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡那里去走一遭。”可见这块石头上是可以镌写文字的。究竟镌写了什么文字呢?第三十五回描写薛宝钗在观看通灵宝玉时,口中所念玉上所镌之文是莫失莫忘,仙寿恒昌这块通灵宝玉随贾宝玉“衔玉而生”后,书中对其形体的描写是:“大如雀卵,灿若明霞,莹润如酥,五色花纹缠护”。有一次宝玉请宝钗的丫环莺儿给通灵宝玉打络子,宝钗说“若用杂色断然使不得,大红又犯了色,黄的又不起眼”。所谓“犯了色”就是重了颜色的意思,也说明这块石头是一块红色的“宝玉”。这种形状颜色的玉石,只能是一块红玛瑙石。

那么,《红楼梦》为通灵宝玉描绘的红玛瑙石意象,又是从何而来的呢?康熙三十一年(1692),洪昇带着身心两重伤痛,回到了阔别已久的故乡杭州。迎接这个游子的,并非洪昇心目中儿时的天堂、昔日美丽高雅的洪府和洪园,而是仅小邱峰石尚存的荒凉破败园子,并且已经三易主人,非复洪家所有了。一家大小何处安身呢?洪昇便在祖父建于杭州孤山的一处旧别业巢云居基址上,搭建了一座简易的“稗畦草堂”,为一家人遮风挡雨,并作为自己的“吟啸之地”。稗畦草堂的修建地址,便在孤山的玛瑙坡,孤山玛瑙坡,葛岭,宝石山,都是杭州出产通灵宝玉玛瑙石的去处。

晚明大文人张岱在明清鼎革“地陷东南”之际,曾写过一部回忆录《西湖梦寻》。书中记叙杭州宝石山葛岭之侧,有个令他终生不能忘怀的“玛瑙坡”:“玛瑙坡在保俶塔西,碎石文莹,质若玛瑙,土人采之,以镌图篆。晋时遂建玛瑙宝胜院,元末毁,明永乐间重建。”看,这个在宝石山保叔塔西的玛瑙坡,出产一种“碎石文莹、质若玛瑙”,似玉又似石的“假宝玉”。这种假宝玉经常被当地土人采集来,用以镌刻图篆,随身携带。据此描述您能联想到《红楼梦》贾宝玉项上挂着的那块刻有篆文“莫失莫忘,仙寿恒昌”的通灵宝玉的来历吗?

张岱所描写的的玛瑙坡,在我国文化史上已有千年之久的传承。《全唐诗》中方干的《赠玛瑙山禅者》,既是歌颂此地。而写玛瑙坡的作品最集中的时代见于《全宋诗》,如陆游有诗《自真珠园泛舟至孤山》:呼船径截鸭头波,岸帻闲登玛瑙坡。杨蟠有诗《玛瑙坡》:石径先光怪,传流玛瑙坡。天人曾布地,此物至今多。可证杭州玛瑙坡唐宋时就因盛产玛瑙石而名。写玛瑙坡最多的诗人是宋代的释智圆,有《玛瑙坡即事》、《玛瑙坡四咏》、《玛瑙院居戏题三首》、《孤山诗二首》等。晓井金沙粲,晴坡玛瑙红白傅湖西玛瑙坡,轩窗萧酒瀁烟波。讲余终日焚香坐,毁誉荣枯奈我何。从诗中可以看出,作者是一位高僧,他栖身的玛瑙院在杭州西湖附近孤山的玛瑙坡上。

释智圆(9761022)是北宋初年佛教天台宗的杰出代表人物,《佛祖统记》、《历代佛祖通载》均有传。释智圆居于杭州西湖孤山玛瑙院,所著孤山《闲居编》五十一卷,《续藏经》中收录。玛瑙坡前住,清幽绝世缘。湖澄秋夜月,山碧晚晴天。释智圆不仅对玛瑙坡的山水风光情有独钟,更以诗的形式描绘了他对玛瑙石“无材补天”、冷落寒烟的感慨:玛瑙坡前石,坚贞可补天。女娲何处去,冷落没寒烟。这是我国浩如烟海的文化史上,第一次将杭州玛瑙坡的玛瑙石,比喻为坚贞的“补天石”,并第一次将此补天石,比喻为遭女娲遗弃冷落寒烟的诗作。

释智圆的诗,是在为杭州玛瑙坡的玛瑙石鸣不平吗?显然是一种目送手挥借物言志的说法,是从玛瑙坡前住,清幽绝世缘”,讲余终日焚香坐,毁誉荣枯奈我何的心境出发,借玛瑙石抒发自己内心的孤寂和感慨。亲爱的红迷朋友们,当你看了释智圆的这首诗,对《红楼梦》作者何以要借“女娲遗弃”“无材补天”的顽石名义,来撰写此书,何以要把主人公“神瑛侍者”处理成佛教领域的“侍者”身份,其内心深处的隐曲和寄托,应该有新的认识吧?

交代至此,应该说明一下杭州玛瑙寺的沿革以及与《红楼梦》作者人生的渊源关系了。玛瑙坡所在地宝石山西岭,就是杭州“葛岭”,又称“葛洪川”,即我国道教历史上那个著名的“葛仙”修仙得道的地方。 玛瑙寺最初兴建就在葛洪去世后的东晋“末世”,因建在“质若玛瑙”的山麓,故名。“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,从六朝佛教兴盛的景象,不难推断玛瑙寺兴建之初的光彩。至隋唐后的五代年间,吴越国钱氏笃信佛教,又一次大兴寺院,包括钱塘门外昭庆寺、南屏山净慈寺、天竺法喜寺以及六和塔、保俶塔、雷峰塔,都是此时奠定的基础。玛瑙寺的第二次兴盛也在此时。

吴越国钱王重建玛瑙寺却没有在它的原址葛岭,而是另选葛岭对岸孤山上碧波环绕、宛若仙境的“玛瑙坡”。“岿介两湖之间”,“辟禅关据西湖之胜也”,使一片梵宇秀出湖心,大有白居易“蓬莱宫在水中央”诗的意趣。再到南宋绍兴二十一年(1151),因孤山扩建四圣延祥观,玛瑙寺又迁回到葛岭山麓重建。元明以后,由于元朝的文化衰落、明朝的重道轻佛,玛瑙寺日渐衰落。它的最后一抹文化亮色,就在明末清初文人张岱撰写的《西湖梦寻》一梦中。张岱除写了散文《玛瑙坡》外,还为这里写了一首题为《玛瑙寺长鸣钟》的长诗,仍把玛瑙寺与女娲炼石补天联系起来:

女娲炼石如炼铜,铸出梵王千斛钟。

仆夫泉清洗刷早,半是顽铜半玛瑙。

锤金琢玉昆吾刀,盘旋钟纽走蒲牢。

十万八千《法华》字,《金刚般若》居其次。

贝叶灵文满背腹,一声撞破莲花狱。

万鬼桁杨暂脱离,不愁漏尽啼荒鸡。

昼夜百刻三千杵,菩萨慈悲泪如雨。

森罗殿前免刑戮,恶鬼狰狞齐退役。

一击渊渊大地惊,青莲字字有潮音。

特为众生解冤结,共听毗庐广长舌。

敢言佛说尽荒唐,劳我黎日夜忙。

安得成汤开一面,吉网罗钳都不见。

洪昇晚年从北京逃回故乡,在孤山搭建“稗畦草堂”以为“吟啸之地”,《红楼梦》的创作主要是在这里进行的。这里遍地出产的遭女娲遗弃的“无材可补天”的玛瑙石,不正是作者创作通灵宝玉的绝佳寄托么?洪昇以玛瑙坡的玛瑙石自譬,还有一个很重要的理由,就是他的祖宗庐墓就在宝石山“赤霞”刻石之下;他自己名“昇”字“昉思”的来源,也出自宝石山初阳台。南宋初年的魏国忠宣公洪皓,以及他的三个身居宰相之职的儿子“三洪学士”洪适、洪遵、洪迈,所居之“敕建国公府”,就在宝石山葛岭的玛瑙寺之侧。直到明末清初,魏国忠宣公洪皓的祠堂,也就是洪家的家庙,经千年传承仍屹立在这里。唐朝时著名的三生石故事,也有一说就是发生在此地。因此,洪昇将自己比喻为玛瑙坡出产的那块形似玛瑙,实则顽石的“通灵宝玉”,比喻为“赤霞宫神瑛侍者”,既表达了自己内心的寄托,又阐明了自己的身世来源,不是最合理的文学比附么?

《红楼梦》创作与杭州“玛瑙石”的不解之缘还有一层。孤山玛瑙坡又恰恰是文人们抒发“怀金悼玉”情绪时的不二选择。杭州历史上著名的悲剧女性苏小小墓和冯小青坟,都葬在这里。苏小小墓前的慕才亭上,“湖山此地可埋玉,花月其人可铸金”这幅千古名联,恰便是“怀金悼玉”的最好注脚。冯小青“焚稿断痴情”的故事,也是林黛玉归宿的最形象情景。就在这个为“情”之一字笼罩的孤山玛瑙坡上,洪昇抚今追昔,托名石头,“虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其风晨月夕,阶柳庭花,亦未有伤于我之襟怀笔墨者,何为不用假语村言,敷演出一段故事来,以悦人之耳目哉”。斯时,斯地,斯人,正是《红楼梦》作者洪昇的最合理选择吧?

 

结语:洪昇悲剧人生与石头的多重寓意

归结一下吧。经历了天伦之变、抄家之难、《长生殿》案三次“家难”之后,身心俱疲的洪昇回到了故乡西方灵河岸上三生石畔,徜徉于孤山玛瑙坡由无材补天玛瑙石“踮脚”的小径上,面对灵鹫峰下天竺寺的“三生石”和宝石山、西溪残存的故园峰石,联想到北京国子监的石鼓,京东盘山的摇动石,联想到个人、姐妹、家庭、社会的末世悲剧,洪昇以无材补天石头比喻自己,以自己的亲历亲闻故事为创作素材,开始了长达十二年(康熙三十一年——四十三年)的《红楼梦》创作,直至“泪尽而逝”(仿屈子、太白坠水而死)。洪昇的一生,与“石头”结下了不解之缘,洪昇记录自己亲历亲闻故事的作品,就是石头上面的文字,就是《石头记》。

《红楼梦》中的“无材补天的石头”,寄托着洪昇悲剧人生的多重寓意:对于刚刚经历的改朝换代社会悲剧来说,石头“无材补天”,寄寓着一个具有“遗民思想”的士大夫对前朝无可奈何花落去的兴亡感叹;对于刚刚经历的百年望族灰飞烟灭家庭悲剧来说,石头“无材补天”,寄寓着自己对家族落一个白茫茫大地真干净的凄苦哀鸣;对于刚刚经历的功名利禄都成为过眼云烟的个人人生悲剧来说,石头“无材补天”,寄寓自己着对自己辜负“天恩祖德”、“断送功名到白头”的扼腕浩叹;对于刚刚经历的姐妹们“千红一哭、万艳同悲”的红颜悲剧来说,石头“无材补天”,寄寓着自己对“金紫万千谁治国,裙钗一个可齐家”的长歌当哭!对于一个终生在“情本文化大潮”中遨游的情痴情种,正在孤山稗畦草堂撰写《四婵娟》,并苦心孤诣撰写《长生殿自序》的作者来说,石头“无材补天”,寄寓着自己“清夜闻钟、遽然梦醒”的文学人生痛苦总结和无奈反思!谁能否认这就是石头记录的洪昇演绎“梨园梦”故事,这就是《红楼梦》的创作主旨和生活素材呢?!

20128月初稿

20147月修订

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