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[转载]《西游记》第十回大义与精解

(2014-05-30 18:17:47)
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《西游记》第十回大义与精解

第十回 老龙王拙计犯天条  魏丞相遗书讬冥吏

 

前一回说明修行可以解决苦难的冤情,这一回是描写世智辩聪的悲剧。不修行没有活路,修行是一种义务,自己不修,必被道修。人活在世间,看不清世道之经纬,则必然聪明反被聪明误。这一回开始解说真心与妄心的不同结果,也就是因缘果报的事实真相。用渔翁和樵子分别代表道与德,讲述道德的五个属性,道德一体不二,道即德,德即道,犹如《蝶恋花》。真假不二,好似《鹧鸪天》。自在快乐,好比《天仙子》。清净无为,就像《西江月》。不生不灭,恰若《临江仙》。小说用五个词牌的名字,将道德演义得活泼生动,妙不可言。由于道德有这些特质,诚心对待道德的化身即袁守诚,诚心与道德完全合一,因此道德理事都是定数,不加分别,承当即是。老龙王代表逞能好强,改造自然,自作聪明的代表,违背道德,必然被道德惩治。虽然在世间得到世间仁慈德君太宗皇帝的保护,但是还是逃避不了因果报应的制裁。因果报应如影随形,所谓魏丞相,代表阴德,主宰着看不见摸不着的因果报应。太宗的仁慈若违背因果,包庇罪恶,也必然受因果报应。世人以为世间善能够解救世间众生,这是错误的想法和做法。当然,世间的善心还是能感通天地,在受报之时,还是有阴德加护。这就是太宗在地狱还是能得到阴德的托承,免受极苦逼迫,还阳人间。

老龙王拙计犯天条泾河的老龙王,泾,是泾渭(经纬)之水,河,相对于海来讲比喻世道,多维时空里的小时空。老龙王,泾,氵巠,世间之道德经,老龙王比喻世智辩聪。拙计犯天条,不论世人如何推崇,但凡违背天理者,都是拙笨的心计。魏丞相,世道之辅臣,因缘果报之规律。善有善报,恶有恶报,所谓阴骘不可欺。魏征在这里代表多维时空之间的必然联系,因此也是道德衍化的规律。唐太宗是俗世里的太宗,是人之太宗,人性之善,自然有道德来维系这个太宗。这段故事就是讲述这些方面的道理和规则。讬冥吏,阴德能托冥吏,化解灾厄。做人做事都不可忘记了积功累德,做人之本分也。

   

且不题光蕊尽职,玄奘修行。却说长安城外泾河岸边,有两个贤人:一个是渔翁,名唤张稍;一个是樵子,名唤李定。他两个是不登科的进士,能识字的山人。一日,在长安城里,卖了肩上柴,货了篮中鲤,同入酒馆之中,吃了半酣,各携一瓶,顺泾河岸边,徐步而回。张稍道:“李兄,我想那争名的,因名丧体;夺利的,为利亡身;受爵的,抱虎而眠;承恩的,袖蛇而去。算起来,还不如我们水秀山青,逍遥自在,甘淡薄,随缘而过。” 李定道:“张兄说得有理。但只是你那水秀,不如我的山青。”张稍道:“你山青不如我的水秀。有一《蝶恋花》词为证,词曰:

烟波万里扁舟小,静依孤篷,西施声音绕。涤虑洗心名利少,闲攀蓼穗蒹葭草。数点沙鸥堪乐道,柳岸芦湾,妻子同欢笑。一觉安眠风浪俏,无荣无辱无烦恼。”

 

这一回是《西游记》的难点,非常难懂,相信自《西游记》问世以来,罕有认真细细品味这一回中道德内涵的。原因很简单,人世间有几人认真对待道德问题?一般都是把《西游记》当作消遣娱乐的鬼神小说来读的。其中最难解的当是张稍李定这二个人物了,故事何故用大量篇幅来描写他俩的诗词呢?其实,学习就是要从自己费解的地方下功夫,方法正确了,就会发现这才是《西游记》最有魅力的地方。要读懂这部举世无双的传奇小说,千万不能忽略了诗词的重要性。一个是渔翁,名唤张稍;一个是樵子,名唤李定。渔翁,氵鱼,世道中相续相也;翁,公羽,共遵之道也。张稍,张,显也;稍,微也,妙也,智也。樵子,木焦子,业火燃烧之果,因果报应也。李定,李,木子;因果关系;定,决定;因果报应丝毫不爽。那么,现代人讲的定理,是不是这里的李定呢?非也。定理,世人公认之理,盲人多了是不是就见到真相?非也。理定,天理不易谓之定。不登科的进士,能识字的山人。现实才是真正的进士,应当讲比进士还要更高明,一点失误都不存在的。完美地表达大道之理,丝毫没有欠缺和造作。虽然不用世智人情,但确实是如实地反应出世人之心,更何况世人造作的文字符号。在长安城里,卖了肩上柴,货了篮中鲤,这些看似极普通的言语,其实讲述了一个极深刻的道理。世间一切现象乃至生活中因果报应,哪一个又不是为了众生觉悟而示现的呢?如佛家妙法莲华经观世音菩萨普门品》中开示的一样,一切境界都是观世音菩萨为我们觉悟而表法的,所谓“应以何身得度,观世音菩萨即现何身而为其说法”。当然这里面的理义是非常深的,从众生觉悟的角度看,“应观法界性,一切唯心造”。卖了肩上柴,担荷众生觉悟的担子,若众生悟到了,就是把柴卖给有缘人了。柴,此木,此情此景,心物辩证法。货了篮中鲤,篮,竹监,定中观也;鲤,鱼,相续相;里,内在理;即是理事相应之道。佛法就是卖给识货之人,因此佛法不做广告,不搞募捐活动,随缘度化众生就是这个道理。在长安城里,要想卖货给识货的人,必定是在长安里,人心若不定,如何识破佛法奥妙?因此佛家常讲觉悟三种要素,善根、因缘、福德。没有这三种因素,是很难真正得到佛法的利益的。这三大要素恰恰都在人性之中,长安城里。同入酒馆之中,吃了半酣,各携一瓶,顺泾河岸边,徐步而回。同在天地之间为世人表法接引,若是遇到有缘卖货成功,自然是又有人要超凡入圣了,自然是可喜可贺,法喜充满。如同入酒馆之中,吃了半酣,陶醉于怡然之德,似醉非醉。各携一瓶,各得其所。顺泾河岸边,按世间理智而存在,甚似闲亭信步,优哉游哉,无为而治。那争名的,因名丧体;夺利的,为利亡身;受爵的,抱虎而眠;承恩的,袖蛇而去。算起来,还不如我们水秀山青,逍遥自在,甘淡薄,随缘而过。这是一位智者给出的警世之语,为的是点醒迷失方向的众生。众生之所以苦上加苦,就是不了解因果关系。得失心是祸根,争名夺利而得不偿失。不明白名利皆是虚荣心在作怪,争得名份,得了显赫之位,暂时似乎可以高枕无忧,其实不然。得此无忧将来要付出代价的,这个代价来势凶猛如虎,可能前面所得的无忧之情荡然无存还要背负因果报应。一方官员都背负着利益众生的职责,不利民,则因果报应必将来得惨烈。承受他人的恩惠似乎当下得以远离苦逼,然而就像袖中藏着毒蛇一样,机缘成熟,还要加倍偿还。岂有不劳而获的道理?天理所不容也。现在社会上有一些假冒贫穷骗人财物者,将来岂有不还之理?这都是聪明反被聪明误的做法。算起来,如此因因果果总算一帐,还是老老实实做人,才是正道。郑板桥先生说:“聪明难,糊涂难,由聪明变糊涂更难,难得糊涂。”没有彻底看破因果关系,怎么会愿意做一个老实人?老实人乃世间真正之大善人也。水秀山青,大道之水才是真正秀美无比,性定之山常有好生之德。逍遥自在,让世人知道本性之快乐,世间哪里可比此等逍遥?不如学佛求道乐逍遥。那些看似平常的,才是乐趣真谛。甘淡薄,随缘而过。智者,在细微处品味世间种种景象,不着于世相,不落于概念,不缚于他言,自在也。趣在转化之功,转烦恼为菩提。水秀,即道妙也;山青,即德广也;道与德有可比性吗?当然没有。小说借道德相宣,启发善良,演化妙趣也。世间因果果因生生不已,万化不离其中也。

《蝶恋花》,词牌名,道与德犹如蝶恋花一般,怎能分离?张稍代表道妙之慧,净而不染,能显万趣于一法。

烟波万里,世间万象;扁舟小,于一心之中;扁舟,与斜月相似趣味,心之体也。静依孤篷,心依于万法归一道。西施声音绕。西,比喻道体,西方极乐世界。施,法施;声音绕,妙音不断,法喜无穷。涤虑洗心名利少,道心隆,则凡尘少。闲攀蓼穗蒹葭草,慧出自闻思修,真妄一如,因此与众生种种心常相伴。蓼穗蒹葭草,指种种妄想心。蓼,艹翏,谬心也;穗,禾惠,妄与真和合方能显法。蒹,艹兼,真心无处不在,世出世间共一理性;葭,艹叚,假生也;生即无生之理。草,众生心也。数点沙鸥堪乐道,慧眼观世相与性本无二义皆一道也。沙,显道之相;相鷗,區鸟,隐众之见;乐道,法喜也。柳岸芦湾,柳岸,平衡之道;芦湾,平衡之理;芦,艹盧,柳器生也。一切所生皆因能生而成也,即生与无生不二。生即无生,无中生有,色即是空,因缘而显。妻子同欢笑,妻与夫齐,阴阳平衡,阴阳互根。一觉安眠风浪俏,一乘大觉天下太平,一切无非是道妙演义,无需庸人自扰;无荣无辱无烦恼。一切都是诸法空相,得此妙趣者自然烦恼不生。

 

李定道:“你的水秀,不如我的山青。也有个《蝶恋花》词为证,词曰:

云林一段松花满,默听莺啼,巧舌如调管。红瘦绿肥春正暖,倏然夏至光阴转。又值秋来容易换,黄花香,堪供玩。迅速严冬如指拈,逍遥四季无人管。”

 

李定,德随理定,万法生相都有必然的道理,随缘享受岂不妙哉?何需造作变化,不如自然变化更细致精致。云林一段松花满,世间万象如云影林海皆是一方众生共业依着道德变化所现;默听鶯啼,在世相之中闻听道妙;,闪闪光耀之见也,比喻性慧之妙音。巧舌如调管,妙音如同八孔之乐器,八德彰显之道。,篪。红瘦绿肥,有为少,无为多。春正暖,万象更新;倏然夏至光阴转,光阴迅速,阴阳转换不停留;夏至冬至,都是阴阳转换点。又值秋来容易换,黄花香,堪供玩。时光更易,随缘度世。迅速严冬如指拈,逍遥四季无人管。道德婉转,时时刻刻都能在定中享受自然之道,因此逍遥自在,不伤害一切众生。不落有为,则不被众生牵制。

 

渔翁道:“你山青不如我水秀,受用些好物,有一《鹧鸪天》为证:

仙乡云水足生涯,摆橹横舟便是家。活剖鲜鳞烹绿鳖,旋蒸紫蟹煮红虾。青芦笋,水荇芽,菱角鸡头更可夸。娇藕老莲芹叶嫩,慈菇茭白鸟英花。”

樵夫道:“你水秀不如我山青,受用些好物,亦有一《鹧鸪天》为证:

崔巍峻岭接天涯,草舍茅庵是我家。腌腊鸡鹅强蟹鳖,獐豝兔鹿胜鱼虾。香椿叶,黄楝芽,竹笋山茶更可夸。紫李红桃梅杏熟,甜梨酸枣木樨花。”

 

《鹧鸪天》庶鸟,众生见;古鸟,佛见;天,道;鹧鸪天,世出世间道,圣凡共一天。

仙乡云水足生涯,极乐之乡,观法如云,合乎道妙,满足一切众生性命之需。摆橹横舟便是家,放下身心即是本源。活剖鲜鳞烹绿鳖,慧眼可以照见当下万法变化之机宜。鱼粦,相续相中火火相传之足也;,兴败之相变,比喻相变之规也,闻慧。旋蒸紫蟹煮红虾,将错识的见解和有为的妄动止而不生,思慧和修慧。旋,禅心;,众生心;紫,不正之色;蟹,解读动相之理;,尘;虾,蝦,动之假相也。青芦笋,本愿的生义;水荇芽,道演的行相;菱角鸡头更可夸。清净的道义之果实更有趣味;鸡头,鸡头米,芡实米。娇藕老莲芹叶嫩,清净无染的本性时时更生谦卑柔弱随众生心的感应;慈菇茭白鸟英花。慈悲为本的道义,姑且交生道妙,得见一切中道平衡之趣。英,艹央,中道也。

崔巍峻岭接天涯,阴阳五行通凡圣;崔巍峻岭,众生心中业障。草舍茅庵是我家,茅草,是生生不已的道德之义,能生之德就是德之家也。醃臘雞鹅强蟹鳖,醃,酉奄;臘,肉巤;雞,奚鸟;鹅,我鸟;这些都是众生地身见边见邪见我见,众生以为自己的见解比自然之道要强。当今世界就是如此,尊重有为,轻视无为。獐豝兔鹿胜鱼虾,獐,犭章,错误的认识;豝,豕巴,粘附于欲望;兔,不走之逸,骄奢淫逸。鹿,塵缘纷纷,迷而不觉。众生以为如此纵情五欲六尘是人生之快乐,远胜于看破红尘。鱼虾,观相之假,比喻看破红尘。香椿叶,黄楝芽,竹笋山茶更可夸。香椿葉,无时间义而生出时间心,葉,艹世木,生时间业心;黄楝芽,无空间义而生出空间的邪见。楝,木束八,八方业相。香,性也;黄,相也。竹筍,竹胎,竹节已成于胎中,比喻一切现象已成于道中,随缘而得显现;山茶,山,德也;茶,艹人木,生人心也;人者,阴阳平衡,五戒之德也。紫李红桃梅杏熟,紫李,恶业因果;红桃,有为求安乐;梅,木母,有为之心;杏,口业;熟,因缘成熟都能显露出来。甜梨酸枣木樨花,故事中多次出现梨枣,一般是交梨火枣。梨,利木,枣,朿朿;世间业,有甜有酸,关键是在中道上安心。樨,木尾牛,所谓离相即相,中道义。这一段是比较难懂的,所谓世出世间的功夫,在佛家称打成一片。这成是佛字的本义,佛,人弗,有人相非人心,清净平等觉也。

 

渔翁道:“你山青真个不如我的水秀,又有《天仙子》一首:

一叶小舟随所寓,万迭烟波无恐惧。垂钩撒网捉鲜鳞,没酱腻,偏有味,老妻稚子团圆会。鱼多又货长安市,换得香醪吃个醉。蓑衣当被卧秋江,鼾鼾睡,无忧虑,不恋人间荣与贵。”

樵子道:“你水秀还不如我的山青,也有《天仙子》一首:

茆舍数椽山下盖,松竹梅兰真可爱。穿林越岭觅干柴,没人怪,从我卖,或少或多凭世界。将钱沽酒随心快,瓦钵磁瓯殊自在。酕醄醉了卧松阴,无挂碍,无利害,不管人间兴与败。”

 

《天仙子》比喻把握大道之乐趣。

一叶小舟随所寓,万迭烟波无恐惧。归心随缘,不着外境。垂钩撒网捉鲜鳞,没酱腻,偏有味,老妻稚子团圆会。随缘见相离相,不落印象,清净心中万德齐彰。鱼多又货长安市,换得香醪吃个醉。随缘利生,法喜充满。蓑衣当被卧秋江,鼾鼾睡,无忧虑,不恋人间荣与贵。无心对境观心月,心光明,性安定,不落世间着相对。

茆舍数椽山下盖,平衡用心放下万缘功德庄严;松竹梅兰真可爱。共业凝别业幽世间万象亦可爱。穿林越岭觅干柴,没人怪,从我卖,或少或多凭世界。往返于众生世间觅善根,无为而化,随缘度生。将钱沽酒随心快,瓦钵磁瓯殊自在。法喜充满随心应量,同体大悲殊胜自在。酕醄醉了卧松阴,无挂碍,无利害,不管人间兴与败。于众生同业之所,无住生心无挂碍,大道常存,任那万法生灭万象兴败。

 

渔翁道:“李兄,你山中不如我水上生意快活,有一《西江月》为证:

红蓼花繁映月,黄芦叶乱摇风。碧天清远楚江空,牵搅一潭星动。入网大鱼作队,吞钩小鳜成丛。得来烹煮味偏浓,笑傲江湖打閧。”

樵夫道:“张兄,你水上还不如我山中的生意快活,亦有《西江月》为证:

败叶枯藤满路,破梢老竹盈山。女萝乾葛乱牵攀,折取收绳杀担。虫蛀空心榆柳,风吹断头松柟。采来堆积备冬寒,换酒换钱从俺。”

 

《西江月》,本性常存,智慧常照,道德圆满。这里开示众生人人都具的本性没有在业障习气中损失分毫,回头是岸。明心见性是获得真正解脱自在的不二法门。

红蓼花繁映月,有为之心虽然繁杂,总离开心体的映衬;黄芦叶乱摇风。光相平衡,世相摇动,天之道也;,光也。碧天清远楚江空,从清净大道观楚心积虚,毕竟空不可得。牵搅一潭星动。犹如潭水映着星动,皆是搅扰之水影也。入网大鱼作队,吞钩小鳜成丛。千江有水千江月,万里无云万里天。一切境界不过是唯心所现,唯识所变。相由心生,大心大象,小心小象,种种相状,各行其道,秩序井然。得来烹煮味偏浓,笑傲江湖打閧。用心印物来品尝,略显有为;把握中道,真妄无碍,游戏十方,理事无碍也。閧,门共,中道之理也。

败叶枯藤满路,浊世败象依宿业而生缠缚;破梢老竹盈山。众生业由识生,虚妄之心在本性德相中没有实质存在,功德如山,空心破梢,化解万法。女萝乾葛乱牵攀,阴识攀缘,附会道理,画蛇添足,无事生非;折取收绳杀担。道之德者,中规中矩,去粗取精,去伪存真。虫蛀空心榆柳,一切动相皆是空中花水中影,无不业力牵引,阴阳平衡之德也。榆,空中木爲舟,比喻心中业力作为。风吹断头松柟。德风吹过,众生心中增长的共业不能继续生长。即众生业相是虚妄相,本无业相,何能增减。采来堆积备冬寒,积功累德可解一切苦难逼迫。换酒换钱从俺。众生离苦得乐、自在神通唯有顺从道德方能成就

 

渔翁道:“你山中虽可比过,还不如我水秀的幽雅,有一《临江仙》为证:

潮落旋移孤艇去,夜深罢棹歌来。蓑衣残月甚幽哉,宿鸥惊不起,天际彩云开。困卧芦洲无个事,三竿日上还捱。随心尽意自安排,朝臣寒待漏,怎似我宽怀?”

樵夫道:“你水秀的幽雅,还不如我山青更幽雅,亦有《临江仙》可证:

苍径秋高拽斧去,晚凉抬担回来。野花插鬓更奇哉,拨云寻路出,待月叫门开。稚子山妻欣笑接,草床木枕敧捱。蒸梨炊黍旋铺排,瓮中新酿熟,真个壮幽怀!”

 

《临江仙》,处世之道。江,心也;临江,即一切法不离于心,此是世出世间法用心妙道。所谓应观法界性,一切唯心造。在一切境缘里随心应量,得大自在也。

潮落旋移孤艇去,夜深罢棹歌来。道有常道,常寂光中,清净本来无一物;道有非常道,随众生心,应所知量,自在随缘。不论缘来与缘去,都是不改本性清净功德。潮落,是打鱼的好时机,喻众生与佛法缘起之时;孤艇,性光独照。旋,对境心如如,禅也。去,去化度有缘众生。夜深,众生昏昧之时;罢棹,随缘不攀缘;,自在享受清净快乐。佛文化是借力发挥的文化,自然没有特定的形式,本质就是启发众生觉悟自性。因此,佛文化是一切文化,又不是一切文化,只是借一切文化之名,开示觉悟之道,令一切众生悟入真实理体。蓑衣残月甚幽哉,凡心如纱遮盖自性,虽然只是一丝残月,还是度众生的法船,清净无染。宿鸥惊不起,宿业妄见若不起;比如入定。天际彩云开。与道合一的真心光彩突然洞开。困卧芦洲无个事,三竿日上还捱。如祖师悟后偈语:“梦中明明有六趣,觉后空空无大千。”真心打开了,会发现一切境界相,皆如梦幻泡影,毕竟空不可得。因此日上三竿,见如未见,闲来无事。随心尽意自安排,朝臣寒待漏,怎似我宽怀?境界无好丑,好丑起于心,心净国土,万法皆通达,随缘得自在。 朝臣,道之用;寒待,清净无为;漏,以铜受水,大道似水,凡圣皆得其助也。另外,漏也是指凡夫的身心有漏,即有缺失,因此还是无漏的大道最让心宽怀了。

 

苍径秋高拽斧去,晚凉抬担回来。与道义相对的功德也是一样的道理,消业众生也是随缘得自在。野花插鬓更奇哉,野花,是外驰之心;插鬓,指根本伤害不了真心,只能插在鬓发之间。更奇哉,凡夫对世间事的担心显得十分多余。就像科学发现基本粒子是没有办法变化的,一切我们认为有变化的事物,指是形式有变,本质没有变。我们的罪业也一样,只能给我们带来苦乐不同的感受,但对我们的清净觉来讲,丝毫也没有伤害的作用。悟得这一点的人,怎么会没有发自心底的解脱感呢?因此一切事相对理体都没有改变的能力,在世间对普度众生事业不利的时候,随缘回归德本,岂不自在?拨云寻路出,离开形式上的束缚,远离表相上执着,离妄自然会归真;待月叫门开。心地光明,道眼自然会开。稚子山妻欣笑接,回归本愿功德,功与德的关联和作用都和谐,融会,贯通。草床木枕攲捱。道有好生之德,然而这个德并不执着有生还是无生。草床木枕,比喻众生心依业力显现的一切法的基本条件还是道德,攲捱,比喻支持而不执着。蒸梨炊黍旋铺排,众生心中厌离和执着在道德层面看,都是平等展现的,要效仿道德则应当对一切法不离不即。蒸炊,都是心意状态;梨,离也;黍,粘着;,不即不离。瓮中新酿熟,道德中生生不已的种种功德,包含并育化,刹那间生灭流变。真个壮幽怀!尽虚空遍法界的生灭流变是何等的壮丽而又是何等的幽静啊!比喻无为法乐,不落边见,不着相对。

 

渔翁道:“这都是我两个生意,赡身的勾当,你却没有我闲时节的好处,有诗为证,诗曰:

闲看天边白鹤飞,停舟溪畔掩苍扉。倚篷教子搓钓线,罢棹同妻晒网围。性定果然知浪静,身安自是觉风微。  绿蓑青笠随时着,胜挂朝中紫绶衣。”

樵夫道:“你那闲时又不如我的闲时好也,亦有诗为证,诗曰:

闲观缥缈白云飞,独坐茅庵掩竹扉。无事训儿开卷读,有时对客把棋围。喜来策杖歌芳径,兴到携琴上翠微。草履麻绦粗布被,心宽强似着罗衣。”

 

这里是强调道与德清净无为的本性,始终不改,现象而不易其质。换言之,凡见诸相皆是虚妄。

闲看天边白鹤飞,道的本性是自知自明,一切道中事物都离不开道眼圆明的觉察;白鹤,明白万法属性实质的妙见。闲看,无为之智;天边,大道之内一切万法。停舟溪畔掩苍扉。道在一切处,清净无为,不被众生业力干扰,所谓独坐溪边任水流。溪,比喻法性之流,众生业力转变之道。苍,众生习气种子仓库;扉,依道而立;因此种子也称金刚种子,无法消除,只能转化。倚篷教子搓钓线,道是慈悲的,时时告诫道之学子体悟阴阳转化之道;线,比喻阴阳互根;,是阴阳交织;,比喻阴阳因果之道。罢棹同妻晒网围。道是本来清净的,一切作用也是清净的,无为而治。所谓天网恢恢,疏而不漏。其中疏也是清净无为的。性定果然知浪静,身安自是觉风微。这里讲解大道之理,定可以观动静;安可以觉细微之不安。因此修行必定是从安定下手的,所谓根本智。绿蓑青笠随时着,胜挂朝中紫绶衣。知晓天下道德规范,远胜在朝中加官进爵。比喻道慈悲天下众生,并不在乎众生赞美与否。启发修行人远离名闻利养,安心于道妙才是正行。

闲观缥缈白云飞,从道德观察现象,知道一切现象缥缈如云,云,相有体无。独坐茅庵掩竹扉。道之德也是清净无为的,是无我的。因此众生有我的执着是不合乎道德的。竹,冬生草;比喻清净之中生相无明。好生之德,德本清净。无事训儿开卷读,道德育化修行人学会如何孝道;有时对客把棋围。道之德消除众生恶业,将有为化作无为。棋,木其,业力之法。六道之苦是怎么回事?就是道德转化我们的错误行为而流现出来的慈悲而已。喜来策杖歌芳径,道德本来是充满了法喜的,这里指众生得法喜时,依法而颂德。杖,木丈,众生之大心也。芳径,比喻修行之次第之道。兴到携琴上翠微。若逢众生开悟之时,道德自然会展露心性之微妙;兴到,比喻众生悟到微妙之处;翠微,灵山。草履麻绦粗布被,众生心生的混乱随机的简略的种种现象显现和布置;草,众生心;麻,乱的;粗,简略的;心宽强似着罗衣。清净无为的自然之道衣无比造作的人间衣服更美妙。

 

张稍道:“李定,我两个真是微吟可相狎,不须檀板共金樽。但散道词章,不为稀罕,且各联几句,看我们渔樵攀话何如?” 李定道:“张兄言之最妙,请兄先吟。”

“舟停绿水烟波内,家住深山旷野中。偏爱溪桥春水涨,最怜岩岫晓云蒙。龙门鲜鲤时烹煮,虫蛀干柴日燎烘。钓网多般堪赡老,担绳二事可容终。小舟仰卧观飞雁,草径斜敧听唳鸿。口舌场中无我分,是非海内少吾踪。溪边挂晒缯如锦,石上重磨斧似锋。秋月晖晖常独钓,春山寂寂没人逢。鱼多换酒同妻饮,柴剩沽壶共子丛。自唱自斟随放荡,长歌长叹任颠风。呼兄唤弟邀船伙,挈友携朋聚野翁。行令猜拳频递盏,拆牌道字漫传钟。烹虾煮蟹朝朝乐,炒鸭爊鸡日日丰。愚妇煎茶情散诞,山妻造饭意从容。晓来举杖淘轻浪,日出担柴过大冲。雨后披蓑擒活鲤,风前弄斧伐枯松。潜踪避世妆痴蠢,隐姓埋名作哑聋。”

真是微吟可相狎,不须檀板共金樽。道德本来是相辅相成的,万德也是平等的。没有必要相对而论第一的问题,因为道德本来是一体二面,都是永恒自然的存在。,犭甲,错认第一;檀板,乐器,比喻歌颂;金樽,酒器,比喻万法之本性。渔樵攀话,道德对话。

舟停绿水烟波内,道在生机勃勃的种种生相之内;即法相不离道性。家住深山旷野中,道在堪深无相之中。执相是错,离相也是错。中道才是真道。偏爱溪桥春水涨,道有好生之德;最怜岩岫晓云蒙,最可怕的是从执着的一孔之见论大道,即道是自在无为的,不可以从生相论道义。龙门鲜鲤时烹煮,道性是活泼而变易的,当下即是道;虫蛀亁柴日燎烘,生动活泼的大道其实就是一片光明,是众生心中本有的光明。钓网多般堪赡老,天网恢恢知世道;钓网,即多维层时空;赡老,比喻维层之间交替变迁兴衰。担绳二事可容终,道中一切法义离不开因果二事。小舟仰卧观飞雁,于一法中彰显大道之理;雁,比喻法相生灭之道,次第有序。草径斜敧听唳鸿,观听众生大愿心;众生一弘愿,可以感动十方世界。口舌场中无我分,是非海内少吾踪,道不在是非之中;换言之,以是非问题来论道是没有意义的。溪边挂晒缯如锦,法境任其流转随机现锦秀;石上重磨斧似锋,实践是检验真理的唯一标准,一切不合乎道义的,都将自生自灭;执着在境界里消磨掉。秋月晖晖常独钓,性光圆明常独照;春山寂寂没人逢,法相如如常无扰。鱼多换酒同妻饮,道义相互关联起作用;柴剩沽壶共子丛,德业种子与道义相称而成其德。自唱自斟随放荡,自性自在随缘不变;长歌长叹任颠风,道义圆融不变随缘。呼兄唤弟邀船伙,道与道共遵一趣;挈友携朋聚野翁,理事自在又无碍。行令猜拳频递盏,随缘应生传道义;拆牌道字漫传钟,不可思议处处传道妙。烹虾煮蟹朝朝乐,引盲入圣传法得乐;炒鸭爊鸡日日丰,解缚契机行道有方;鸭,甲见;,火少,去执着;鸡,隹鸟,是非之见。爊,火鹿火,心有尘相而起执着。愚妇煎茶情散淡,大智若愚凡情断;愚妇,比喻随缘的道义,从不攀缘;山妻造饭意从容,大巧若拙心从容,山妻,即道之作用。晓来举杖淘轻浪,辅助修行的人;日出担柴过大冲,承载万法如虚空。雨后披蓑擒活鲤,随缘过后而是活泼自在的道理,没有丝毫染污的痕迹;风前弄斧伐枯松,不合道义的事物是不可能在道理中生存,暗示一切存在即是真理。潜踪避世妆痴蠢,真理不在现象中留步,即寻找真理,不可以在现象里寻求;佛家说“离一切相,即一切法”。隐姓埋名作哑聋。大道无名,不可以音声,文字,心缘来称道性。

 

张稍道:“李兄,我才僭先起句,今到我兄,也先起一联,小弟亦当续之。”

“风月佯狂山野汉,江湖寄傲老余丁。清闲有分随潇洒,口舌无闻喜太平。月夜身眠茅屋稳,天昏体盖箬蓑轻。忘情结识松梅友,乐意相交鸥鹭盟。名利心头无算计,干戈耳畔不闻声。随时一酌香醪酒,度日三餐野菜羹。两束柴薪为活计,一竿钓线是营生。闲呼稚子磨钢斧,静唤憨儿补旧缯。春到爱观杨柳绿,时融喜看荻芦青。夏天避暑修新竹,六月乘凉摘嫩菱。霜降鸡肥常日宰,重阳蟹壮及时烹。冬来日上还沉睡,数九天高自不蒸。八节山中随放性,四时湖里任陶情。采薪自有仙家兴,垂钓全无世俗形。门外野花香艳艳,船头绿水浪平平。身安不说三公位,性定强如十里城。十里城高防阃令,三公位显听宣声。乐山乐水真是罕,谢天谢地谢神明。”

 

风月佯狂山野汉,江湖寄傲老余丁。世间种种现象看似有尊卑贵贱之分;清闲有分随潇洒,口舌无闻喜太平。其实一切都是随缘而现的种种迹象,天下本来清净平等。月夜身眠茅屋稳,天昏体盖箬蓑轻。清净境里德自在,混浊境界德随缘,比喻道德不随境界转。忘情结识松梅友,乐意相交鸥鹭盟。道德不落情识,随众生同业和别业而起种种功用,融合种种见解的众生而清净育化,比喻道德是合光同尘的。名利心头无算计,干戈耳畔不闻声。道德里没有是非善恶之名义,唯有道德理义。随时一酌香醪酒,度日三餐野菜羹。随缘自在,清净无为,无耕无作。两束柴薪为活计,一竿钓线是营生。各安其德,各行其道。闲呼稚子磨钢斧,静唤憨儿补旧缯。老实厚道,常利世人,常警示天下。春到爱观杨柳绿,时融喜看荻芦青。夏天避暑修新竹,六月乘凉摘嫩菱。霜降鸡肥常日宰,重阳蟹壮及时烹。冬来日上还沉睡,数九天高自不蒸。一切时一切处都是显露阴阳平等中成极反的大道之理。八节山中随放性,四时湖里任陶情。阴阳转换之时,能随顺自然之道,一切都有清净快乐。采薪自有仙家兴,垂钓全无世俗形。无为方得采得道德真炁,参悟不落世俗人情。门外野花香艳艳,船头绿水浪平平。六根门头放光动地,都是道德真义;心头活泼道水清静无扰。身安不说三公位,性定强如十里城。心定身安自然合乎大道规律,宇宙在手,万法在心。十里城高防阃令,三公位显听宣声。道德森严不给妄想以机会,三德圆融绝待闻道趣。乐山乐水真是罕,谢天谢地谢神明。道德性定,道德智慧,自然乐定乐慧,浊世上罕见。修行人要感谢道德的属性,正是由于有道德的清净无为的属性,才能让众生在一生当中明心见性,见性成佛,成就无上智慧。所谓“我命在我不在天”。

 

他二人既各道词章,又相联诗句,行到那分路去处,躬身作别。张稍道:“李兄呵,途中保重!上山仔细看虎。假若有些凶险,正是明日街头少故人!”李定闻言,大怒道:“你这厮惫懒!好朋友也替得生死,你怎么咒我?我若遇虎遭害,你必遇浪翻江!”张稍道:“我永世也不得翻江。”李定道:“天有不测风云,人有暂时祸福。你怎么就保得无事?”张稍道:“李兄,你虽这等说,你还没捉摸;不若我的生意有捉摸,定不遭此等事。”李定道:“你那水面上营生,极凶极险,隐隐暗暗,有甚么捉摸?”张稍道:“你是不晓得。这长安城里,西门街上,有一个卖卦的先生。我每日送他一尾金色鲤,他就与我袖传一课,依方位,百下百着。今日我又去买卦,他教我在泾河湾头东边下网,西岸抛钓,定获满载鱼虾而归。明日上城来,卖钱沽酒,再与老兄相叙。”二人从此叙别。

 

上山仔细看虎。虎,在书中代表虚妄;山,代表定;定中要仔细虚妄,这是修行中最首要的问题。前几段诗词是世间圣义,虽有世界相,依圣义则自在快乐;此一段乃世间圣解,世人以为一切都是不定的,因此有投机心理。我若遇虎遭害,你必遇浪翻江!这看上去是一句气话,可是其中非常有道理。如果在虚妄中不能把握,自然天地颠倒,道理迷失。天有不测风云,人有暂时祸福。天何故有不测?其实是人心叵测造成的。世人不知道天人合一,总以为天无定数。因此而祸福不定也。因有不测,所以可以投机。长安城里,西门街上,有一个卖卦的先生。长安城里,是性德之所;西门,指性定之处;卖卦,指实情,清净之道有真实智慧。我每日送他一尾金色鲤,道是代表真实永恒的成相之理;鱼里,相之道也。他就与我袖传一课,依方位,百下百着。道,所谓体相用,道体里自然有相用,丝毫不差。他教我在泾河湾头东边下网,西岸抛钓,定获满载鱼虾而归。东是因,西是果,因缘果报都是定数。泾河湾,世间经纬,违背因果者不能逃脱因果报应。

 

这正是路上说话,草里有人。原来这泾河水府有一个巡水的夜叉,听见了百下百着之言,急转水晶宫,慌忙报与龙王道:“祸事了!祸事了!”龙王问:“有甚祸事?”夜叉道:“臣巡水去到河边,只听得两个渔樵攀话。相别时,言语甚是利害。那渔翁说:长安城里西门街上,有个卖卦先生,算得最准。他每日送他鲤鱼一尾,他就袖传一课,教他百下百着。若依此等算准,却不将水族尽情打了?何以壮观水府,何以跃浪翻波辅助大王威力?”龙王甚怒,急提了剑就要上长安城,诛灭这卖卦的。旁边闪过龙子龙孙、虾臣蟹士、鲥军师鳜少卿鲤太宰,一齐启奏道:“大王且息怒。常言道,过耳之言,不可听信。大王此去,必有云从,必有雨助,恐惊了长安黎庶,上天见责。大王隐显莫测,变化无方,但只变一秀士,到长安城内,访问一番。果有此辈,容加诛灭不迟;若无此辈,可不是妄害他人也?”

 

若依此等算准,却不将水族尽情打了?水族,情欲之族,即世人也。世间之道,因果报应之理亘古未变,至今众生的妄想分别执着还没有被打尽,可见众生难度,所谓好了伤疤忘了痛,旧病复发。如佛家《地藏经》中说:“是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。”龙王甚怒,急提了剑就要上长安城,诛灭这卖卦的。这就是世人的心态和处事的方法,遇到逆缘,不服不信,不懂道理,自然以祸引祸,祸患集聚。泾河水府之龙王,是世人之心的代表,种种情,种种欲,都是难以抵制和降伏的。天地不符合世俗的审美观点,也要将其改造成世俗喜欢的状态,其实这种行为只是没有能力欣赏自然清净之道妙而表现出来的愚昧无知而已。不诚实的人要诛灭天下讲真话的老实人,要隐私,要为所欲为而又想不受因果报应是何等荒唐。龙子、龙孙、虾臣、蟹士、鲥军师、鳜少卿、鲤太宰,这里正好七位,暗指七情无明;然而世人不明白自己的起心动念是错误的,总在思维逻辑,推导真理。龙子、龙孙,是对思想的见解;蝦,是对假象(世间现象)的见解;蟹,是对物事运动规律的见解;鲥,是对时机的见解;鳜,是对现象与道理之间关联性的见解;鲤,是现象原理的理解。可见,对世间见解的错误是辅臣,见解错误了,行为必定会错。从这些官名,可以体会世人种种错误的原因,写得非常巧妙。大王此去,必有云从,必有雨助,恐惊了长安黎庶,上天见责。这七情无明还是有世间理性的,世人称之为聪明人。龙表情见,情欲生水,因此轻则浮云和重则降雨。另外,人心通道,人人共一道体。一个人心不清净对一切众生都是有影响的,因此因果比一般人理解的要可怕得多。

 

龙王依奏,遂弃宝剑,也不兴云雨,出岸上,摇身一变,变作一个白衣秀士,真个:

丰姿英伟,耸壑昂霄。步履端祥,循规蹈矩。语言遵孔孟,礼貌体周文。身穿玉色罗襕服,头戴逍遥一字巾。

 

白衣秀士,发愿要明白大道之理的秀才。自然相貌不同凡响,丰姿英伟,耸壑昂霄。志向高远。步履端祥,循规蹈矩。行为规矩。语言遵孔孟,礼貌体周文。遵圣人之教,行为符合道德。身穿玉色罗襕服,头戴逍遥一字巾。身要体解大道,追求逍遥天人合一法。

 

上路来拽开云步,径到长安城西门大街上。只见一簇人,挤挤杂杂,闹闹哄哄,内有高谈阔论的道:“属龙的本命,属虎的相冲。寅辰巳亥,虽称合局,但只怕的是日犯岁君。”龙王闻言,情知是那卖卜之处,走上前,分开众人,望里观看,只见:

四壁珠玑,满堂绮绣。宝鸭香无断,磁瓶水恁清。两边罗列王维画,座上高悬鬼谷形。火珠林,郭璞数,谨对了台政新经。六爻熟谙,八卦精通。能知天地理,善晓鬼神情。一槃子午安排定,满腹星辰布列清。真个那未来事,过去事,观如月镜;几家兴,几家败,鉴若神明。知凶定吉,断死言生。开谈风雨迅,下笔鬼神惊。招牌有字书名姓,神课先生袁守诚。

 

属龙的本命,属虎的相冲。寅辰巳亥,虽称合局,但只怕的是日犯岁君。这些话听上去是算的流年运势,实是暗示龙王有违道德。龙的本性与虚妄相冲,虽然人心与道德似乎是合局,但本质是妄想做主,因此每日都犯岁君,起心动念无不是罪。这里讲述心若诚,则以天心为己心,天道之用则成我用。袁守诚,袁,猿去犭,即会用真心也;守诚,是用真心的方法,所谓心诚则灵。四壁珠玑,满堂绮绣。心中本来都是珍宝,皆是锦秀。宝鸭香无断,磁瓶水恁清。香炉里香火不断,瓷瓶水清澈不浊。宝鸭,比喻道眼之见,甲天下一切知见。磁瓶,比喻慈悲之道;,表示舍身利众之愿;,表平等清净之心。两边罗列王维画,座上高悬鬼谷形。王维,乃佛学大家;鬼谷先生乃世外奇人,精通道法与治世之道。端溪砚,金烟墨,相衬着霜毫大笔;名砚精墨和寒光白毫大笔,喻不落人情说吉凶;火珠林,郭璞数,谨对了台政新经。琉璃珠成堆(用于起卦),郭璞术数(术数表),经典成台,喻金玉良言劝世人。六爻熟谙,八卦精通。精通术数。能知天地理,善晓鬼神情。道眼圆明,自然能洞察鬼神。一槃子午安排定,满腹星辰布列清。子午,子午流注,比如人的任督二脉,在不同的时候,气机在任脉上行,或在督脉上转。人又称作内宇宙,天地又是外宇宙,内外统一。星辰也可认为就布列在腹中。真个那未来事,过去事,观如月镜;几家兴,几家败,鉴若神明。十方三世都是众生妄想而显现的假相,其实万法的本性根本没有变化过,一切皆是众生心现识变而已。兴败是常理,是因为我们看错了境界;境界无好丑,好丑起于心。世人恰恰苦于此境界上差异,这真正是苦上加苦,苦中种苦,将来也不会有解脱的果实。知凶定吉,断死言生。开谈风雨迅,下笔鬼神惊。皆大道之理,不以人们的意志为转移。招牌有字书名姓,神课先生袁守诚。真是无巧不成书,历史上也真有一个袁守诚。可是本小说里的袁守诚代表的理性智慧,也不是历史人物。

 

此人是谁?原来是当朝钦天监台正先生袁天罡的叔父,袁守诚是也。那先生果然相貌稀奇,仪容秀丽,名扬大国,术冠长安。龙王入门来,与先生相见。礼毕,请龙上坐,童子献茶。先生问曰:“公来问何事?”龙王曰:“请卜天上阴晴事如何。” 先生即袖传一课,断曰:“云迷山顶,雾罩林梢。若占雨泽,准在明朝。” 龙王曰:“明日甚时下雨?雨有多少尺寸?”先生道:“明日辰时布云,已时发雷,午时下雨,未时雨足,共得水三尺三寸零四十八点”。龙王笑曰:“此言不可作戏。如是明日有雨,依你断的时辰数目,我送课金五十两奉谢。若无雨,或不按时辰数目,我与你实说,定要打坏你的门面,扯碎你的招牌,即时赶出长安,不许在此惑众!”先生欣然而答:“这个一定任你。请了,请了,明朝雨后来会。”

 

天罡,指北斗星的斗柄;袁天罡,指是道之天机。天机之父,应为天心智;叔父,则是天心慧。名字功德不可思议,真心守诚是得无上智慧的方法。请卜天上阴晴事如何。天上阴晴,在龙王看来是自己可以左右的事情。相信一定是没有办法算准的。云迷山顶,雾罩林梢。若占雨泽,准在明朝。这句话用今天科学来解,就是空气湿度已经很大了,气温转凉则必然下雨。先生欣然而答:“这个一定任你。请了,请了,明朝雨后来会。”看似先生中了龙王的圈套,然而心底无私天地宽。凡夫篡改的只有自己的见解和境界,对大道之理却是无能为力的。我们这个世界可以改变他人的环境,那是众生共业所感的,从真实境界上看,真理怎么可能改动?心能守诚的善良人是永远与真理并存的,因此常言道:“善良人久久平安”,理义所以然也。有人认为人善被人歁,其实这是没有看到事实真相而做出的错误判断。莫以善小而不为,莫以恶小而为之,才是做人之正道。

 

龙王辞别,出长安,回水府。大小水神接着,问曰:“大王访那卖卦的如何?”龙王道:“有,有,有!”但是一个掉嘴口讨春的先生。我问他几时下雨,他就说明日下雨;问他甚么时辰,甚么雨数,他就说辰时布云,巳时发雷,午时下雨,未时雨足,得水三尺三寸零四十八点,我与他打了个赌赛;若果如他言,送他谢金五十两;如略差些,就打破他门面,赶他起身,不许在长安惑众。”众水族笑曰:“大王是八河都总管,司雨大龙神,有雨无雨,惟大王知之,他怎敢这等胡言?” 那卖卦的定是输了!定是输了!

 

掉嘴口讨春的先生,在龙王看来这袁守诚只一个耍嘴皮哗众取宠混饭吃的算卦先生。凡夫往往自以为是,所谓小人之心度君子之腹。往往自己是混饭吃的,才会看别人是混饭吃的。那卖卦的定是输了!定是输了!这就好比是世人觉得有能力改造自然一样,能改变自然的能力就一定是可以战胜自然的。这里有一个深刻的道理,一个糊涂人自以为了解自己的能力,其实明白人更了解一个糊涂人的真实能力。俗话说,“时隔三日,当刮目相看”,就是指遇了贵人指点了解了自己,就不同于凡夫俗子了。

 

此时龙子龙孙与那鱼鲫蟹士正欢笑谈此事未毕,只听得半空中叫:“泾河龙王接旨。”众抬头上看,是一个金衣力士,手擎玉帝敕旨,径投水府而来。慌得龙王整衣端肃,焚香接了旨。金衣力士回空而去。龙王谢恩,拆封看时,上写着:“敕命八河总,驱雷掣电行;明朝施雨泽,普济长安城。”

旨意上时辰数目,与那先生判断者毫发不差,唬得那龙王魂飞魄散。少顷苏醒,对众水族曰:“尘世上有此灵人!真个是能通天彻地,却不输与他呵!”鲥军师奏云:“大王放心。要赢他有何难处?臣有小计,管教灭那厮的口嘴。”龙王问计,军师道:“行雨差了时辰,少些点数,就是那厮断卦不准,怕不赢他?那时捽碎招牌,赶他跑路,果何难也?”龙王依他所奏,果不担忧。

 

金衣力士,比喻道德力大,无有能抗衡者;手擎玉帝敕旨,一切必须遵从道德的旨意。旨意上时辰数目,与那先生判断者毫发不差,唬得那龙王魂飞魄散。道的体相用是三位一体的,龙王自作聪明,反而不解道德,实可怜悯。很有点像世人总借助仪器在境界里搞研究,却很少体会自己,无心研究觉悟之道。其实这都是不明白天下就一个道,自己与境界是平等而又密切相关的。鲥军师,是在现象里审时度势之军师,世欲之见的军师还能有什么好计谋?怠慢道德是本质问题。道德有欠缺会引来杀身之祸,世人怕死,可往往不怕缺德。佛家讲,“菩萨怕因,众生畏果”。这就是明白人与糊涂人的区别,明白人了解因果,从因地防止恶心发生,而众生做了恶事还希望没有因果报应。

 

至次日,点札风伯、雷公、云童、电母,直至长安城九霄空上。他挨到那巳时方布云,午时发雷,未时落雨,申时雨止,却只得三尺零四十点,改了他一个时辰,克了他三寸八点,雨后发放众将班师。他又按落云头,还变作白衣秀士,到那西门里大街上,撞入袁守诚卦铺,不容分说,就把他招牌、笔、砚等一齐捽碎。那先生坐在椅上,公然不动。这龙王又轮起门板便打、骂道:“这妄言祸福的妖人,擅惑众心的泼汉!你卦又不灵,言又狂谬!说今日下雨的时辰点数俱不相对,你还危然高坐,趁早去,饶你死罪!”守诚犹公然不惧分毫,仰面朝天冷笑道:“我不怕!我不怕!我无死罪,只怕你倒有个死罪哩!别人好瞒,只是难瞒我也。我认得你,你不是秀士,乃是泾河龙王。你违了玉帝敕旨,改了时辰,克了点数,犯了天条。你在那剐龙台上,恐难免一刀,你还在此骂我?” 龙王见说,心惊胆战,毛骨悚然,急丢了门板,整衣伏礼,向先生跪下道:“先生休怪。前言戏之耳,岂知弄假成真,果然违犯天条,奈何?望先生救我一救!不然,我死也不放你。” 守诚曰:“我救你不得,只是指条生路与你投生便了。”龙曰:“愿求指教。”先生曰:“你明日午时三刻,该赴人曹官魏征处听斩。你果要性命,须当急急去告当今唐太宗皇帝方好。那魏征是唐王驾下的丞相,若是讨他个人情,方保无事。”

 

风伯、雷公、云童、电母,乃专伺风雷云电的鬼神,是不是真实存在呢?佛家文化中讲得最简捷,有理必有事。四个鬼神就是四个事相,事相很神奇。就像人身一样,如果仅仅从身相上看,只是一具尸体而已,只是因为我们自己就生活在其中,因此觉得人与其它事物不一样了。其实这是非常错误的,知己知彼才是正确的体解大道的方法。尊重一切众生就对了,所谓己所不欲,勿施于人。道家也有类似的说明,把一切起作用的事物,称作鬼神。科学上只是谈现象和作用,其实是差不多的意思,只是欠缺一点生动活泼,因此科学给人的感觉是冷冰冰的,缺乏灵性。改了他一个时辰,克了他三寸八点,雨后发放众将班师。这是最典型的有为法,有为而有所不为,是与道相违的选择,后果自然是显而易见的。你卦又不灵,言又狂谬!心中没有对自然的尊重,其实就是对自己本性的不尊重。这种自尊自大是没有基础的,浮夸式的,必然会自取灭亡。玉帝前面分析过,是道德规律的化身。其实这一段故事就是引出不按规律不懂道德必然受到规律的制约和惩罚。如何才能符合规律,能具备道德呢?首先,自己得学习道德,转变自己的行为。将自己的错误改过来,这就是西游记要告诉读者的。只是人类有几个愿意承认自己有错误呢?遇事把责任都归到别人身上,这就是没有道德的表现。先生休怪。前言戏之耳,岂知弄假成真,果然违犯天条,奈何?望先生救我一救!龙王还是十分有善根,能在最后承认自己的错误,有些人死到临头也不会认错,这才是最可悲的。你果要性命,须当急急去告当今唐太宗皇帝方好。那魏征是唐王驾下的丞相,若是讨他个人情,方保无事。要保性命,即要讨得人道之德道,没有人的道德,怎么可能成为人呢?有了人的道德,人道的辅臣自然会保护你。因此要注意长生健康最重要的因素是道德行为,而不是食物和环境。内在的因素往往比外在的条件更重要。另外,明白人的作用就是指路,并不是代办。现在有人骗人钱财,说可以帮别人把某某事情化解掉,这是没有道理的事情。转变一个人的命运是可能的,条件就是他自己愿意并努力去改正。

 

龙王闻言,拜辞含泪而去。不觉红日西沉,太阴星上,但见:

烟凝山紫归鸦倦,远路行人投旅店。渡头新雁宿眭沙,银河现,催更筹,孤村灯火光无焰。风袅炉烟清道院,蝴蝶梦中人不见。月移花影上栏杆,星光乱,漏声换,不觉深沉夜已半。

这泾河龙王也不回水府,只在空中,等到子时前后,收了云头,敛了雾角,径来皇宫门首。此时唐王正梦出宫门之外,步月花阴,忽然龙王变作人相,上前跪拜。口叫“陛下,救我!救我!”太宗云:“你是何人?朕当救你。”龙王云:“陛下是真龙,臣是业龙。臣因犯了天条,该陛下贤臣人曹官魏征处斩,故来拜求,望陛下救我一救!”太宗曰:“既是魏征处斩,朕可以救你。你放心前去。”龙王欢喜,叩谢而去。

 

不觉红日西沉,太阴星上,有为的用心已经过去,无为的道法开始起作用了,暗示报应即将来临。不是不报,时辰未到。时辰一到,一切都报。下面这首诗词描写得精彩,都是万念俱灰的心境。

烟凝山紫归鸦倦,妄念不起,心里空空,邪见也疲倦了;妄念纷纷就是烟雾弥漫的样子;紫色是清静色,比如老子叫紫气东来;鸦,邪见。远路行人投旅店。远大理想破灭需要调整休息。渡头新雁宿汀沙,求渡的刚刚觉醒的众生要在生死河边尘沙上等待时机。银河现,作用会出现;银,代表道的作用。催更筹,期待时机成熟;筹,计数。孤村灯火光无焰。孤立无援心灰意冷。风袅炉烟清道院,痴迷不在有愿求佛修行;蝴蝶梦中人不见。尘缘幻想都破灭。月移花影上栏杆,时空迁移念信转换;星光乱,心意散乱;漏声换,时间不停;不觉深沉夜已半。很快已是深更半夜。即到了子时,阴阳交替之时,必将有一阳初起。

这泾河龙王也不回水府,只在空中,等到子时前后,收了云头,敛了雾角,径来皇宫门首。发誓要改过从善,自然是不能回头。水府比喻恶缘之所。子时来到,阳善来临,用功转阳之时。一般打坐在子时效果显著,就是这个道理。皇宫比喻人间道德昌明之地。此时唐王正梦出宫门之外,步月花阴,忽然龙王变作人相,上前跪拜。唐王是人道正义的代表,人道是善恶各半,即虚实各半。即在醒与梦之间,心月上花有阴,此是龙王可以相会之处。陛下是真龙,臣是业龙。龙就是道德的象征。唐王有德,泾河龙王无德。既是魏征处斩,朕可以救你。你放心前去。太宗毕竟是人道之宗,不晓得大道之理。魏征是道德的辅臣,不是人王的辅臣。由于这个错误的见解,导致龙王未能得救,此是太宗之过失。功德不能分享,福德可以分享。这段故事是说明这个道理。以为人情可以作主,不知大道无亲。尤其是生死关头,人情重的人,死得惨。人生得意的人往往不得好死就是这个道理,得意就是情重的表现。

 

却说那太宗梦醒后,念念在心。早已至五鼓三点,太宗设朝,聚集两班文武官员。但见那:

烟笼凤阙,香蔼龙楼。光摇丹扆动,云拂翠华流。君臣相契同尧舜,礼乐威严近汉周。侍臣灯,宫女扇,双双映彩;孔雀屏,麒麟殿,处处光浮。山呼万岁,华祝千秋。静鞭三下响,衣冠拜冕旒。宫花灿烂天香袭,堤柳轻柔御乐讴。珍珠帘,翡翠帘,金钩高控;龙凤扇,山河扇,宝辇停留。文官英秀,武将抖搜。御道分高下,丹墀列品流。金章紫绶乘三象,地久天长万万秋。

众官朝贺已毕,各各分班。唐王闪凤目龙睛,一一从头观看,只见那文官内是房玄龄、杜如晦、徐世勣、许敬宗、王珪等,武官内是马三宝、段志贤、殷开山、程咬金、刘洪纪、胡敬德、秦叔宝等,一个个威仪端肃,却不见魏征丞相。唐王召徐世勣上殿道:“朕夜间得一怪梦,梦见一人迎面拜谒,口称是泾河龙王,犯了天条,该人曹官魏征处斩,拜告寡人救他,朕已许诺。今日班前独不见魏征,何也?”世勣对曰:“此梦告准,须臾魏征来朝,陛下不要放他出门。过此一日,可救梦中之龙。”唐王大喜,即传旨,着当驾官宣魏征入朝。

 

却说那太宗梦醒后,念念在心。表明人间的正义是把帮助他人念念放在心上。这是谋士的想法,也不起作用。早已至五鼓三点,太宗设朝,聚集两班文武官员。贤明的世主能勤于朝政,造福天下。自然能感得吉祥境界。

烟笼凤阙,香蔼龙楼。宫殿庄严,香烟缭绕。香烟,是三通鬼神之兆,阴德盛隆。光摇丹扆动,云拂翠华流。光云表吉祥,丹翠喻道德。君臣相契同尧舜,礼乐威严近汉周。君臣一心,礼仪周全。侍臣灯,宫女扇,双双映彩;孔雀屏,麒麟殿,处处光浮。规矩方圆,智慧征兆。山呼万岁,华祝千秋。德降寿长。静鞭三下响,衣冠拜冕旒。天下臣服。宫花灿烂天香袭,堤柳轻柔御乐讴。八方和谐,处处柔顺。珍珠帘,翡翠帘,金钩高控;龙凤扇,山河扇,宝辇停留。珍宝处处显现,感应道德之象。文官英秀,武将抖搜。文武双全,真实智慧。御道分高下,丹墀列品流。次第分明,作用清楚。金章紫绶乘三象,地久天长万万秋。道德三才具足,时空效应长久。

众官朝贺已毕,各各分班。条理分明,各行其责。唐王闪凤目龙睛,比喻道德慧眼。文官内是房玄龄、杜如晦、徐世勣、许敬宗、王珪等,文官代表智慧,道德仁义礼;房玄齡代表道永恒。杜如晦代表德如海,光明之性海功德;晦,日每,光明时时处处也。徐世勣代表仁慈,利世职责之力。许敬宗代表义,时刻孝祖宗义。王珪代表道德礼仪;圭者,礼仪也。可见,谋士是谋道德,而不是阴谋诡计。武官内是马三宝、段志贤、殷开山、程咬金、刘洪纪、胡敬德、秦叔宝等,武官代表道德作用,即抑恶扬善之效。马三宝,心意三宝即佛法三宝,虽然不彻底,故称马三宝。马,心意也。段志贤,志在纳贤良除奸恶。殷开山,行在定善。程咬金,安心于道。刘洪纪,留心于足戒,不犯威仪。胡敬德,心常敬德,不生妄想。古月,真心也。秦叔宝,作用宝。叔,三,性相用,因此是作用之宝,道德之作用也。可见,武将是行德道,不是争战沙场,搅扰天下众生。一个个威仪端肃,却不见魏征丞相。道德昌明,光明正大,不见鬼征,一语双关。世勣对曰:“此梦告准,须臾魏征来朝,陛下不要放他出门。过此一日,可救梦中之龙。” 世间功德力量还不够,听世勣之劝,未必能万事通。

 

却说魏征丞相在府,夜观乾象,正爇宝香,只闻得九霄鹤唳,却是天差仙使,捧玉帝金旨一道,着他午时三刻,梦斩泾河老龙。这丞相谢了天恩,斋戒沐浴,在府中试慧剑,运元神,故此不曾入朝。一见当驾官赍旨来宣,惶惧无任,又不敢违迟君命,只得急急整衣束带,同旨入朝,在御前叩头请罪。唐王出旨道:“赦卿无罪。”那时诸臣尚未退朝,至此,却命卷帘散朝,独留魏征,宣上金銮,召入便殿,先议论安邦之策,定国之谋。将近巳末午初时候,却命宫人取过大棋来,“朕与贤卿对弈一局。”众嫔妃随取棋枰,铺设御案。魏征谢了恩,即与唐王对弈。一递一着,摆开阵势。

 

夜观乾象,正爇宝香,乾象即道之义象;宝香能感理性;九霄鹤唳天差仙使,驾鹤天仙,比喻道德旨意。捧玉帝金旨一道,着他午时三刻,梦斩泾河老龙。魏征直接玉帝金旨,即道德作用使之然也。午时三刻,正阳之时,一切邪恶当被驱散,邪行被拨正。斋戒沐浴,指替天行道,效法天德。梦斩,既大道无形,世人看不到,因果报应处处在发生。慧剑,是人人都有的,正义之心。元神,清净大道固有的神奇作用。运元神,浩然正气是非常重要的,有压制邪魔的作用。据佛家讲,如果这个世界上有佛住世,那么这个世界的恶行要少得多。这就是场力的效果,比如磁力也是如此。运元神就是运道力,是自然而又神奇之力。先议论安邦之策,定国之谋。与魏征讨论这些,意义不同,普利大众,还兼顾鬼神,全方向之政策。最和谐最环保的发展之道。

 

正合《烂柯经》云:

博弈之道,贵乎严谨。高者在腹,下者在边,中者在角,此棋家之常法。法曰:宁输一子,不失一先。击左则视右,攻后则瞻前。有先而后,有后而先。两生勿断,皆活勿连。阔不可太疏,密不可太促。与其恋子以求生,不若弃之而取胜;与其无事而独行,不若固之而自补。彼众我寡,先谋其生;我众彼寡,务张其势。善胜者不争,善阵者不战;善战者不败,善败者不乱。夫棋始以正合,终以奇胜。凡敌无事而自补者,有侵绝之意;弃小而不救者,有图大之心。随手而下者,无谋之人;不思而应者,取败之道。《诗》云:“惴惴小心,如临于谷。”此之谓也。诗曰:棋盘为地子为天,色按阴阳造化全。下到玄微通变处,笑夸当日烂柯仙。

 

根据《西游记》一贯的做法,引用一定是借题发挥,借围棋谈人生,取来必有借你口中言传我心腹事的效果。皇帝如阳,魏征似阴。阴阳之道恰如围棋黑白二子。博弈之道,贵乎严谨。现在人也有了博弈理论,当然为自己找借口的成分多,什么主观为自己,客观为他人。这个就不甚严谨了。因为说这样话的人不明白大道之理,主观一错,客观全非。高者在腹,取不着边角而悟中之道;老子云:“虚其心,实其腹。”下者在边,乃边见之理,失衡之源;中者在角,同时兼顾二边,指当今辩证法之类。此棋家之常法。人生是常理也。法曰:“宁输一子,不失一先”。得失是一种平衡,有失必有得。得先就是一种势利。击左则视右,攻后则瞻前。有先而后,有后而先。前后左右都是一种平衡,不失平衡是人生根本。两生勿断,皆活勿连。生活生活,生存就应当活泼;活而不着,自在而不粘着。阔不可太疏,密不可太促。平等对待一切事物。与其恋子以求生,不若弃之而取胜;苟且偷生不如安贫乐道。与其无事而独行,不若固之而自补。与其一意孤行不如自我完善。彼众我寡,先谋其生;我众彼寡,务张其势。修行之道,烦恼重者,先安自命;烦恼轻者,务修自性。善胜者不争,善胜者与世无争;善阵者不战;善利者广修供养;善战者不败,善战者行三皈依,觉正净是真实之道,永远不败。善败者不乱。大道规律是踊动前进的,有退必然有进。夫棋始以正合,终以奇胜。觉悟之道以正道合于一心,终有彻悟现前。凡敌无事而自补者,有侵绝之意;无事必然生非,有画蛇添足之效。弃小而不救者,有图大之心。能不执着小利者,必然有远大志向。随手而下者,无谋之人;为所欲为者,必有后患;不思而应者,取败之道。随顺习气者,必然堕落。惴惴小心,如临于谷。严持戒律,人生之要。诗曰:棋盘为地子为天,色按阴阳造化全。我们每一个人的生活状况恰似在天地之间下一盘生命之棋;下这个棋能力就是把握阴阳,把握阴阳就有自由自在的享受。下到玄微通变处,笑夸当日烂柯仙。把人生的美妙都体会到了,所谓照见五蕴皆空的能力达到后,就能会心一笑。原来棋仙(比喻佛菩萨)的感觉真好,人生原来是这么美妙啊。

 

君臣两个对弈此棋,正下到午时三刻,一盘残局未终,魏征忽然踏伏在案边,鼾鼾盹睡。太宗笑曰:“贤卿真是匡扶社稷之心劳,创立江山之力倦,所以不觉盹睡。”太宗任他睡着,更不呼唤,不多时,魏征醒来,俯伏在地道:“臣该万死!臣该万死!却才晕困,不知所为,望陛下赦臣慢君之罪。”太宗道:“卿有何慢罪?且起来,拂退残棋,与卿从新更着。”

 

这里讲的是维层之间的通道问题,科学也提出了“虫洞”的说法,其实生命的本质本来就是多维性的,可以在不同的空间同时进行工作的。祖先强调积善行德,就是这个道理,是让我们获得最大利益的唯一途径。有时候自己没有看到善心的果德,其实在其它空间里已经产生了某种善的效果,这个效果就像一个场,在多维空间里同时起作用。当然,所谓善行,就是心愿广大,行愿真切,誓助普天之下一切众生,自然功德在普遍的空间起作用。心量越大,受益的众生就越多。比如佛家讲,到了圆教初住菩萨,也是破一品无明证一分法身的地位,就是同时在所有的维层里按愿力工作了。用现在的说法,就是按自己编得程序来运行一样。不必劳神费力,所谓事事顺心,如愿以偿。

 

魏征谢了恩,却才拈子在手,只听得朝门外大呼小叫。原来是秦叔宝、徐茂公等,将着一个血淋的龙头,掷在帝前,启奏道:“陛下,海浅河枯曾有见,这般异事却无闻。”太宗与魏征起身道:“此物何来?” 叔宝、茂公道:“千步廊南,十字街头,云端里落下这颗龙头,微臣不敢不奏。”唐王惊问魏征:“此是何说?”魏征转身叩头道:“是臣才一梦斩的。”唐王闻言,大惊道:“贤卿盹睡之时,又不曾见动身动手,又无刀剑,如何却斩此龙?”魏征奏道:“主公,臣的身在君前,梦离陛下。身在君前对残局,合眼朦胧;梦离陛下乘瑞云,出神抖搜。是臣道:‘你犯天条,合当死罪。我奉天命,斩汝残生。’龙闻哀苦,臣抖精神。龙闻哀苦,伏爪收鳞甘受死;臣抖精神,撩衣进步举霜锋。扢扠一声刀过处,龙头因此落虚空。”太宗闻言,心中悲喜不一。喜者夸奖魏征好臣,朝中有此豪杰,愁甚江山不稳?悲者谓梦中曾许救龙,不期竟致遭诛。只得强打精神,传旨着叔宝将龙头悬挂市曹,晓谕长安黎庶,一壁厢赏了魏征,众官散讫。

 

秦叔宝、徐茂公等,将着一个血淋的龙头,掷在帝前,注意这里的名字变化是根据故事的需要,叔宝是道德作用,茂公是利益众生。道德对错误的行为没有原谅的可能,大公无私进行丝毫不爽的处理。那条龙,在剐龙台上,被天兵将绑缚其中。犯罪之龙,早有天兵绑缚其身。很多人做了错事,以为可以侥幸过关。应明白天知地知的道理,一旦有过早已纪录在案,只等时辰到来。我奉天命,斩汝残生。天命不可违,谁犯错误都必将受到严厉的惩罚。龙头因此落虚空。其实错误是真的不存在的,是虚妄的,才会自然消灭掉。如果是存在的,则是合理。合理的事物不会消灭,只是转化而已。世人不懂转化之道,胆大妄为,竟然杀生,此罪难以报尽的。被杀的众生是不会消灭的,只是转化了再相会,所谓冤家路窄。朝中有此豪杰,愁甚江山不稳?江山依阴德而有,不是通过争战就可以得到的。

 

当晚回宫,心中只是忧闷,想那梦中之龙,哭啼啼哀告求生,岂知无常,难免此患。思念多时,渐觉神魂倦怠,身体不安。当夜二更时分,只听得宫门外有号泣之声,太宗愈加惊恐。正朦胧睡间,又见那泾河龙王,手提着一颗血淋淋的首级,高叫:“唐太宗!还我命来!还我命来!你昨夜满口许诺救我,怎么天明时反宣人曹官来斩我?你出来,你出来!我与你到阎君处折辨折辨!”他扯住太宗,再三嚷闹不放,太宗箝口难言,只挣得汗流遍体。

 

吴承恩先生对佛法的原理非常透彻。关键的地方都交代的清清楚楚,一点不含糊。思念多时,这是一个非常关键的因素,思念就像频道开关一样,是维层间生命交流的前方便。要想到渐觉神魂倦怠,身体不安。这就是进入临界状态了,一触即发的状态了,也有人把这个状态称作半梦半醒之间,或称似睡非睡。只听得宫门外有号泣之声,过程写得也非常符合真实情况,先闻声,后进入恍忽的状态。正朦胧睡间,这是必要条件。老子称此作:“恍兮惚兮”,“玄之有玄”。很多人没有和多维生命沟通经验,就是他没有办法进入这种状态。又见那泾河龙王,思念加上恍惚的条件,境界自然现前。他扯住太宗,再三嚷闹不放,太宗箝口难言,只挣得汗流遍体。这很像梦魇过程,心里明白,什么也说不出,只能挣扎流汗。

 

正在那难分难解之时,只见正南上香云缭绕,彩雾飘飘,有一个女真人上前,将杨柳枝用手一摆,那没头的龙,悲悲啼啼,径往西北而去。原来这是观音菩萨,领佛旨上东土寻取经人,此住长安城都土地庙里,夜闻鬼泣神号,特来喝退业龙,救脱皇帝。那龙径到阴司地狱具告不题。

 

只见正南上香云缭绕,彩雾飘飘,有一个女真人上前,将杨柳枝用手一摆,那没头的龙,悲悲啼啼,径往西北而去。这是按世人的认知来描述观音菩萨的,其实菩萨并不定要显示女身。并且,杨柳枝并不一定是真实的,那是表法的。就像千手千眼一样,那是表法的。表示无所不见,无所不能。杨,是木阳,指境界相中的真性,因此可以救活万物。柳,是境界里的阴阳平衡,可以转危为安。径往西北而去,西北是乾位,回归本性了,所谓妄尽还原。那龙径到阴司地狱具告不题。指太宗所做的不合道理之愿,也应当有因果报应的。

 

却说太宗苏醒回来,只叫“有鬼!有鬼!”慌得那三宫皇后,六院嫔妃,与近侍太监,战兢兢一夜无眠。

 

好似人心隔肚皮,太宗的境界他人无从打听。有道德的人经常有鬼来求救,此类故事佛家记载很多。并非小说编造,《西游记》基本上是写实的小说。只是这些实际故事,有缘听到的不多。

 

不觉五更三点,那满朝文武多官,都在朝门外候朝。等到天明,犹不见临朝,唬得一个个惊惧踌躇。及日上三竿,方有旨意出来道:“朕心不快,众官免朝。”不觉倏五七日,众官忧惶,都正要撞门见驾问安,只见太后有旨,召医官入宫用药,众人在朝门等候讨信。少时,医官出来,众问何疾。医官道:“皇上脉气不正,虚而又数,狂言见鬼,又诊得十动一代,五脏无气,恐不讳只在七日之内矣。”众官闻言大惊失色。

 

神志恍惚,性命游离。生命本是阴阳复合现象,阴神游离,阳身则气息不正。

 

正怆惶间,又听得太后有旨宣徐茂公、护国公、尉迟恭见驾。三公奉旨,急入到分宫楼下。拜毕,太宗正色强言道:“贤卿,寡人十九岁领兵,南征北伐,东挡西除,苦历数载,更不曾见半点邪崇,今日却反见鬼!”尉迟公道:“创立江山,杀人无数,何怕鬼乎?”太宗道:“卿是不信。朕这寝宫门外,入夜就抛砖弄瓦,鬼魅呼号,着然难处。白日犹可,昏夜难禁。” 叔宝道:“陛下宽心,今晚臣与敬德把守宫门,看有甚么鬼祟。”太宗准奏,茂功谢恩而出。

 

徐茂公、护国公、尉迟恭见驾。三公奉旨,三公代表体相用三德,护国必须三德齐备。今日却反见鬼!人是阴阳之复合体,阳多阴少的壮年很少会看到鬼。当寿命将尽,阴多阳少之时,常常会见到鬼。创立江山,杀人无数,何怕鬼乎?这句话其实是反问的话,故事要把实情告诉世人。世人阳气盛时,不见鬼,因而不怕,命终之时,阴气盛了,必然要与冤家见面了,这时不论是什么权贵,都用不上了,谁能不怕?真正不怕的人,也不会追求人间富贵了。追求世间享受而又说不怕者,必是自欺欺人之语。太宗道:“卿是不信。朕这寝宫门外,入夜就抛砖弄瓦,鬼魅呼号,着然难处。白日犹可,昏夜难禁。”这些话是吴承恩先生要告诉读者的,白天阳盛,夜间阴盛就挡不住要见面了。很多人认为是临死了神志不清说鬼话,其实将死之人正向着鬼道游去,不说鬼话才是奇怪了。叔宝道:“陛下宽心,今晚臣与敬德把守宫门,看有甚么鬼祟。叔宝和敬德代表人道善义的现象和作用,自然鬼道的现象和作用起不来。

 

当日天晚,各取披挂,他两个介胄整齐,执金瓜钺斧,在宫门外把守。好将军!你看他怎生打扮:

头戴金盔光烁烁,身披铠甲龙鳞。护心宝镜幌祥云,狮蛮收紧扣,绣带彩霞新。这一个凤眼朝天星斗怕,那一个环睛映电月光浮。他本是英雄豪杰旧勋臣,只落得千年称户尉,万古作门神。

二将军侍立门旁,一夜天晚,更不曾见一点邪崇。是夜,太宗在宫,安寝无事,晓来宣二将军,重重赏劳道:“朕自得疾,数日不能得睡,今夜仗二将军威势甚安。卿且请出安息安息,待晚间再一护卫。”二将谢恩而出。

 

各取披挂,指相用周全,不给阴鬼现形的机会。

头戴金盔光烁烁,尊重道德,自然金光闪闪。身披铠甲龙鳞。心中有道,身必有德。护心宝镜幌祥云,护心持道,自然吉祥。狮蛮收紧扣,绣带彩霞新。有道有德自然有神圣使命,所谓替天行道。这一个凤眼朝天星斗怕,那一个环睛映电月光浮。心有道,眼有神,鬼神自然回避。他本是英雄豪杰旧勋臣,只落得千年称户尉,万古作门神。守护众生吉祥平安的,只有道德之相用。心地善良就是最好的门神,心地恶毒,无法感通道德,自然灾难不断。

 

遂此二三夜把守俱安,只是御膳减损,病转觉重。太宗又不忍二将辛苦,又宣叔宝、敬德与杜、房诸公入宫,吩咐道:“这两日朕虽得安,却只难为秦、胡二将军彻夜辛苦。朕欲召巧手丹青,传二将军真容,贴于门上,免得劳他,如何?”众臣即依旨,选两个会写真的,着胡、秦二公依前披挂,照样画了,贴在门上,夜间也即无事。

 

看这一段要注意细节,要明白原理。现在过年,把这门神画成了门幅,到底是迷信还是有科学道理在其中呢?关键是叔宝道:“陛下宽心,今晚臣与敬德把守宫门,看有甚么鬼祟。”这就是愿力在起作用。这个宇宙有很多种力,科学已经发现了不少力的形式,但目前还解释不了愿力。这个最深层的发现要归功于佛家,是佛开示出来的。要不然,人类到死尽了也不会发现这个规律的。一是科学没有这个研究方向,二是因为没有人证明,谁会信呢?即使现在佛家把这个道理说明了,又有多少人会信呢?其实理解这个力也不是一样容易的事。愿力随缘起作用,那个画就是一个缘。除此之外,还要明白,什么样的人能把愿力发出来,一般的凡夫发不了愿力的。因为心太浮燥了,这一念发出去,不到万分之一秒,另一念又来了,这个念和上一个念不同了。这就是世界的本质问题,修行为什么要入定,为什么定了,人的体质会好起来,愿力起作用了。宇宙中谁的愿力最大?心越清净的即定得越深的愿力越大。定到清净不染的程度,法性的本愿就发出来,因此佛家常常强调本愿功德不可思议。凡夫不知本,更不可能达本,用本,因此凡夫的愿力非常有限。因此也就难以发现愿力的功德,加上智慧浅薄,没有办法理解本愿功德,这样佛家文化也就慢慢变成了神秘文化甚至被迷信的人搞成了迷信的宗教了。我们如果有能力让这些愿力起作用,我们就受益了,这就是所谓果教派。科学是属于因教的一种,强调一切靠自己去现实。佛家的净土法门就是最典型的果教派。其他文化为什么没有佛文化成就得人多?从根本上看,就是没有发现愿力是众生成就的最根本最关键的因素。靠自己用毕生的精力去通经活脉,结丹出神,还虚合道,不明白一切众生本来就是合道的。不合道的事物,根本就不可能存在。佛家的高明就在于此,起点就高于其它文化的终点,还谈什么比较呢?照样画了,贴在门上,夜间也即无事。科学已经发现了全息能信息,虽然只证明了三维空间里的全息效果,基本上可以帮助人们理解全息是怎么一回事。其实这个效果是可以突破空间维次的。从这里去理解特异功能等等现象,就非常方便了。特异功能并不特异,是非常普通又普遍的大道之理,稍加留心即可体会一二。

 

如此二三日,又听得后宰门乒乓乒乓,砖瓦乱响,晓来急宣众臣曰:“连日前门幸喜无事,今夜后门又响,却不又惊杀寡人也!”茂功进前奏道:“前门不安,是敬德、叔宝护卫;后门不安,该着魏征护卫。”太宗准奏,又宣魏征今夜把守后门。征领旨,当夜结束整齐,提着那诛龙的宝剑,侍立在后宰门前,真个的好英雄也。他怎生打扮:

熟绢青巾抹额,锦袍玉带垂腰,兜风氅袖采霜飘,压赛垒荼神貌。脚踏乌靴坐折,手持利刃凶骁。圆睁两眼四边瞧,那个邪神敢到?

一夜通明,也无鬼魅。虽是前后门无事,只是身体渐重。

 

后宰门这段写得精彩。前门有功德,在明处。暗处的后门交给谁呢?阴德!有道德,自然有阴德。后宰门其实是厚载门,厚德载物,德合无疆之意。不做亏心事,不怕鬼敲门就是这个道理。征领旨,当夜结束整齐,提着那诛龙的宝剑,无德之事不能侵有德之身,因果关系严谨,因果果因,丝毫不差。所谓果彻因源,因该果海。

熟绢青巾抹额,比喻看不到真相貌,阴德无形。锦袍玉带垂腰,功德全在中成之道。兜风氅袖采霜飘,冷酷无情不容阴风藏身。压赛垒荼神貌,威严神貌不许鬼火冒头。脚踏乌靴坐折,立在阴德之上令鬼神折服;手持利刃凶骁。掌握宝剑令邪恶胆寒。圆睁两眼四边瞧,那个邪神敢到?洞察八方,邪神无踪。道德是两眼,规矩立四边。

 

一日,太后又传旨,召众臣商议殡殓后事。太宗又宣徐茂公,吩咐国家大事,叮嘱仿刘蜀主托孤之意。言毕,沐浴更衣,待时而已。旁闪魏征,手扯龙衣,奏道:“陛下宽心,臣有一事,管保陛下长生。”太宗道:“病势已入膏肓,命将危矣,如何保得?”征云:“臣有书一封,进与陛下,捎去到冥司,付酆都判官崔珪。”太宗道:“崔珪是谁?”征云:“崔珪乃是太上先皇帝驾前之臣,先受兹州令,后升礼部侍郎。在日与臣八拜为交,相知甚厚。他如今已死,现在阴司做掌生死文簿的酆都判官,梦中常与臣相会。此去若将此书付与他,他念微臣薄分,必然放陛下回来,管教魂魄还阳世,定取龙颜转帝都。”太宗闻言,接在手中,笼入袖里,遂瞑目而亡。那三宫六院、皇后嫔妃、侍长储君及两班文武,俱举哀戴孝,又在白虎殿上,停着梓宫不题。

 

这段故事如果读不懂会让人误解,因果报应是可以求情而更改的。如果不懂西游记写作的理义和名字的内涵,就难搞清楚事实真相了。这里一个关键人物就是崔珪。崔珪乃是太上先皇帝驾前之臣,先受兹州令,后升礼部侍郎。先皇帝代表什么?太宗是人性道德,那先皇帝必是慈悲道德。因此有兹州(慈舟)令,专门渡众生的法船。崔,比喻佛之慈悲为怀,催促众生觉悟而得渡也。珪,前面解释过,礼仪也,因此这里是礼部侍郎。慈舟度人依阴德,因此与魏征是八拜为交,相知甚厚。到冥司做判官也是自然之事了。做为人道之道德化身的太宗皇帝,自然不缺乏人道的阴德,还阳的前提条件是现成的,因此还阳的故事也是合理的。

 

毕竟不知太宗如何还魂,且听下回分解。 

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