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义利云舒卷 正心善其身

(2012-12-09 09:18:33)
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杂谈

   ——著名蒙古族油画家包布和与他的油画

                ·钢普力布

  包布和不是专门研究易学以及孔孟之道的。他是一位很出色的油画家。了然,他对华夏传统文化许多元素领域,有着深到的思维能力,有着果确的决断能力,有着大围的执行能力。举凡院校学者、或曰研究孔孟之道的学人皆知,“义”、“利”之辩是中国古代关于道义和物质利益关系的精神圣战论辩。需要饶舌几许的是,这在我研究了大量关于孔学与孟学、甚至是商鞅、韩非诸家“义”、“利”学问之后、性比而结论。所谓“义”即道义,说的是思想行为符合一定的道德准则;而“利”则是功利以及利益。义利之间表现着某种矛盾与统一性。这是因为:义和利是统一的,一定的道德言行成果必须获得利益上的意义。“利者,义之和也”(摘自《周易··文言》)。君子喻于义,小人喻于利”(摘自《论语·理仁》)是孔子的思想意识,他将“义”和“利”根本对立,把“义”、“利”完全意义上的道义言行圈定在狭隘的冲突哲学范围之内。我以为“不义而富且贵”是一种土匪性质的豪夺,见利思义、义然后取,这才是人之为人的正扼。其实,现实生活中最一般性的司空见惯是墨子所言:“兼相爱,交相利。这个“兼相爱”是思想甚至是存在严重易趣针对性的,“交相利”则是在人与人往来中的自然互惠,而不是刻意求取甚至是带有贪图意味的平白勒索。“先义而后利者荣,先利而后义者辱”。我们不能无辜否认道德对社会产生的牵制和改造功能。好“利”是人的本性,所谓君子有道。中国的正统企业家都发了,是好“利”的结果,而他们中的绝大多数,是依“义”而富、且富后思家国,扶贫济困出手汗水,常以报效拓实,故,他们是义者荣者。包布和目前还没有更大的经济能力来扶贫济世,但他同样以心灵的善端抚慰艺术的灵魂,以人性中最本质的

                    一,义利云舒卷

包布和的艺术思想与他的直线人文思想是同步的。在漫长的从艺道路上,他一直主张以义养心,以心滋艺。最近几年,他终于走出了精神穷困的大山,正一步步向着神情焕发的峰端。随后攀登而起的艺术茂盛,伴随着愈加深厚的功夫,。这些年来他秉持的文化武器惯然不偏、由此而生活沉浮、心气潮涨潮落,但始终不会更改灵魂深处的人文与艺术定性:其一,他主张艺术的敏感与民族的心灵融和是统一的。这是因为:华夏文化本源既然没有先哲意义之上的歧途岔道,又不存在现实载册之上的正谬悖论,说到底压根的中华民族就是同根的祖祭文化归结,故;其二,宇宙提供的自然原形不会香三臭二。乾坤间万象公允,而描摹是心灵感觉上的外派活动。入手作画,谋义者心舒心卷敛放自如,谋利者魂屈魂伸丰俭难握。因为,义由心展而随意练达,利由情歪必至神腐画灭;其三,遭逢无端是人群中另外风度的过分邋遢。人之所以长期共存,是因为人生大道互利互让之果。挤兑是小人作崇,但无法绝后更难望其项背。人与人之间真的没有太大必要非得以“义”胜“利”,因为,人类要给生存一个最为合理的解释,就必须付出生命中那部分人性底里最为珍贵的意念情操——善良与真诚,信义与憨厚。

                   二,正心善其身

其身含复层:一层为生命自身之身,另一层为油画身之身。(完善待续中,请勿转载)


 

                           20120926

                          于玛嘎德书屋

 

 

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