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论语圣经对读博客微博学习班第三课作业

(2012-01-14 13:47:47)
标签:

杂谈

分类: 论语圣经对读微博学习班

 

 

作业一、你认为儒家解决了永生问题了吗?为什么?这个问题在基督教中是如何解决的?

没有解决永生问题。从上述资料可以小结为:儒家把永生寄托在内在的子孙的延续、血脉的长存,及外在的立德、立功、立言上。究其本质上,这样的寄托还是基于人与人、或者说整个人类整体发展的基础上,没在一种外在的依存,即与神建立关系。

这样的永生并不是真正的永生。单从科学的角度去看,人类所居的地球有始有终,人类则也必然有始有终。在整个人类结束的那天,如果永生仅仅是依赖人与人之间的延续,那么这样的“永生”也将结束,那么这样的“永生”也必然不是真正的永生。从另外一个角度来看(应该是神学角度),儒家的这种永生是建立受造界的范围内,没有超越受造界的局限,没有超越时间和空间,没有通向创造界,与创造主建立关系。问题是受造物都是短暂的,是有限的。因此,在受造界不可能找到真正的永生。

个人之见,儒家之所以有对永生这样的寄托,终其根本原因还是逃离不了中国人的外在的、肉体上的、形式上的“天人合一”的观念。万物一个大世界,人体一个小世界。儒家是假设人类是永存的、自然是永存的,并把单独的个人放入大自然、放入整个人类发展的大世界中,在这个大世界里建立人为的、或者人的思想里的永生。

基督教与儒家不一样。基督教的永生则是突破了受造界的范围,通过耶稣基督的十字架,直接与创造界建立了关系。创造界是无限的、永存的,在那里自然会有永生。另外,在《创世纪》中的“雅各在伯特利遇见天梯”,那段经文的记载,或许说得更形象、更具体。如果说要“天人合一”,那恐怕是人类史上第一次,也是真正的“天人合一”,并且是“天”主动找人来“合”,而非人能主动找到“天”。

 

 

作业二、能够把儒家孝道与基督教孝教父母结合起来运用到今天生活中吗?你认为应该如何结合?怎样才算结合?作为一个基督徒,对父母最大的孝是什么?

 

子曰:孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。《孝经:纪孝行章第十》”大概这句话在讲孝中应算为最实用、也是最具体、最精辟的一句了。从这句话中,可以看出孝的方向和原则。《圣经》中虽难以找到类似比较明朗、比较全面的整句、整段的经文,但在很多人物故事中却可以一一折射出来。

例如:1、“居则致其敬”,"于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上,他们背着脸就看不见父亲的赤身。 《创世记》9:23"。背着脸不见父亲的赤身,这样的举动中可以看到闪和雅弗的父亲挪亚的尊敬之情;

2、“养则致其乐”,这个在《创世纪》中约瑟的故事中可以看出来。约瑟在埃及当了宰相之后,把父亲雅各及全家都接到了埃及;

3、“病则致其忧”,“西门的岳母正害热病躺着,就有人告诉耶稣。《马可福音》1:30”。这“有人”我们不敢确定是不是就是西门,但至少应该是“西门的岳母”的晚辈。长辈病了,晚辈不仅要"",还要“告诉耶稣”,即想方设法替其医治;

4、“丧则致其哀”,这个就更多了,特别是在旧约里,雅各死了,"埃及人为他哀哭了七十天"(《创世记》50:3 )。七十天后,"“约瑟为他父亲哀哭了七天。《创世记》 50:10”"。另外,摩西死时,“以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日,为摩西居丧哀哭的日子就满了(《申命记》 34:8 )”。

剩下的“祭则致其严”,这个涉及到祭祀祖先的问题,恐怕有些争论,所知不多,就不多言了。

另外,关于作为一个基督徒,对父母最大的孝是什么。个人认为,不是在于死后为晚辈办的丧礼有多隆重,重要的是当人还在世时,能不能做到上面几点,做到“致其敬”、“致其乐”等。如果真要讲究实用主义的话,这个在孝道方面,才是真正的实用主义。此外,关于孝也可分为几个不同的级别和层次。

第一:为人处事,行得端正,不入歪门邪道,不做有辱家门、有辱父母的事。这是最基本的。

第二:在所从事的领域里有所成就,光宗耀祖,能有一些让父母感到自豪的事;

第三:主要是针对基督徒。如果父母不信基督,在保障和谐相处的前提下,则尽可能引导其归信基督。若父母相信,自己活出基督信仰,能做光能做盐,想必这是对父母最大的孝道。

 

 

作业三、儒家是宗教吗?严复的观点如何?你认同吗?

 

儒家不算是宗教。

记得数月前听过唐崇荣牧师在阐述构成宗教的几个必要因素时,提到几点,加上个人理解和感悟如下:

1、有敬拜对象,并且这个敬拜对象不能是人,也不能是抽象的文化艺术等,必须是有位格的实体。“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。(《希伯来书》 1:3 ) ”。这就像这句经文中所说的“本体的真像”,或者又如“论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。(《约翰一书》 1:1 )”中的所说的,能听见、能看见的实实在在的实体。

2、有敬拜体系,即诸如基督教的主日敬拜,虽各教会在次序和内容上有些大同小异,但整体上是有一套的敬拜体系的。

3、必须能解释一些人类最根本、起源性的问题,也就是要解决诸如“人来自哪里?”、“人为什么而活?”、“死了又要到哪里去的?”的问题。

儒家在这几个必要的因素上存在天然的不足,因此还算不上真正意义上的宗教,至多算是一套的伦理道德体系,并在这套体系里面有一些文以载道的东西。

我个人是不认同严复的观点。这观点还是回到了本课的主题:孝。“曰:有。孝,则中国真教也”。在这,甚至把孝延伸成了一种宗教。

 

 

注:以上仅为个人之见,并不见得全面,甚至完全正确。若有不同不处,不完全之见,还望加以指出纠正。

 

附:《论语》《圣经》对读第三课

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a90a23401010i11.html

 

2012-01-14 早上

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