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日常法师讲《十二因缘流转图》

(2009-08-16 11:10:05)
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无明

十二因缘

日常法师

教育

日常法师讲《十二因缘流转图》
十二因缘流转图
       编者语:本文取自上日下常法师讲《菩提道次第广论》录音(079a-079b)。中间为连贯意思,删去了几个小节和一些口语话的助词,除此外基本保持原文风貌。
       另:此图来源自网络。

      这张图你们可以仔细的看一下。这个概念你们要把他认识得很清楚。这张图一共分成好几圈,最里边一个小圈,第二圈、第三圈、第四圈,然后呢外面一个阎罗王抱 著它,就这样。那么在这个最里边的核心当中他有三样东西,哪三样东西?这个一条猪,一条蛇,然后呢一只鸡,这个鸡不一定鸡啦,就是飞禽家禽之类。现在这张 图上面这个一共分成功三圈,他最里边一圈,一条猪,然后呢这个一条蛇,一只一个家禽,大家嘴巴咬著那前面的尾巴,他前面咬著它。这个三样东西表示什么呢? 这个是生死的核心,换句话说我们整个流转生死凡夫的核心,

        这核心是什么?贪、瞋、痴。

        猪代表痴,痴就是对实际上的真实状态不知道,那个猪就是代表著愚蠢,第一个它是个畜生。那么为什么畜生他三样东西都是畜生用这个来代表呢?因为蛇特别的行 相是瞋相特别厉害,他瞋而又能够伤人的话,那就毒蛇,专门伤人的。有些虽然有那个瞋相,但是不大会伤人,那个是普通的无毒蛇,看起来,这个很可怕的样子, 但是呢他实际上的伤人的行为、伤人的心理不强,那就是感得的,但是一定瞋,感得的毒蛇。禽呢?这个淫比较强,反正一般的这个禽类,不管是外面的飞禽、家禽 等等这个淫欲之念特强。那么总共的就是痴,痴是无明。可是那个猪一般来说就是我们的观察当中,痴相特别重。猪好欢喜洗澡的,他欢喜水,但是呢他不管是脏 水、清净水他弄不清楚,反正有水他又去,叽哩匡噹就这样来,不知饥饱,不知脏垢,就这样的一副样子,所以贪瞋痴三样东西,辗转循环引生,这个生死的核心。

        由于这个生死的核心,所以然后呢再轮转生死,这个轮转生死的过程当中,这个叫中阴,这个中间,所以里边那个小圈圈是中阴,那个中阴你们看,这个两个半边, 一个半边暗暗的,一个半边是光亮的,暗暗的那个半边那些人都是头向下的,光亮的那个半边头向上的,我们在讲四谛当中大家有没有记得,还记得不记得?说这个 善趣的中阴身是光亮的,然后呢是向上的,恶趣的中阴身如黑羺光、如黯黑夜,然后头向下的,就是这个。那么然后那个中阴,再下面就轮转在这个六道当中。那个 六道当中最上面的一个就是天趣,那个天趣,天的旁边是修罗,因为这个天跟修罗互相为邻,所以这个上面,有的地方画六趣,有的是画五趣,那么再下面就是人 道,是天、人,然后呢这个地方是畜生道,他畜生道的真正自己安住的地方是主要的是以大海为主,然后其余的是跟人间是杂处的,这个畜生道。然后呢那个地方就 是饿鬼,最下面就是地狱。

        这个六道当中每一道的这个右上角都有佛陀在那里,尽管在六道当中,可是这个佛菩萨都在这个地方接引我们,但是他并不在混在这个地方一起,而是站在那个上角上面,他一直在来啊!非常慈悲的告诉我们,你们赶快要跳出来,你们赶快要努力,就是这个。

        那么最外面一圈,最外这最外面一圈就一共十二个图。那个十二个图我已经写在黑板上了。第一个图是个瞎子,那一个瞎子就是无明,第二个是陶工,什么是陶工? 就是做瓷器的那个工人,那个本来是个泥巴,本来也没有什么,挖一点泥巴弄一点水叽哩眶啦堆堆,然后你做成什么就做成什么,实际上也不一定陶工,就是以那一 个时候佛陀时代的,现在我们任何一个人,你捏捏,就像做糖胡芦的那一个人用一点麦芽糖,捏捏捏捏捏成功一个什么,捏成功鸡,捏成功狗,捏成功喇叭,捏成功 什么,你做什么就做成功什么,这样。实际上呢就是我们的行,由于我们的这个无明的行,你造了什么业,就造出什么样子来,就这样。然后呢这个时候下面一只猴 子,猴子就是心识,你造了以后落下来,这个像猴子一样,从那个地方跑到那个地方,那个地方,从这个房子跑到那个地方,这个是猴子。猴子下面呢?是名色,名 色是大海当中一个小船,这个妙了,小船上面你也迷迷糊糊好像有一些人在那里,但是他的确已经生命已经存在了,这样的一个状态。再下面呢?就是一座空房子, 那个空房子有六个窗子,这个就是六入。六入下面的话那就触,触是什么?处就是一个男女在一起在睡在那个地方的状态。然后呢是什么?一枝箭射在眼睛里面,受 就是那个一枝箭射在眼睛里面,那么下面是爱,爱就是那个酒鬼,酒鬼下面,然后再下面取,取是一只猴子爬在树上呢摘那个果子。然后呢再下面,就是有,就是个 孕妇,怀孕的一个女人到了十月满胎的上来就是有,生就是生产的时候。最后呢?老死的话,一个人身上揹了个死尸,就是这个十二个缘起流转。

       那么再外面一圈呢?有一位很恐怖的样子,这个是什么人呢?阎罗王,阎罗王就是死主,换句话说,这反正是对不起,你只要在这个里边,就跳不出这样的一个关 系,就在这个辗转当中跳不出这么一个关系。这个图的最外面的右上角,那个时候佛陀在那里,佛陀指的一个月亮,这个月亮佛陀是什么?就是个觉者,他已经跳出 这个生死轮迴,他告诉我们的,指的就是所指的法,这个是你们在轮迴当中热恼痛苦无比,这个月亮是才是真正的。月亮代表什么?两样东西。第一个呢?清凉不热 恼,第二个是光明非无明,是这一个,这个是十二因缘的。

        那么这个左上角这一张图上面,这个好像是度母还不知道谁,我不知道,我老师告诉我的,这个都有传承的,每一个都有他特别传承的。但是呢现在这个,这个左上 角这个图我既然没听说,我不敢肯定,这没关系,我们大概了解这个图的真正的大概的意思。那么现在呢?又把这一个这个图的内涵来给大家解释一下。我想在这个 解释这个图之前不妨先讲个故事,这个故事后面这个书上面也有的,你们现在也不必看那个书,这个故事是这样一个故事。

  说佛世的时候有两个大国,一个大国在菩提加耶,一个大国在南方。那么这两个大国,国王都非常好,平常他们彼此之间,经常互相礼尚往来。那么有一次,这 个南方的那个大国的那个国王,送了一样东西,送给那个北方菩提加耶那个大王,送的什么?一副这个刺绣,那个时候刺绣是非常珍贵非常珍贵,我晓得我们中国古 代是以刺绣出名,这副刺绣是不是中国去我倒不知道了,反正是精彩极了,他们印度平常是找不到的,是一个绝对的珍品,看了很欢喜,他就派一个大臣做为最名贵 的礼物去送给那个北方那个大王。送了以后那个北方大王一看,这个东西这么珍贵,怎么报答他呢?想来想去,想不出什么报答他的办法来,他自己又觉得我是一个 大国,平常总是,送他的东西,因为我大嘛,总要比他更大一点,今天他送了我这么好东西,我怎么回报他?那么请那个大臣商量,那个大臣当然谁也想不出来,佛 陀是一个最了不起的一切智者,我们何不问问佛陀呢?好啊!有人跑得去问佛陀了,佛陀就叫人画了那么一张这个图,就画这个图。画了这个图,然后呢叫他说这个 最珍贵,因为他们是信佛的所以非常高兴就拿了这张图,送给那个南方的这个国王。

       还没有送去之前,就派一个大臣先去说,说这里承蒙你送给我们这样珍贵的礼物,真难得之至,所以我们要想报答你,不晓得如何报答,用了种种的方法,结果找到 一个无比珍贵的东西,现在呢你们好好等待著准备迎接。所以那个南方的国王听见了这个,平常送嘛就送来,哪有那么慎重,这样慎重,可想这个礼物的重要。那么 后来他这张图画好了,然后呢派一个大臣,送的去的除了这个图以外,还有一个和尚,亲自捧了这份图而去。这个南方那个国王,他没有接触过佛法,虽然听说过, 也不了解佛法是什么,就要来接收。一看那一个大臣,另外呢一个和尚,捧一张图,他想,这个东西一定是珍贵无比,所以他们用最恭敬的方式,最欢喜的心情去迎 接。然后拆开来一看,一张图,那个图就是这个莫名其妙的不晓得什么东西,这什么?他当时心里面就有被愚弄之感。

        那么,结果很多大臣看见了,这个国王这样的话,也觉得奇怪,那来来来来,你们来看,这算什么名堂?大家来看了以后,因为由于国王这个一个表示,大家先入为 主,大家觉得,这是什么名堂嘛?他事先就说得这么慎重法,结果跑得来派这个人又怪怪的,他又不知道和尚是什么,然后呢这张图又是莫名其妙,他心里面大家觉 得不是味道,好好也没办法。然后呢这国王愈想愈气,愈想愈气,说我平常很尊重他,结果他这样,他总处处地方托大,他以为来轻视我,这一下要报復。这平常的 人报復也报復了,这个国王往往一个报復,那就大动干戈,这样这下要跟他打,这样。于是,他当然要真正打仗也不能轻易,所以召集那些大臣大家商量。说起来两 国是差不多,虽然就实说来,的的确确是菩提加耶对方那个国王比他强一点,正在那商量的时候,那时有一个大臣说,不!我想这个国王一向我们彼此互相亲善,从 来没有这种事情发生过,说这件事情,最好先把他弄弄清楚,不妨何不先派个人去问问呢?万一他有特别意义,那我们这样的话,岂不显得太冒昧而且无知。这个种 种划不来,大家想想也有道理,好好,那就返报。派一个大臣跟著来的就问他,说你说这个很珍重,但是我们收到这个礼物,看了半天,也看不懂这个什么一回事 情。那么,然后呢他就跟他解释,就跟他解释那个图上面的那个道理,他说那个,你既然要了解,他不是派一个和尚去吗?你就去问那个和尚就得了,好,好,好, 那就问那个,既然要了解,然后问那个和尚。那个和尚就把那个十二因缘这个流转的这个内容从头至尾,详详细细的解释一下。解释了一下,那个国王越听越有味 道,越听越有味道,听完了以后就想,开悟了,大彻大悟了,一点都没错,好的国家也不要了,给儿子,就去做和尚去了,这张图。后面,我们书本上有的,仙道大 王,然后弄了个十二因缘,贴在门上面看了以后,开悟了,就是这样。你可想而知这个图的真正的意义,而且这个开悟的话那个真是个什么开悟?,那是缘觉,缘这 样的。所以我先把这个因缘给大家说一说。

  我很早以前也听说过十二因缘,然后呢什么无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,这么大家都背得起来,到底说些什么?就是不知道。然后再聪明一点讲 了很多道理,这个说凭良心话,后来我也跟人家讲,也觉得把那个什么能引所引说了一大堆,一直到最后,我听见我的老师跟我讲了一遍,那我才发现原来这么个 美,那后来回过头来再看前面的很多概念我非常清楚,都非常清楚了,这样。所以我了解,今天你们听完了以后,这张图内容或了解,就是你们呢的的确确在这个地 方非要努力不可,非要努力不可。你努力把前面后面的连贯起来,那个时候,那我以前告诉你们的道理去修行的概念,说为什么前面说异熟、等流等等当下的一念 业,这个概念都连贯起来了。

      我们要晓得大乘佛法之大乘主要的还是这个,不同的就是你把这个内涵能够推广使一切众生了解了去解决,这个不同的地方,它解决的根本,还在这个上头。所以佛 在菩提加耶菩提树下,发现了什么?缘起、流转顺逆之间关系,就把这个打开了,当然这个是非常深细非常深细的部份,粗显的地方,就从这个地方进去的。那么现 在呢把这张图,顺著这个次第,来解释一下。

  第一个,我们晓得这个图上面就是从无明开始,实际上真正是不是从无明,不一定从无明开始,这个里面有它的原因的,可是呢真正的细相,从无明开始。无明 我们已经说过了,就是因为你对真实的状态不了解,因为这个不了解,所以那个时候,对于没有实在的东西你执著的实在的,大家还记得吧?无明如非亲实等,第一 个非实,不是实在的东西,然后呢你执著以为实有的。然后呢这个东西又明明是我们生死冤家你就把它看成亲爱的东西,那么这个说明了什么呢?本来这个是五蕴, 这个五蕴彼此间也是缘起之法,并不实在,你就在这个上面看成一个实体,而对这个实体,对我们自己个人来说,你又把它看成我,偏偏这个我,我们生死冤家,就 是这个,这样。所以它分成两派的说明,一派呢说你不了解真实,一派呢说执这个东西,执这个我,萨迦耶见。大家记得无明跟实之间的两个派判别吗?那不管你怎 么,主要的原因,就在这里。因为你不了解所以你就造错误,这个图上是什么?瞎子,瞎子嘛,当然就一无所见,但是你一无所见,老老实实还好,像瞎子一样的 动,他还拿了一个棒点点触触动,到处这样,我们现在在长夜生死当中,尽管你知道得很多,可是真实的状态一无所知,明明不实在的你把它看成实在的,明明我们 的冤家,你把它看成个我,我、我,就受了这个害!因为你不了解,所以你去忙著,因为你一忙作嘛,就作错了,这个像什么?像陶工一样,就像刚才说的。本来这 东西就是泥土、水、或者什么其他的因缘,你捏成什么样就是什么样,这个什么?叫作行,说无明所以就行。因为这个行的关系,这个业,业本身叫薰习一种力量, 当行的当下,这个力量就存在的,这个是业的习气,这个什么?因位识,这个就是因位识。

  那么说到这个地方呢我们现在马上可以感受一下。平常我们眼前,是不是真实的了解世间的一切真相,我们并不了解。我们平常常常说的,一个对境境界来了, 可爱的你就贪,不可爱的你就瞋,我们了解了,为什么他要来跟你吵,原来前面有它的因缘在,而我们不会了解的,对吧?种种这个事情不了解,因为你不了解,所 以造种种的业。当你造业的当下,当下本身,那个心识当中,留下来这个影响的力量,作任何事情,作任何事情。可是造完了以后呢?它是不是增长,前面说这个业 感不感果,叫「作已」造完了以后,还要增长,怎么增长法呢?现在就看下去。那个时候,一下从那个第三支识,一跳跳到后面第八支爱,那么这个情况,我要说一 下。那个爱是什么?这个图上面画的,一个嗜酒的酒鬼,那个酒鬼他平常没得酒喝,心里一天到晚想酒,等到那个有了酒以后,喝了个不停,这个酒鬼从来不知道醉 的,不晓得你们碰见过没有,我想你们可能碰见过,我以前没有出家之前,我也不会喝酒的,只有一次的因缘,不晓得什么因缘,偶然的喝了,喝了以后,人家说我 喝醉了,我说没有没有,我自己觉得脑筋清清楚楚,实际上那个醉,不是说你倒在那个地方,一动都不动,的确的就是你那个受了这个这个酒精的刺激以后,那时候 心里面一种兴奋状态,说话也是爱说得不得了,是语无伦次,然后呢喝得是越喝越起劲,这我没酒瘾的,尚且如此,所以我晓得那个酒鬼的话,那再多他也不怕,喝 醉了,明天,明天再来,就这样,所以这个爱的状态,就是这样的。那么他为什么会有这个状态呢?你说无缘无故一个人会不会去喝?他不会,他前面一定有他一个 什么?有他的原因,他前面已经有这个习惯了,对不对?我们做任何事情,你没有这个习惯,从来碰不到那个东西,你不会欢喜,你所以欢喜这东西,就是你前面喜 好的东西。前面的喜好是什么?就是你前面的行所积累的习气,你所欢喜的,那个欢喜的,如果遇见了这个外境,再引发他的话,前面所做的行为,留下来这个影响 力量,当碰见了境界你又触发了,然后呢又来了,来了以后,这个像酒鬼一样,你不会嫌少的。所以这个爱的力量就是看见了就欢喜,这种状态。

  那么另外一种图上面,它不是一个酒鬼,另外这个十二因缘图上面画一个要人,这个要人平常我们说国王,他处处地方显他很重要的样子,他有很多事情要作。 然后我们看,或者是大的企业家,或者是什么,他是忙得不得了,为什么?这个也少不了,那个也少不了,这个也要,那个也要,就这样,处处地方少不了他,名也 要,是利也要,是样样也要,钱也要美人也要,没有一样东西少得了的。那国王有了这个还要那个有了这个还要一个,这样样有了,还要长生不老,就是这样,这个 爱的特质。那么爱了进一步呢?他要取。取这个东西,就像猴子一样,那我们看见那猴子爬那个树上面真是有意思,那个猴子摘那个果,摘了一个放下一个,摘了一 个放下来,摘了放下来,它不停的这样去摘的,就是那个取的特质,换句话说我们心里的状态,就是这样。然后呢当你取的时候,那个是下面是产生什么的状态呢? 取了以后,那个就非常强有力的这种心里状态就生起来了。平常我们眼前说剎那的也好,说一生的也好,譬如说我们欢喜的东西吃,到那时候你看起来,这好吃的东 西,你坐在这个地方一看,第一个,这是什么?就是你看见了,当你看见的时候,那个时候,如果说你以前有这个影响力量,有这个习性,跟无明相应的这个触,看 起来,然后你欢喜它,爱,爱了进一步你就取,取了以后,然后呢你就吃,什么弄,那个越吃越起劲,当我们吃得起劲的东西,真是欲罢不能。如果我们那个肚子不 是橡皮做的,如果我们这个肚子像个房子一样的话,或者像个海一样,你多少东西吃下去,不会打回票的,就单单这个东西就有这么一个很大的力量,这是我们剎那 的。

  那么然后呢?还有一种状态,那么你一生积了这东西以后,譬如说我们现在人来说吧,现在世间人没有一个人例外的,我们眼前一天的生活,说起来只要十块、 二十块钱就解决问题了,但是他偏偏不行,要积,不但要十块、二十块不行,要一百、一千、一万、十万,乃至于更多,他积,积在那里存银行,然后辗转的来,一 生一直在这个上面忙,一直在这个上面忙。那么等到他慢慢的慢慢的忙完了以后,他心里面就一直造著这个业,心里上留下来非常大、非常大的影响力量。通常情况 之下,到结束了以后,那个时候他脑筋里,譬如说,人生病了,然后生病了以后,他通常有两种心情,第一个呢赶快找医生,他要保护自己的生命,还有一个万一有 问题的话,哎呀他也觉得这个事情还没办;这个事情还没办,这个遗嘱没交代清楚,这个钱该怎么办?如何处理?他脑筋里都是这些事情摆在这上头。所以他那个时 候,这个力量是非常强有力量,他一生忙的这些事情,他在这地方紧紧的、紧紧的现起了,所以记得不记得当人死有的时候,善心死或者恶心死,他那个是什么?就 是他如果一生忙这个力量,他这忙的,为什么忙?前面经过这个爱跟取,对不对?清楚不清楚?因为我们每一个地方的心相,那个时候这个就有这绝大的力量。平常 我们只要自己随便你想一下的话,平常也是如此,重要的任何关键,假如有重要的事情摆在这地方的话,譬如说我正在做,做了一半我要离开了,对不起这一件事情 一定要交待的清楚,这一定是这一个事情就佔在你心里面,这个叫作什么?最重的业。再不然的话,就是你要走的话,有人提醒你,某人哪还有一件事情没解决,对 对对!凡是这种事情都是前面经过了你一个识的种子,经过了现在的很多爱取,而造了有,这有的话就是业,这个存在这个力量。再不然的话呢,你的习惯,想起来 要走了,我想起来了,就是凡是这种情况,都是这样。这个力量,由于这个力量,然后呢前面这一生的缘尽了,前面一生的缘捨,所以这个我们四谛当中,叫因、 集、缘、生,因就是那个种子,那个种子位,就是无明、行、识的那个识的那个种子。

  集的话呢?就是经过了爱取的滋润以后,这个集包括什么?所有的这个惑跟业两样东西,经过这个爱取的强烈的惑,然后呢造了种种的业,这个叫集。集了以 后,然后呢下面会引生一个力量,引导你下一生的,而这一生的生命捨掉了,捨掉了这个就是下一生结生的缘,然后呢下一生生起来了。那么现在在这个地方呢,也 是如此,由于前面这个爱取,所以造种种业,造了这个业,这个业的力量非常强。前面你无明、行,譬如说,因为无明看见这个东西,看了然后呢,留下,做了一 趟,留下一个影子,只是留下一个影子,这个影子,它不一定马上结果的,通常就是你做了以后,就留在这个地方,可是假定经过后面的这个爱取的滋润的话,慢慢 慢慢这个力量越来越强,越来越强,越来越强,这个大家感受得到吧?这个很清楚很明白的,所以当譬如我们刚才说的,今天你要离开的时候,要想交代,或者什么 的,那就是这个什么?有的力量。当我们一生结束的时候,那也就是这个力量现起来了,所以那个就是会引导你到下一生,于是呢下一生开始生了,所以结生。那么 结生的时候怎么个生法的呢?结生的时候就是这样,结生的时候这个道理我们已经,先就是你离开的时候,当这一生的缘尽了,说死了,然后呢因为你由于无明,不 认识事实的真相,爱著,你觉得这个失去了,这个无始以来的惑,以及你造种种的业推动你的力量,这种心里的状态,这个就是识的状态,又继续的生命前一世的业 所感得的生命是到此为止,可是这个心识本身,却有这个力量推动,就是那个时候,这个时候中有现起,这个中有就现起来了。中有现起来了呢?还是由于这个业, 前面我们说过,当你照这个业的时候,除了你自己以外,还有跟你相应的,然后呢对不起,自己造的业,以及相应的境界现起的时候,那个时候,你又会在这个里边 转,然后呢结生。那个结生的时候,前面已经说过了,我们很清楚很明白,说如果是胎生为,以胎生为,以一个例子来说明的话,就看见那个男女的交合,那么因为 你的业的关系,所以别的人跟你没这个业,你看不见的;有业的话,不管千里万里,你就去了看见很清楚,然后呢当这个,瑜伽师地论上面说的,跟其他的,一个是 男女的交合;一个是只见二根,乃至于最后只见那个精血,都是这个,就是你的心,一步贯注在这个里头的时候,只见这个。

  昨天我们就谈过了,如果我们仔细的观察一下的话,我们也很清楚,刚开始我们见到这个,比如说你刚开始跑到厨房,看见厨房作菜,到后来的话,你欢喜它,到最后的话,除了这个你欢喜吃的其他的什么都看不见,那就是我们,就这么现实的一个心里状态。然 后你那个识,那个时候你那个识,由于你一向的习惯,你就欢喜这个东西,所以它这个有种非常强有力的力量,本来这是你这个心的业力所缘的,但是因为强有力的 力量,你把它摄持、把持这个东西,那个时候这个精血本身,这个就是这个名色当中的色,而另外这个名就是什么?就是你的心识,那个心识所缘的对象,就偏偏有 强有力的这个有的力量就把它把住,就像黏住一样。如果没有这个强有力的力量的话,你不会投生,你不会钻进去的,就因为有这个强有力的力量,这个强有力的力 量就是有支,就是有,就是我们以前无始以来,所造的这个经过爱取滋润的这个力量,一下沾上去了,这个就是名色。所以名色两样东西,它都互为 相、相像什么?名依赖于色,色依赖于名,就是就是这个时候。那么,这个名色这个东西为什么像海中一条小船?这有是有这个东西,有这个生命,可是呢它这个大 海中,动不了就陷在这个里边,就这么就这么,你远远看看的就这么一堆,就是如此而已。这个里边却有两样东西,一个是物的方面,什么?船。船上了还有呢色的 部份,一个人,就是这个,就如此而已。由于这个业的继续不断的推动,虽然在这个地方呢继续不断的推动,然后那个时候就六根开始发展了,这六根,这个是六根 虽然发展了,但是这个根本身并没有认识作用,就像一栋空房子一样,那个空房子就是它的自体,六识就是六个窗子,所以它下面这个图,就是空房子有六个窗子, 就是空空洞洞的,它有了六个根,这个胎位当中,乃至于到后来,他那个六根本身,根是具足了,但是那个根的作用,还不现出来。

  那么再下一步,这个业的推动,然后呢出生了以后,那个时候这个就是触,感触了,就是根、境、识三识和合触缘生。那个感触是非常敏感的一样事情,所以这 个图上面是一个男女交合,它并没有现那个交欢,就是男女睡在一个床上,那个就是触,那是一种非常强烈的状态。平常那个感触,我们也可以也可以感受得到,当 你正触的时候,那个时候譬如说,你一下坐的一个软软的,你坐上去第一个念头,或者你随便,或者,如果说好的,你快乐的感觉,其他的所谓苦乐什么等等,,刚 开始那个接触的时候,你并没有能够体会得出来,欢喜不欢喜,可是那一下你就有一个感触,这样,那个感触本身却是很灵敏的,由于这个灵敏的感触,所以下面就 生起那个受,那个受就非常强烈、非常强烈,所以那个图上画的什么?像一支箭射在你眼睛里,这个眼睛这个东西敏感的不得了,你稍微吹一点风,它那个眼睛就难 受的不得了,稍微有一点垃圾进去就不得了,就是这样。所以你随便一点点东西的话,不管是身、心两方面的这种东西,就会这么个强烈法,实际上呢我们眼前也 是。这两天天气冷了,那个一下冷了,那我们就觉得这地方,就这个不行,早晨起来,第一个起不来,然后呢起来了,跑到大殿,平常的时候,进去就进去了,一进 去的话,踩到那地上冷得不得了,那我们这里还比较好,如果你跑到大街上一看的话,那各式各样的时髦的衣服通通出来了。天气稍微热一点,那个东西都拿掉了, 都是这个样,然后呢你稍微吃东西味道今天差了一点点就觉得不对,不管是任何东西,这么个敏感法,这样,那个就是受。

       所以刚才我们说,我们不是从无明、行、识,然后呢,这个三支是什么?能引支对不对?为什么叫能引?它能引发你的,但是因位当中,它能引的支,怎么会引发生 起的?还要一个条件,什么条件?爱取这个因位的识,是在这个地方,但是这个因位的识,感不感果?不一定,要看你有没有爱取的滋润。当有了这个爱取的滋润, 不断的滋润的话,所以作已增长,那么不断的作,就同样一件事情,不断的作,不断的增长的话,这个力量非常强、非常强,到后来的话,它前面这个缘尽的时候, 它这个力量就生起来了。然后呢生的时候怎么办呢?生的时候那就是这样的次第,这样的次第,所以到最后到受。现在我们一生,从结生开始到老死,一直在这个受 的当中。对不对?我们这个境界,碰见那个境界,这个分三部分,前面告诉我们的,那我们那个果报分成三部分,一个是异熟果,一个是等流果,一个是主上,或者 是增上果。什么是异熟果?就是这个这些,从名色什么等等,这主要的指这个报体为主的,这是识所摄持的这个,然后呢完了以后,这境界任何一个现起的时候,你 这个上面有个感受,而那个感受的当下,它却有一个另外一样东西─等流,心里面也会跟著生起来了,但是这个是果,这样。

    还有呢外面的境界的话,外境这个所依就是我们有情所依的叫作增上果,外境所依的,我们一生就在这个受当中。当你随便有一个受一样东西的话,那个时候你就 会有一个一直在这个境界当中转,有了一个受,那个时候你自然而然会根据那个受而引发我们内心当中的一种状态。那个引发的内心状态是什么?等流因果,如果是 凡夫的话,现在我们了解了佛法以后呢?不一样了。说为什么现在有这个感受的?由于前面的这样一路上来的这个因缘,所以你看见了这个东西,你又欢喜了,因为 以前结下来这个贪爱相应的。反过来呢?你看见了这种东西,又起瞋心了,那是因为跟这个相应的,总之这个在痴当中,不对不对。如果你了解了不对,你就不会作 这个,那就是还灭,这个我们现在暂时不谈,这样。所以不懂得道理的之前,你一定在这个里面转。在这个里面转,然后你讲种种世间道理,以世间来说,对啊!你 有百分之百的道理,因为我们当然要去享受,当然要求营养,当然要求舒服,当然要讲道理,你这个有道理,我这个没道理,这种事情都来了。对不起,这个都是什 么?等流因果!然后在这地方呢继续又造业,而所以这样的话,就是对这个,这一世所以感得这个果报的原因不清楚,对不对?无明又来,从头再转。然后呢?由于 不明白,所以你产生了下面的爱取等等,这到这地方我们要了解了,所以它刚才告诉我们,这个能生爱,发爱的这个受,跟这个所受,受所生的这个爱是两重因果。 清楚不清楚现在?第一个我先把这个前面讲的。还有一个呢?无明、行、识,这个是能引支的因,这是个因位识摆在这个地方。就像平常我们说,我们外面去跑一 趟,或者我们坐在这个地方看一个电视,譬如说我们举一个比喻吧,常常说的,你看电视看得正起劲的时候,忽然来了一个广告,看了正起劲来了个广告干什么,你 讨厌它,是啊,讨厌它,幸好它只有半分钟过去掉了,对不起!那个识落在那个脑筋里,这个因位识,它并没起现行,过了一些时候,你碰碰碰,忽然之间,以前广 告当中,它是说这个汽车怎么好、这个汽车怎么好,那个时候你有了钱了,跑出去看看,你想对呀!我这个汽车里面想到有这样东西,然后你就忙,忙著去,这个什 么?后面又碰到了这个境界。这个什么?后面又碰到了这个境界,然后呢引发你的跟无明相应的触缘受,对吧?就是你不了解嘛,于是境界触,受是什么?一个是境 界,记得不记得那个触的定义?触的定义是境界受用,你又触到了那个境界了。受的定义呢?生果的,触了以后,然后你又感受上面,又看见了那些,这个汽车,它 的确带我们的很多好处,于是你想,我也去要一个。然后呢你开始觉得蛮好,只是如此而已,爱、取。于是你下面紧跟著为了要获得这个东西,做种种事情,你然后 去买一个汽车。所以当你刚开始看见那个东西的话,这个因位识,也许你看过了就丢在那个地方,它并没有马上叫你去买汽车,对不对?所以眼前我们所有的所对的 境界,是,所以经论上面告诉我们,一念一轮迴。这个什么?起一个念头,就是一个念头的因位识就下去了。所以我们一生从出生到现在,一直在这个境界当中,不 晓得到多少的这个识,因位识。那么这个因位识怎么感果呢?就是这个,所以它叫能引。

      那么它能引这个因位识怎么才会生呢?还要一个能生,使得这个能引的因位,产生它现在就能生起的力量来,这个什么?爱取。现在清楚不清楚?所以这个地方,你 们非听不可。说这个能引的因,经过这个能生的这个滋润,这样就对了。这一下这个因位当中的识,就可以生起来了,所以结果呢?生、生支。所以生的状态呢?说 生的状态,它所生支当中,所指的那个生,就是现前生起的状态。现前生起的状态什么?说现法,对吧?所以这个叫做现法苦。那么我们说不苦嘛,蛮快乐,前面记 得不记得?乐是什么?坏苦,对不起。苦嘛是苦苦;不苦不乐是行苦。所以一有生,这个就是现在的苦谛摄。但是那个生的过程当中是却有什么?名色、六入、触、 受,这几样东西。这个名色这个东西、无所谓苦不苦。然后呢这个六入这个东西,它本身的确没有苦不苦。但是呢这个生支当中,却也包含在这个里头的,对不对? 所以这个我们刚才讲总相、别相来说,所以每一个地方,它那个次第,现在我把那个大纲都说的清楚,那么到这里我们现在了解了,原来这样的,它所以能引分成四 支,以及所生分成三支,以及引、生之间的大概的关系在这个地方,有一个基本的概念。有这样基本的概念。我们现在不妨仍旧把这个能引来说一下。是,能引是无 明,行、识,所引,何谓所引?就是引的那个果位识,乃至于名色、六入、触、受就这样。那么以什么?看我们现在看一百八十四页,刚才讲那个文,现在你们看。 一百八十四页上面,第四。

【「四相当知能引所引,一何为所引,谓果位识乃至其受,共四支半,二以何而引,谓依无明之行,三如何而引。」】

  现在正讲这个。

【「谓于因位识中薰业习气之理。」】

  这个怎么引法的?就是把因位当中这个识不断的薰,那个习气去薰它,这个是这样引的。所引的呢?怎么引法?

【「四所引之义,谓若遇爱等能生,」】

  就这样。这个因位识当中薰习,遇见这个能生的这个,就是那个能生的这个爱取等等,有一种引发的大的力量,所以就把这个因位识。

【「堪能转成如是诸果。」】

  就把前面本来这个因识,这个是在因位当中,转成功当中的果,结了果了。现在了解了没有?那个,那一段话很清楚了,对吧?下面呢?

【「三相当知能生所生,」】

  第二重因果当中的这个。

【「一以何而生,谓以爱缘取,二何为所生,谓生老死,」】

  这个就是你为什么前面这因当中,现在要生起来的,就是因位当中,本来潜在这个里头的,它有一天,它这个已经引发的果现起的时候,当这个境界现起的时 候,本身,比如说,你眼睛看见一个东西,这个无所谓苦不苦。的确是,但是呢?的的确确是感得前面感得的果,所以触、受这个受用两样东西圆满了以后,那个时 候,你又有爱、取,引发滋润,这个是以何为生。由于这个所生的生老死。然后他下面说如何而生?这个道理怎么样的?

【「谓由行于识,所薰业习润此堪能令有大力之理。」】

  还是这句话。由于你现在这个爱取以后的造的行为,然后呢?这个行为,把这个因位当中的识不断的薰,薰就是就好像我们用火来烤一样,不断的去做,把这个 力量增长增长它,就像一个种子种在地上,把那个太阳、水,不断的滋润它。于是它就有一个力量生起来了,那就是这个引、生两样东西。于是在整个的生死轮迴当 中辗转的转。你这样辗转的转的结果是什么?等到你一生下来,对不起,生完了以后下面,背上就揹一个死尸。一生,好了,註定就是这一条路,没有第二条路好走 了,一生下来是揹一个死尸。乃至于圣者,圣者他最后还要死,就是告诉我们这一件事情。他那个东西,生下来的那个东西,还是要丢掉的,这是我们要了解的。就 这样。如果这样的话呢?最后竟然要死的话,对不起,就是这个东西,阎罗王。就註定被他所吞食,而且这个阎罗王很有意思,你看看那个图。他这个这么可怕,三 只眼睛,然后睁的圆圆的。这个两个牙齿,前面在吞食。两只手,两只脚,把你整个的包的死死的,没有一个地方可以透脱出来,逃不出去,也就是。所以这个十二 缘起,这个图现在清楚了,然后呢心里的行相清楚了。在进一步说明之前,现在我们不要看书,也不要看那个图。我们这个地方仔细的检查一下,前前后后我们所了 解的,一生当中都是什么?尤其生了以后,这生的过程当中,它这个总相,那么生的过程当中一定什么?触、受。我们目前所遇见的一切事情,都是触、受。眼睛 看,根对著境生的识,好看的起贪,所以不离爱。你讨厌的,排斥,所以是乖离爱。否则的话呢?捨受。就是还有一种状态,就是无记心。这个无记,这个东西不是 引业,却也是满业的因。这个就是触,触了以后受,我们一生当中,无非在这上头。所以他前面,我们翻到前面,看。

  在一百八十二页当中啊,爱那一支。看著,「爱者,谓于乐受起不离爱,于诸苦恼起乖离爱。说『由受缘生爱』者,是从无明和合触缘,所生之受而能生爱。」 这几句话,刚才已经简单的说过了。现在清楚不清楚?为什么受缘生爱?那个受,触了以后是一定受。那么触跟受之间的两个受用的不同,我们现在也了解了。因为 你虽然,这个是前面一重因果,但是当这因到感果的时候,你如果了解了到此为止,断掉了。如果是不了解,对不起,你又来了。所以它,一定是无明和合的触缘而 生的受,那个时候,又爱来了。这个是为什么?佛就告诉我们观受是苦。现在我们这里真正要努力的,努力在这上面。因为这样的关系,我们不要说,这个营养,这 个医生怎么讲,这个怎么讲,这个少不了,那个少不了,这个,没有一个少不了的。实际上呢没有一个真需要的。忙了个半天,到最后烧起来还得多花一点油。真可 惜,让人家多哭几场,多耗一点钱实在没有意思,实在没意思。我们要从这个地方,痛切的认识,佛法是这样,这个才是佛法。所以我说这个十二因缘,不是把它砰 砰磅磅背一遍。你当下要认得它,起心动念之间在什么境界当中,这样。所以的的确确的一定要这样。可是呢??现在我们虽然懂得了这个道理了,我们大家懂是懂 了,但是做不到怎么办?对!这个是个问题。所以记得昨天晚上,我们讲那个温习的时候吧!也正讲到这里,这个俞先生听见那个灶神讲了以后,说心里很警惕。这 第二天,大年初一,所以在佛、菩萨前面磕头,说我一定要改过,从此以后发誓要改过。然后呢改名叫净意道人。我自己想起来,当年也是这样,那个贪心这么重, 我就跑出去跟我师父讲,师父啊!我吃一餐,早晨不吃。我师父就说:「你不必了,实际上你试试看。」这样。我现在也发现,有的人是自己禁不住说闲话,他跑的 来跟我说,师父啊,我要禁语。我笑笑,我笑笑,最好不要禁。实际上呢佛在四十二章经上面告诉我们清楚明白,你不在行相上面,你要认得的根本在什么地方。所 以我晓得,我们每一个人未尝不想向上努力。但是为什么不能努力?这是我们现在要真正注意的地方。所以我们现在的地方,这个环境来看,我的的确确是越来越欢 喜,大家每一个人都的的确确都在进步当中。不过有的人,的确是显得太慢一点。有的人实在赞叹,我都不如他。你只要肯向上,自然见效。那么,向上的关键在什 么地方呢?时间得注意一下。向上的关键在哪里呢?第一个正知见。这个地方已经告诉我们了,正知见。还有呢?正精进。这最重要的,你没有精进不行。精进是什 么?如理的行持,而把这个正知见,要获得正知见到正精进,中间有一样东西,必定什么?如理作意,就是思。所以你平常一定要深入的思,这是为什么我一直告诉 你们,大家现在这个地方真正用功,你不要说我要学打坐,我一天要坐多少,我要拜多少拜,我要念多少佛。这种都是非常重要的。但是你一定要先懂得,怎么去 坐?怎么去拜?怎么去念?怎么样转这关键、功曹在什么地方?这样。那个时候,就先要如理作意,而眼前最重要的如理作意,必须要把空下来这个脑筋,不要让它 放逸,这最重要,放逸最重要。这个是所以我策励你们,慢慢的在温习当中,我会特别注意的,不久,很快就要告诉大家,在这个地方闲话不准说,这是放逸之门, 这是放逸之门。那么我想时间到了,我们今天就到这个地方为止。

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