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白文源远流长-剑川兰阳书社《紫玉兰》第六期

转载 2016-06-22 23:49:36

白文知识鉴赏

一、古白族文字

《诗经白文》 
南诏有字瓦上的文字(来源:大理旅游网)

  

题记山花碑

 

 李绍尼方块白族文字手稿 
李绍尼方块白族文字手稿

二、李绍尼先生方块白文及简介:

白月亮调

奥运精神

奥运联想

李绍尼教授致兰阳书社赵炳润社长的一封信

 

炳润老弟:

你好!

咱俩在手机上通电话后也有一两年时间了。特别想念你和德宪。乡政府的几位官员及接待我吃住的谢金宝村长及东茂宾馆秀忠丽祥夫妇。对于马登我作为本地之子作了启发和宣传白族文化的微不足道的工作,比起政府和乡友对我的关怀,深感歉疚!还有我的家族亲友也常来看望。看病期间忠生大夫等给予我的治疗,秀忠夫妇给予我的细心照料,我永生难忘。   

我遗憾的是大学生村官白文培训班时间短了些,可能掌握得不牢靠,咱们村里的白文培训班正在成熟有望的时候,又遇秋收,一拖再拖。不知道有没有人确切掌握,唯一有心人是德宪。又因为我突然病在老家,已经在我的电脑上教了他几次键盘指法,但来不及教会,你就送我到下关治疗高血压和冠心病,不得不到下关治疗。我来不及向乡村领导吿别道谢,这是失礼的。

我在下关连续用中西医治疗两个来月后,于2010年春节前才赶回北京继续治疗。好了几个月,在2010年的秋季开学后,又教会了2010届的大理洱源籍的3位学生在电脑上学会了白文。咱们剑川的王志珍则帮助我造出了规范型汉字古白文的造字技巧,他们都成为了我的得力助手。

意外的是2011年底和2012年因冠心病高血压高血脂发作两次住院,心脏搭了四根支架。没想到我一个活蹦乱跳性格开朗的心脏会坏到这种严重程度?这就会影响我“规范汉字古白文”最后献给白族和祖国的最高成果的诞生与出版应用,由于过度伤心便形成了中度精神抑郁症,实际既植物神经功能紊乱,记忆力极差,不知饱饿,大汗常出,夜不能寐。人变成傻呼呼的,害怕声响,不敢与熟友见面。最后在家人的劝说下,在精神卫生医院的指导下,于81日不得不住进北京大学第六医院,即专治精神病的专科医院。他们通过文明医护,对症用药,只经过两周治疗,病情基本稳定。一个月后基本好转出院回家。巩固继续用药,诊治恢复。从今年二月份开始,我不让家人陪着去医院门诊取药护送了。这两年把老伴和子女都几乎累垮了。

我不得不自己作出计划,我一辈子为了白族文化事业从来没休息过一天,总是每日开夜车到后夜两三点钟,才在办公室的书桌上铺床睡至次日六七点钟还得起床锻炼,也不吃早点,终因心血过劳才得严重心脏疾病,我后悔已晚,但慢慢恢复努力调整自己的心态,我下决心,从去年九月二十日出院到今年,中西医结合继续诊治各种病情并不摸电脑,不动专业书籍,每天按时服药,天天午休一小时,上午到公园习武,下午看看电视新闻和革命战争故事片,到今年八月底我要足足休养一年,晚上也争取十点半睡觉。

这次来看你的是咱们上兰白家女大学生杨银梅,精通白族话,2012年从大理民中考入我所任职教学的少数民族语言文学系读书。系里已经为白族及自願学习白语的各民族大学生开设的基础白语课程。银梅就是其中之一。前几天我了解到她是精通咱们老家白语的女大学生。她知道后,主动联系了我。我要培养她们加入到白语文化高级培训班成才的科研队伍中来。

她这次回家,我叫她找你,有两项任务

一.是代我看望问候你及支持咱们工作的老同志,同时带回可能是“恐龙蛋”的那块石蛋。我记得你把它放在老年协会二楼你的办公室东南角落一个一尺多高的圆囗陶罐之中。她能带回来,我拿到地质专家请鉴定是否!若是马登就成了“恐龙乡” 而扬名与世,从而可以得到最大的支持了。                               

德宪不是买电脑了吗?我想请银梅回去具体看看,如果还不会正确打键盘,就让她亲手教会。她也是刚刚开始学习白文,你们可以互教互学,以巩固电脑白文的顺畅打字方法。

                                  致敬!                 

                                                                                           老兄绍尼 

                                                                                                        2012-6-28

 

李绍尼简介:

李绍尼: 男,193810月生,云南省洱源县人。中央民族大学语言学系硕士生导师、副教授、藏缅语教研室主任。

1962年毕业于中央民族学院民语系,并留校讲授白族语言文学及语言文化课程。他身居高校,心系大理。参与创制和改进白族拼音文字。始终指导着地区白文学校的教育工作。1990年编撰并主持摄制《白文实验启示》电视专题片,以大力宣传和推行白、汉双语文教育体制的建立和发展。在大理、昆明和北京的初、中、高级白族知识分子中开办了白族文字培训班。

1995年在中央民族大学首创了本科第一个白、汉双文电脑教学班,并求得北京商家捐助了12台裕兴电脑赠于大理的白文学校,以便开展电脑教学,此举深受白族农民和学界欢迎。

 三、拉丁白文方案(草案) (1993618日通过)

 26个拉丁字母, 即

Aa, Bb, Cc, Dd, Ee, Ff,Gg, Hh, Ii, Jj, Kk, Ll,Mm, Nn, Oo, Pp, Qq,Rr,Ss, Tt,Uu, Vv, Ww, Xx,Yy, Zz

 白文声母共21个:

声母   例字    汉义

b      ba      大碗

p      pa      黄瓜,大炮

m      ma      稻草

f      fv      

v      vu      

d      det     豆子

t      ta     ()被子

n      not     

l      lod     老虎

g      gad     

k      ka      

ng     nga     

h      hex     

hh     hhex    柳树,后面

j      ja      抓(东西吃)

q      qa      

x      xa      

y      ya      回(家)

z      za      

c      ca      

s      sa      

 

南部方言(大理方言)多出2个声母

ss  例词ssit  汉义  二月 (即英语的zero的那个z音),这个音现在剑川标准音里也有,多用在汉语外来词里,代替汉语r这个音,比如 ssuguo = 如果

ni  例词nia   汉义  亮, (参考剑川音lian

白语碧江话里还有相当于汉语普通话的卷舌音各用zh,ch,sh,r拼写。

 白文韵母38个,分成口韵母、鼻韵母两类

口韵母   例词     汉义

i        bix      

ei       bei      

ai       bail     张开(嘴)

a        bal      打赌,拨动

o        bol      雄性,公,丈夫

u        kux      

e        bex      水塘,斧子

v        kvx      

ao       gao      (做外来语时的读音)

iai      biai     

ia       biap     拔(牙)

io       biox     不是

iou      liou     

ie       miex    (一)束

ui       juix     

uai      guaiz    坏了(大理)

ua       duap     不行

uo       guof     

ao       gao      

ou       ou       浇,恼

er       berp     白(大理)

ier      bierp    淡(大理)

uer      kuerl    歪(大理)

 鼻韵母    例词      汉义

in        binl      

ein       beinx    晚饭

ain       bainx     握(笔)

an        banp      

on        zonl      带领

en        denl      

vn        dvnl      

iain      miain     生命,命运

ian       bianp     猪大口吃

ion       pionl     面貌(短语geinpmel pionl mox? 见到他了吗?)

ien       bienx    用于汉语借词冰的读音,比如冰淇淋(bienx qip lienp)。

uin       juinl     瓦罐

uein    dueinx      远 (注意白汉词典认为uein=uin,我不同意这个看法,这完全是两个音位,需要区分)。

uain      guainx    逛(街)

uan       guanl     裤子

 注意鼻韵母在m,n,ng后面时n字不拼出来,即monx(母亲)->mox, ngont()->ngot,nont()->not

 声调

松喉4

55调,词尾记为l, 例词: mal 汉义:擦

35调,词尾记为fmaf, 还没有

33调,词尾记为x,  max, 水满

31调,词尾记为tmat, 背(作动词用,背柴,背米等)

紧喉4

55调,词尾记为b, 主要用在汉语借词读音上,例词:mab,读汉字“骂”的调

44调,词尾不作标记, ma, 稻草

42调,词尾记为pzaip,

21调,词尾记为ddaid,

 前面关于调前数字的小常识:什么叫33调、55调?

这个问题涉及五度标调法。白语和汉语一样属于有声调的语言。声调不同意思不同。五度标调法是用来记录声调的一种科学方法。用12345五个数字的组合来记录声调。12345相当于大家唱歌用的简谱里的逗来米发搜啦西那些音。当然简谱用的是1234567,而五度标调法的发明人发现,记录人类语音,用5个就够了,所以叫五度标调法。33调表示发声的开始是逗来咪的那个咪音3,收尾的时候也是那个咪音3,于是就产生一个33调,这个调是平的。同理,55调也是一个平调。35调收尾的时候为逗来咪法搜的搜音5,于是是一个升高的调,简称升调。大家脑子快一点的人马上就能举一反三了:31调是一个下降的调,即降调。所以根据五度标调法,白语的8个音调就可以用5个数字的组合来记录了,但是使用的时候不方便,于是用l代替松喉的55调,x代替33调等,拼到文字里成为文字的一个拼写。实际上我们给汉语普通话四个调用四个字母比如l,p,t,k来表示妈麻马骂的话对应的拼音就是mal,map,mat,mak了。 汉语普通话声调少,所以没有采用这个办法标调,而是在字母上面加些撇来表示,其实质是一样的。顺便说一句,汉语普通话的四个调用五度标调法出来的是妈55, 麻35, 马214,骂51。(214是个拐调)这些标调是怎么定的呢?以前是靠耳朵灵的人来辨别。人们把语音录下来,让比如音乐家来听。音乐家耳朵特别厉害,能听出音高的细微差别,于是记录下来。别人拿来一整理,数一数就知道某个语言里有几种声调了。现在科技发达,这种分辨音高的事情可以用电脑软件来分析(网上有很多可以下载的),所以也就不神秘了。这么一说大家基本该明白五度标调法了。

 

四、白文渊源及白文价值

白族有两种民族文字,即老白文和新白文。老白文是在汉字基础上发展起来的,新白文则是新中国成立后创制的拼音文字。

白族在长期使用汉语言的过程中,由于社会生产、生活的需要,很早就开始借用汉字来记录白语,到南诏中后期 (公元910世纪),又通过增减汉字笔画域仿照汉字的造字法将汉字偏旁部首组合成字等办法,创造了“白文”,用来书写本民族的语言。这种文字历史上又称为“僰文”,为了和建国后创制的拼音白文相区别,又称“老白文”、“古白文”、“方块白文”或“汉字白文”。它是一种典型的汉字系文字。

古白文是一个历史发展的书写符号体系,但在一千多年的历史过程中,其书写规律没有发生根本的变化。从南诏大理国到当代的白文文献,其书写符号体系一脉相承,主要由两大部分组成:①假借汉字。利用现成汉字来记录白语,有音读、训读、音义全借、借形字等几种。②自造新字。在汉字上进行笔画增减或把汉字及其偏旁重新加以组合,造成新字。所造成的新字白族民间称为“白字”。这类“白字”有以下数种:汉字变体字 (由汉字增减笔画构成)、汉字省略字(由汉字省略部分构件构成)、汉字仿造字(借鉴汉字造字理论,由汉字及其偏旁重新组合构成,其中形声字和音义合体字最多)、加形字 (由汉字加无意义的偏旁构成)。因此,古白文是一种在汉字基础上产生、由多种造字方法构成的复合性的书写符号体系。

白文形成以后,一直在白族民间使用。由于南诏、大理国两个民族政权都以汉文为官方文字,没有对白文进行规范和推广,因此,白文一直没有能发展成为全民族通用的文字。但从南诏到明代400多年的时间里,白文还是得到了一定的发展,不仅白族民间掌握白文的人很多,南诏和大理国的统治阶级和上层知识分子也经常使用白文。从文献材料看,不仅被用于书写各种碑刻铭文,还被用来书写历史著作、文学作品,说明白文的流传使用是较为普及的。明代以来,虽然白文仍在白族民间使用,但它的使用范围已大大地缩小。流传至今的只有唐、宋、元、明、清各代为数不多的白文碑铭和书面文献,且明代以前的十分少见。一般认为这与明代在云南推行文化,大肆焚毁民族古籍有关。

古白文在当代白族民间的使用情况有下面几个特点:①文献数量众多,并亟待挖掘整理。大理各地的民间艺人,几乎都使用古白文记录曲本和唱词。仅以大本曲为例,就有 “三十六大本,七十二小本”之说,数量很多。再加上本子曲和各种民间歌本,数量更为可观。民间的一些知识分子偶尔也藏有或传抄此类古白文文献。此外,民间宗教从业人员有时也藏有各种祭文、经文等白文文献。由于过去对白文的不正确认识,加上没有经过系统的调查,当代白文文献的数量还很不清楚。②古白文的使用和白族文化紧密结合。用古白文书写的白文曲本和唱词等,是白族民间文学最为重要的组成部分。在宗教活动中使用的白文祭文和经书,是白族宗教信仰的重要工具和载体。白文虽然在日常生活中应用不是很广泛,但白族文化生活中的重要领域,都和白文紧密相关。正因如此,白文在白族民间有着深厚的群众基础,也有着强大的生命力。近年来,白文的文化价值日益受重视。

白文作为一种典型的汉字系文字,有其独特的历史和文化价值。主要表现为:

文字学价值,从文字结构上看,白文属于南方汉字系民族文字的一种。这一类型的文字和北方民族的表意或表音文字不同,其造字方法具有鲜明的理据性,以汉字仿造字为主。白文是南方汉字系民族文字中具有代表性的文字。另外,白文丰富的书写手段充分体现了汉字符号的多语言适用性。因此,白文本身的发展,对于研究的历史演变及汉字系统的特点都具有积极的借鉴意义。

字系统的特点、文化价值,白文和白族传统文化结合紧密,是白族传统文化的重要载体。白族的民间文学、宗教、伦理道德等都与白文有着相互依存、共同发展的密切关系。对白族传统文化的继承、发展和研究,白文是一个重要的基础。同时,白文历史上没有经过中央或地方政府的规范和统一,完全在民间流传和使用,其形成和发展集中体现了白族群众的文化创造能力。白文本身是汉、白文化密切交流的成果,是民族文化交流的具体体现。

在语文使用方面,白文和汉文长期以来共存共用,汉文作为官方文字,应用于行政事务、学校教育、民族交流等方面,而白文作为一种民间文字,只应用于白语民间文学创作和宗教活动领域。这种独特的双文字、双文化现象也是值得研究的。

中华人民共和国成立以后创制的白族文字一般称为新白文或拼音白文,是一种以拉丁字母为符号基础的拼音文字。1958年设计的“白族文字方案”(草案),采用拉丁字母,字母次序、名称、书写方法、读音都和汉语拼音方案大致相同。受特定历史条件的影响,该方案制订以后,并没有得到试验和惟行。1982年,又在1958年方案的基本框架内进行修订,制订了“白族文字方案”(草案),以中部方言 (剑川)为标准音。这个方案在剑川县受到普遍欢迎,但由于没有充分考虑其他方言的特点,该方案在其他白族地区的推广情况并不理想。1993年,又制订了试行的“白文方案”(修订稿)。该方案确立了两个基础方言并存的认识,形成了两种文字变体并用的新的文字方案。该文字方案制订以后进行了试验和推广,在剑川、大理都取得了一定的成绩。(文字来源:中华白族网)

 

   

丽江府印堂加一级   

大理府云龙州正堂加二级纪录一次王凤土豪财势包天等事康熙五十三年十月二十七日奉

剑川州正堂

云南分守永昌道布政使司参议加一级卜□牌內开康熙五十三年十月二十七日立

□振杨丐得清等告前事当批剑川州查报去后本年五月初九颂文□丽江府亦经批行在案本年五月十九日又据剑川州详情親□审讯录□到道本道差提罗惟馨併行州清从原告杨丐得于证李万登到案当堂审讯录由各□□□等语在案隨查普天之下虽□莫奉王土而后疆此界难容互相侵越缉□捕盜□□□□专辖万一失事按地处分是以严□各属按季报册织此故也今雪邦山处□□供称隔皮场村十五六里之遥而剑兰□□于山下平原田地中接壤及□□所□与图并署丽粮厅公示及剑川州主效移与罗惟馨印信照会且杨丐得自□□□有雪邦山在这角坡场村在这角是具定具□供则雪邦一山下属丽江地界碑□□□且盐路山在雪邦山之南雪邦山在盐路山之北断无盐路已属丽辖而在此之雪邦一山从中突属剑川者也但不设立界址石碑異日终□争夺合行专委查□□□□仰该州官禀照牌事理□到即便细释卷案移行剑收丽粮厅并兰州土舍親盘彼地逐细踏勘形势禀公确查于分疆处所设立剑兰界址一碑仍以盐路山南北为界剑属皮场等村人民不得进来砍伐侵夺紊乱舊治以滋事端其盐路山之南任从剑民□牧惟馨不得擅行霸阻至北江一水分流之小沟惟馨照放以资准□其余□江下流之水悉听剑民滋润田亩惟馨不许阻塞病民仍将所立界碑印□碑糢兼取立此遵依一併具文报道査考立案该州係两地鄰村毋得徧徇□□□不再委查勘来便计签原巻一宗与图一张仍緻

康熙伍拾肆年叁月十五日遵奉立碑分界讫

考察抄录后记:

现存黄花村小学校内;原来碑立在村中,一九九二年移到学校;

碑为红沙石材质石碑为长方体,正上方呈半楕圆拱形,半圆高39厘米,长﹙半径)75厘米,宽出碑体两边各5厘米正下方凿隼隼体长宽各15厘米15厘米随碑体;刻字碑体高﹙长﹚99厘米碑宽65厘米碑厚15厘米,阴刻;

3.康熙53年,54年为公元1714年和1715年。

考察抄录人:和嘉林  赵炳润

201441213

禁碑
大理观音庙铜镌的神秘文符

 

永远蠲免火塘碑

奏署麗江府劍川州事大挑 縣正堂記大功三次謝詔

永遠蠲免雜泒火塘已遍應得 體民困事案開據蘭州圖溫登村生員趙興職員趙啟寶耆民趙金祿張慶福          稟稱溫登一村田產稀少以篾匠為糊口之業  皆茂有年   蘭州署內需用若干蔑貨俱饑民 行如賣解送所奉雜泒火塘錢蒙蘭州任概行蠲免嗣兵焚之後                        相約民照依鄉鄰按產攤泒火塘錢日復一日 貫不堪其苦自 福星莅臨任以來簽約記界一切興除弊之事概然舉行民登不得   敢凟 天威顯恩矜恤凡一切火塘概行免蠲矣蘭州署永買蔑貨自當數呈送萬不敢因循遲延有公如蒙  準則合村子民顧公頭萬代也為此具稟等因據此  概應衙署篾貨之用雜泒火塘自 免共攤泒仰即如稟州理勤垂久   筋知鄉約永遠遵可也其各懔遵毋違特示

 領袖:趙福全 趙天清  趙恩隆 張正山永遠遵守

        光绪十七年十一月十八日       

 

永远蠲火塘碑座碑  

此碑高1·34米 宽66厘米,厚10厘米,上部圆拱形,拱高43厘米,阴刻。

地点:温登村中部

采编:和嘉林  赵炳润

日期:2014311



地方史迹□ 

《神秘的文符》﹙上部﹚

 —— 大理剑川马登镇古火葬墓群发掘调查著录

                                                                      ● 和嘉林  赵炳润

官宅、南坡、西宅村新坟岭火葬墓群遗址 

        在云南大理剑川县马登镇境內,有两处较大的古火葬墓群,一个是栗园即现今称谓的“分江古火葬墓群”另一个是“新坟岭古火葬墓群”。这两处地发现了大量大小不一、形态各异的火化“骨灰”土陶罐、贝颌﹙壳﹚,发掘出十余块刻“字”红沙石石质墓碑。碑块上还刻绘有人物图案、花边纹图装饰、佛像、墓座柱碑佛尊、汉语佛经《般若心经》即“多心经”大部,两三处用汉字刻写的佛教经言断句:“陀罗尼神咒”等,还刻有“□神道”、“亡人”、“觀音”字样,并标刻有:“皇庆元年、壬子年”、“ 正统十二年” 等中文纪年记载,半截残块,痕迹驳蚀,支离破碎,难以分解 。特别是那些阴刻在石碑、柱碑等残碑上的大量“文字”符号,人们都没有见到过这些文字符号,它所记录的是什么历史事件,祭祀的是哪些亡灵英魂,或者表述的是什么历史意思,为什么要用这些字文刻写,难以释读,郁郁茫然,望愁莫展。这些神秘符号﹙文字﹚,不知道是哪个世纪民族的语言文字,其承载的历史文化信息,或许是白族文化的一笔重要财富具有极高的历史文化价值,或许与佛教密宗葬俗轨仪信仰有什么密切的关联。这是在马登发现的一个重大历史文化神秘谜题。

        我们今天把这些新奇文字符号列出刊布并作初步的介绍,把文字符号以及其它文物的原貌展现出来,让世人知晓其原貌,抛砖引玉,以请教于方家,等待人们去探究和发现,系统的释读,以求解百年之谜。

       2009年,中央民族大学李绍尼教授,马登镇退休干部赵炳润、赵中杰、段续昌等有识之士,十分关注古墓地历史文化文物发掘出土新发现这一重大事记,特别重视对历史文物的保护保存工作,不辞辛苦,请了七八个人工和一辆面包车,到古火葬墓群墓地将发现发掘出来的十余块刻字石质墓碑,一百多个大小不等形状各异的火化“骨灰”土陶罐,疑似“恐龙蛋”石卵等文物实物,拉回到马登村老年协会活动中心存放,并妥善整理保管起来;同时对文物进行了照相洗像记录,并且将这一大事汇报给了马登镇人民政府、马登派出所、马登村村委会以及相关文化等部门,做了力所能及的工作。特别要说到的是马登村委会老年协会会长、村老干党总支书记、老同志赵炳润与同退休干部段续昌同志,有心将文物照片、文字照片、疑似“恐龙蛋”照片等资料,寄送给囯家文物局,大理州文物局等相关部门或者认知的学者专家,进行探索研读、考证鉴定,试图期望能有一个释疑解惑的结果。其中就有中央民族大学教授李绍尼,时任云南民族大学副校长张乔贵教授﹙白族,马登镇塔灯村人﹚,县内知名学者等。

        从2013年起至2015年,赵炳润、和嘉林二同志多次对墓地遗址进行了查考探究与著录,收集到一些文化信息,并对全部文物文符进行了记录拍摄整理并妥善于以保存。

        中央民族大学白族教授李绍尼﹙大理洱源县乔后镇人,原籍剑川县马登镇塔灯村﹚知道古火葬墓群发掘发现的文字符号和其它文物以后,引起了他极大的兴趣和关注。200812月,他不顾年高体弱,风尘朴朴从北京赶回可赕原籍家乡,进行了实地考察,并把历史文物资料带往北京进行解读研究,同时在镇政府和亲友们的支持帮助下,于2009年元月二日开设了两期大学生村官和白族语言文字学习爱好者培训班。一期在马登办事处开班,一期在马登中学设讲,还特别邀请了剑川文化名家张笑先生到班讲授剑川白族历史文化专题。参加白文培训班的学员共40余人。正在有望成熟的时候,这位年过古稀的白族白语白文研究专家,耄耋老人突然病倒了,是赵炳润同志亲自把他送到下关,然后回北京继续治病。从此以后,虽然没能有机会再回来,可是,他一直以来把马登出土的“文字符号”解读研究以及白文的传承作为自己的一项特殊使命和未尽事宜。常用电话和书信与家乡的知友联络交流,还让从家乡兰州上兰美水村考进中央民族大学的白族学生带信息回来。他还鼓励这些家乡的白族学子认真研习、学习、弘扬、传承白语和白族文字;并组织创建白族文字电脑健入软件版本的设计初试打印工作,取得了初步成效。他虽然还没有对“文字符号”碑作出考证解读;还没有对疑似“恐龙蛋”下定结论,但是,他一丝不苟的科学态度、孜孜不倦的治学精神、对家乡的至爱情怀深深的激励着我们,是我们值得尊敬和学习的楷模。20148月,笔者将“文字符号”实拍样图请教于来老君山镇进行古民俗文化考察的香港科技大学教授专家鉴定,亦无确定结论。从2008年发现至今,经多方询访探究,还没能找到破解的方法和路径,尚无结果,亦无定论,一切都在迷茫之中,期待释惑。巧合的是,作者几年前在大理观音庙内拍到的铜镌文符照片可以确定,它和在马登古火葬墓群发掘发现的文符是一样的。只是没有译文,但这也就为我们探究提供了实证资料和思考空间。

         现根据发现发掘的几处文物实物,作如下记录概述:

        1200812月,中央民族大学李绍尼教授对东华寸家坟火葬墓地进行考察,首次发现了皇庆元年﹙公元1312年﹚时的火葬墓碑和“特别文符”碑 ,部份佛教经文及图纹。

        2.从“新坟岭火葬墓群”遗址挖掘到并最新发现的历史文物有红沙石石质墓碑残块共十件﹙如图三﹚,其中刻有人物图案的有两块,足登浮云,手执如意桃,形态自如,形像若文官;有一额作半圆形残石块,有坐佛人物尊像居中,花边纹图镌凿镶边﹙可能为火葬墓地主题单竖碑,额作半楕圆盖头﹚;大中小号不等、形状各异、有盖缺盖的较完整装睑火化骨灰的土陶罐共百余十个之多;贝颌﹙壳﹚二十余枚。墓地碎陶残片碴砾遍布,穴眼无数。

        3.“分江神庙火葬群”遗址,是剑川县重点文物保护单位,于公元一九八六年五月二十日公布,县人民政府已经立了一块大理石石质横形碑,上写着“分江神庙火葬群”七个阴刻楷体大字。因此地生长有一大片坡大栗树树园,白族语叫“富双鹅”,汉语译义叫长着栗树一大园的地方。至今当地老百姓还都习惯叫它“栗园火葬墓群”。1999年版的《剑川县志》“火葬墓地”一节中只记载“马登向善村南”尚有属元、明时期的火葬墓地。没有说发现或收藏到何种出土字碑文物。2014913日笔者在火葬墓地考察时,除大大小小的土陶罐残片砾渣外,还意外新发现了两块与“新坟岭火葬墓群”一模一样的“文字符号”,找到一块刻写着“□神道”、“亡人、“觀音”字样的残碑石;找到一根刻写在墓座望柱上的同样“文字符号”和图刻图案;还有许多块﹙张﹚类似于当代民居建筑用的封火板,纹细色青,宽大质薄,存遗完好;还找到二十余枚贝壳﹙币﹚化石,大部份完整无缺﹙参见图片﹚。

        42015年元月二日,笔者再次到太平村,在热心人士李钟奇、李新华等村民同志的协助下,寻找到村南大坟地处的文字符号石碑残块,碑左侧面竖刻写有“宣德十年嵗在﹙次﹚丁卯孟冬十二月十五日立”; 右侧面竖刻写着“南无济公□□□……” 

        新坟岭和分江神庙、太平村南大坟墓地三处火葬墓群属同一类型,面积规模都相差不多,“新坟岭”处稍大,发现发掘的古文物数量也较多,在马登镇境内,类似于上述三处火葬墓迹的遗址和文符还发现有五处,一是东华寸家坟墓地上段处;二在双龙寺山脚处;三是天台寺山脚下;四是黄花场雪邦山麓处。综合发现的七处遗址,从碑文年代记载得知,其历史年代是为公元13世纪初期至14世纪中叶的100余年之间。较早的新坟岭火葬墓地遗址为“皇庆元年、壬子年”即公元1312年;又“正统十二年” 即公元1447年;中间延续135年。太平大坟墓地遗址为“宣德十年、丁卯年” 即公元1425年,也属13121447之间。其余各处遗址,目前尚未发现历史年代记载。在栗园﹙即分江神庙火葬墓群﹚山脚,距遗址约百余十米处,有数亩面积大的灰黑色粒土,深十余厘米,烧焦土质,疑似焚烧遗址,至今依稀可见。

        如今,或许让我们感叹的是这些火葬墓群遗址选择堪就的是“风水宝地”。至于特别文字符号以及图碑,多数人都认为是“梵文”,有些知名文化学者都持同样的认识,有些权威部门知道此事但还未界定是非曲直,没下明确定义定论,更还没有人能读出它的字音字节,读懂它的文化记忆,了解它的历史內涵,理解它的祈祷内容,所以,也就成了一个神秘的历史文物文化课题。

        正因为大理剑川马登镇境内古火葬墓群遗址发现的神秘文字符图,由于它的悠久历史和文化神秘之难度,也引起了人们的关注与兴趣,吸引了很多仁人志士的寻根问底,力求探个究竟。可惜的是笔者自叹学识浅薄,精神可佳但心有余而力不足。欣慰的是好心人给我们精神鼓励,促我们鼓足勇气。出于爱好研究,没有底气,班门弄斧,抱着有这么一回事,尊重并如实反映历史史迹的想法,把现有的资料与初探过程摆出来,供大家认知研究探讨,与读者交流商榷罢了。

        对横断山脉云岭之南的古兰州所在地理境域与历史时期的浅说,云南地处祖国西南边疆,是一个多民族的地区。云南各民族都已有长久的历史。从遥远的古代起,就有人类在这块美丽富饶的土地上生息、繁衍和劳动。

        白族先民居住地区虽然地处横断山脉,但这里分布着许多小湖泊、小盆地、小坝子,气候温凉湿润,雨量较为充沛,森林茂密,禽兽众多,盛产鱼虾。平地可以种植谷物,山区可以采集狩猎。这里还有很多盐泉供人食用,多种金属矿藏供人制作用具。这种有利的自然地理条件,成为古人类最理想最美好的生息繁衍之地。

        古兰州境内山高林密,平地广川,水源充沛,西南两部有拉井盐井和弥沙盐井,境內有金银铜铅锌铁等诸矿藏资源,它的地理自然条件就是最具代表性的先民理想的栖息地方。有人说华夏民族的发源地就在滇西北的古兰州境;云南名称的发源地就是汉武帝时“彩云现南方”之云岭之南的古兰州。在横断山间云岭山脉內发现发掘的新旧石器时期的“海门口遗址”、“玉水坪洞穴新旧石器文化遗址”距今都约4000年,相当于夏商王朝的时期。由此可见,滇西北横断山脉地区已经布满了人类的遗迹,云岭兰州境内早已有人类进行生产生活等活动。使横断山间云岭之南的古兰州地区成为古人类故乡之一,成为云南文化发祥地的一部分。

        早在公元前109(西汉元封二年), 邪龙、比苏、云南、叶榆古县治就归属中原王朝的“益州郡”管辖,从四川沿绳水﹙金沙江﹚、澜沧江经永昌、腾越进入骠国到达天竺的交通线也随之畅通。从那时起,白族先民们都已经是中华民族的一部份,也是以洱海地区为中心的区域正式纳入中央王朝管辖的开始。古兰州属比苏县辖。

        公元225年诸葛亮南征率军到了滇池,平定了南中。南中主要包括今云南省并及于黔西和川西南部分地区﹙越巂郡﹚蜀汉统治五十年,首先是使南中地区进一步郡县化,以加強蜀国对南中的统治。将叶榆、邪龙、云南三县从永昌郡中划出,加上越巂郡的遂久﹙丽江﹚、姑苏﹙永胜﹚、靑岭﹙大姚﹚、弄栋﹙姚安﹚等七县,改益州郡为宁州,为全国19州之一。另立新的云南郡,郡址设在祥云﹙云南驿﹚。这一建置,几乎把白族先民所分布的地区归并在一郡之内,对以后白族先民各部落之间的团结,对本地区经济文化的发展,对白族的进一步形成,起到了积极的促进作用。

        两晋、南北朝时期,中原战乱异常频繁处于封建割据的分裂局面,王朝相继更迭。宁州﹙云南﹚大姓﹙即部族有财有势的大户人家﹚爨﹙寸﹚氏的地方统治势力因而得以发展。南朝曾终止了宁州刺史的派遣,而北朝西魏和北周都相继任命爨氏为刺史以统治宁州,最终归并为爨氏。滇西北地区虽然仍是大小部落十百个,白族先民部落大都在中原混乱的二百多年间相对得到安宁。农业和手工业生产都有一定的发展和提高,为南诏的兴起提供了社会基础和物质基础。

        开皇元年﹙公元581﹚年,隋王朝建立。这时,云南的爨氏大姓,经过数百年的苦心经营,先后消灭了云南的其它大姓,势力正处于鼎盛时期。隋朝时期,云南被再度置于中央王朝的行政控制之下,郡州县制度有所恢复和发展。但是,隋王朝对云南的经营毕竟时间短。隋末大乱之后,到了唐初,云南大部地区“部落支离”,“首领星碎”洱海一带有蒙巂诏、邆赕诏、浪穹诏、施浪诏、越析诏、蒙舍诏等六诏先后崛起。

        大业十三年﹙公元617年﹚李唐王朝建立,立即着手恢复隋初旧制,唐太宗李世民对在云南的郡县设置有较大的发展。这种相对稳定的形势,直到我国西部吐蕃奴隶主势力崛起,才有一个大的改变。

        洱海地区崛起的“六诏”,其中“蒙舍”地处最南,又称“南诏”。为打击和消除吐蕃势力,在唐王朝的支持下,南诏先后并吞、消灭了蒙巂、越析、石桥、石和、邓赕、浪穹、施浪等诏,南诏王皮罗阁由巍山迁到太和城,从此,洱海地区出现了自古未有的地方民族政权——南诏。古兰州称“可赕”,包括现在的马登、上兰两镇。皮罗阁被唐王朝赐名蒙归义,封为云南王。统一了六诏,成为唐王朝抗御吐蕃的西南屏障。公元937年著名大姓通海节度使段思平推翻了云南最后一个奴隶制政权大义宁国,建立了号称“大理国”的封建农奴制政权。南诏自细奴逻至舜化贞共13王,合347年。

        唐麟德元年﹙公元664年﹚,古兰州置眉邓州。

        唐开元二十六年﹙公元738年﹚,眉邓州属南诏所置宁北节度管辖。

        唐僖宗乾符年间﹙公元874879年﹚,南诏设剑川节度,古兰州置罗眉川,属剑川节度。

        后晋天福二年(公元937年),段思平建大理国,到元宪宗四年(公元1254年)蒙古军队攻克押赤城(今昆明),俘段兴智,后理国灭亡,大理政权传22世,共计318年,大体相当于宋朝起讫的时间。在大理政权统治云南的300多年中,始终对宋王朝保持着密切的关系。此时期古兰州置兰溪郡,属谋统府﹙治所在鹤庆﹚。

        南宋宝佑二年﹙公元1254年﹚,兰溪郡及境内土酋罗氏率众內附丽江茶罕管民官。

        元至元八年﹙公元1271年﹚,剑川首设县。兰溪郡属茶罕章宣慰司。

        元至元十二年﹙公元1275年﹚,兰溪郡改置兰州,罗氏领知州衔,属茶罕章宣慰司。

        元至元十三年﹙公元1276年﹚,兰州属丽江路军民总管府。

        元至元二十二年﹙公元1285年﹚,兰州属丽江路军民宣抚司。

        明洪武十五年﹙公元1382年﹚春,明军攻克大理,立鹤庆府,兰州属鹤庆府。十一月,置云南盐课提举司丽江军民府兰州井盐课司。兰州行政属鹤庆府。

        明洪武十六年﹙公元1383年﹚,剑川县升州。

        明洪武十七年﹙公元1384年﹚,兰州土酋罗氏因军功实授兰州世袭土知州,兰州由鹤庆府改属丽江府。

        明洪武十八年﹙公元1385年﹚,原属兰州所辖的今马登大部分地区从兰州析出划归剑川州,称“下兰”。

        让我们来了解一些马登历史上的境域变迁和行政区划,地形气候与古村邑。

        根据《剑川县志》199912月第一版记述:据《大唐新语》载,唐代中期剑川西南境界至漾濞附近。据《蛮书》载,唐贞元十年﹙794年﹚以后,剑川疆域西南至云龙诺邓井、西到澜沧江边。据《大元一统志》载,剑川疆域北至三河干木禾村。明《景泰云南志》剑川地理条称:“东到本府﹙鹤庆﹚宣化关巡检司九十里,南到大理府上江嘴﹙今洱源炼铁﹚二百里,西至丽江军民府一百里,北至丽江军民府一百二十里,东北到北胜﹙今永胜﹚州三百五十里,东南到本府观音山﹙今洱源牛街地﹚巡检司八十里,西南到大理顺荡井﹙今云龙县地﹚巡检司三百里,西北到通安州石门关﹙今丽江石鼓地﹚巡检司二百六十里”。《徐霞客游记》记剑川四邻:“其地在鹤庆之西而稍偏于南,在丽江之南而稍偏于西,在兰州之东而稍偏于北,在浪穹之北而稍偏于西。此四境之准也。”《康熙剑川州志》载:“州治在云南省城西北一千五十里,属鹤庆府。其地东至清水江,交鹤庆府界四十里;南至乔后上江嘴交浪穹县界一百九十里;西至求仁甸塔局﹙今马登太平﹚,交兰州界一百五十里;北至干木禾交丽江府界二十里;东南至四十里棚交鹤庆府界四十里;东北至螳螂,接壤丽江界四十里;西南至核桃树,交云龙州界一百六十里;西北至石菜江界三十五里。附近境内﹙金华坝﹚广十里,袤三十里,连山外地通计,广一百九十里,袤二百一十里,环三百里。”

      又据《剑川县志》马登乡建置一节载:“位于剑川县西部,东与羊岑乡相连,西接兰坪县金顶乡,南与弥沙乡接嚷,北与上兰乡相邻,总面积357平方公里,乡政府驻马登镇,距金华镇﹙直距﹚29公里”。“唐南诏时此地与上兰统称‘可赕’,属眉邓州庐廘蛮部,宋大理国属‘兰溪郡’; 至元十二年﹙1275﹚以后属‘兰州’; 明洪武十八年﹙1385﹚,原属兰州所辖的一部分地区﹙今马登大部﹚从兰州分出,划归剑川州,称‘下兰’; 清代改称‘求仁甸’,清末改称‘兰州图’;民国10年﹙1921﹚,羊岑图、兰州图并为剑川县第六区;民国19年﹙1930﹚第六区撤销,兰州析出,设‘兰州镇’;1949年以后,先后在此组建弥兰区政务委员会、永兴乡人民政府、剑川县第三区人民政府;1954年改为第二区,195610月,原属兰坪县第二区的上兰11个乡由兰坪县划出,纳属剑川县第二区辖;1958年第二区改为‘马登’公社;1961年底原兰坪县划属剑川县的富乐、美水、建基、新生、杉树、新和、启文、官坪等大队从马登析出,成立上兰区。原从兰坪划入剑川的新民、新华、黄花仍留在马登,马登公社改为马登区;1970年又为马登公社;1984年改称马登区;1988年起设马登乡。‘马登’ 为兰坪、云龙、乔后、剑川来往客商必经之地,常有马邦歇宿,故名。”

       “  马登镇辖12个行政村,座落于白石江——弥沙河水系中部地区,地形复杂,地貌差异很大。东屏老君山,西靠盐路山,盐路山主峰雪邦山海拔4295.3米为全州最高海拔点,地势西北高、东南低。马登坝由北向南铺展于两列群山之间,东部和西部的山原地带属高寒山区,一般海拔2700米左右;坝子中白石江东部、南部,海拔2300米左右,为山区沿河盆坝地区;白石江西部、西北部,海拔2450米左右,为冷凉盆坝区。气候秋凉无夏,年均温11.9℃,年降水量1004.5毫米,年日照时数2300小时,霜期210天,重霜期90天左右。由于地形变化较大,坝子东部和南部属南温带温凉层,坝子北部和西部则属中温带高寒层气候,存在着‘一山分四季,隔里不同天’状况。东华村和后甸村一在河东一在河西,只隔一条河和一座小山,两地气候条件和作物生长却大不一样。当马登坝已是寒风凛冽,四野萧条时,南部甸所小坝子,却草木葱茏,水绿山青”。

       马登古村邑:求仁甸:东塔曲、西塔曲、下寨、上寨、江涧、塔登场、小庄、江场岭、坡头、甸苴、苏家登、温登、官宅、西宅、南坡、上品场、下品场、新庄、观音甸、干河登、新宅、新生邑。   

        横断山脉呈南北走向,使这个地区的山脉和河流如木梳般由北向南而去,打断了一个板块的壮态,切断了东西交通,山脉高耸、峡谷深切成为横断山脉、云岭区域的总体特征。在这个地理环境中,在老君山和雪邦山之间形成了一个狭长的坝子,历史上称为兰州坝。从今剑川马登、上兰到兰坪通甸、下甸向河西延伸,南北近100公里,在横断山纵谷区、高山峡谷的“三江并流”地区,兰州坝是最为难得的坝子,成为一道进入“三江并流”区域的天然之门。老君山雪邦山犹如“三江并流”大门的卫士,守望着进入“三江并流”的过往;兰州坝子护拥着进入“三江并流”腹地的通道,天生般地成为进入“三江并流”区域的天然走廊。兰州坝子是横断山纵谷区唯一独特的第一平川。

        云南的治理像西南其它省份一样,采用通常的省、府和州县的民政机构与世袭的土司和宣慰司相结合的治理方法。

        自公元1385年伊始至今630年,马登镇几乎全部的历史时期隶属于剑川域辖。均延续纳归朝野民政大统,其社会、经济、文化以及农业、手工业就兰州地区是比较发展进步的。

                   ﹙本文分上下两部。 下期连载。版权所有,翻录需经作者同意。﹚

                                                                           20153月初稿  写于兰州

栗园—分江神庙火葬墓群遗址    
               在新坟岭火葬墓群发现发掘的部份石碑以及土陶罐                      

 以下图片为“新坟岭” 发掘的文物实物与文符单件实拍图案并作初识:

文符残碑
文符较完整碑 

 

此碑块刻有两神仙,脚登腾云。左后神尊长衫系帛,手捧如意头,神态凝愁;右前神尊长衫帛垂,双手交入袖中,胸佩宝珠璎珞,头戴高冠,翘须闭目,神态忧然。二菩萨著长衫,面相与体态衣纹均具有唐代风格。
2015年发现的土陶碗呈黄褐色

 

2015年发掘的汉字残碑
此碑块刻一站姿男性神佛,长衫系帛,头戴高冠,双手捧如意头朝左边,神面肃然。
此碑块上刻有“佛顶尊勝陀罗尼神咒” 汉文字样。
此块碑应为半圆碑额或“幢、券”,疑似“梵僧观世音”,体态丰滿,双手合捧宝珠璎珞,盘坐莲花座,正居小龛之中,外环莲花祥云图案。 
此碑块上刻有“□□追为□觀音奴神道□□”汉文字样
文符残碑
赵炳润同志认真考查古文物


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