俚俗乡风话“福田”

西风瘦马原创

三、太平乡里民风古  福田河畔世象新

    作为古代麻城太平乡乡都所在地，福田河至今保留着许多古朴的风俗习惯，并且带有鲜明的麻城地域特点。

    按《麻城县志》（康熙九年版）卷之三·民物志·风俗条所载：“苏轼跋韩魏公诗（曰麻城）山水清远，土风厚善。其民寡求而不争，其士静而文，朴而不陋。尊德乐道，独异于他邦。”“赵伋陈慥墓志（曰麻城）风俗称有礼义，子弟知有孝友。”又“（麻城）旧志风俗：东北之民朴而足，中土之民秀而达，南土之民巧而游，西土之民狡而贫。故老相传风俗谣云：东乡田庄，西乡文章，南乡经商，北乡酒浆。”

    古代麻城是典型的自给自足的农耕社会，因此（麻城）旧志称：“农力稼穑，冠婚丧祭多用家礼，此其近淳古者……”（引文出处同上）。这里所说的“家礼”，从根本上它传承的是儒家的礼教，既包含了中华民族几千年以来代代相传的传统美德和风俗习惯，同时也不可避免地夹杂着封建主义的精神糟粕。我们今天研究它们，就是还原历史的本来面目，让更多的人了解它们，而后更好地吸取其精华，剔除其糟粕。

    比如，“家礼”的最高表现形式：修建宗祠、编修族谱、祭奠祖先。在封建社会里，社会生产力相对落后，人们为了抵御各种自然灾害、为了因应社会的动荡变化，以便更有利于生存和发展，所以，人们只有聚族而居，靠着血缘关系的纽结，形成一种唇齿相依的利益共同体。宗祠由此应运而生。因此，在过去的麻城乡下，最豪华的屋宇就是代表各个姓氏宗族的宗祠。比如，在麻东深山幸存下来的雷氏祠堂，见过它的人们，都会被它的豪华气派所倾倒。在福田河虎头司，据说当年最气派的建筑物除了虎头司衙门之外，再就是郑氏宗祠。如今你在村头巷尾，偶尔还可以看到它们留下的历史遗痕。

    编修家谱，也是麻城民间很流行的一种家族文化现象，麻北福田河也不例外。研读家谱，你可以看到它们的一个共同的基本价值取向是：尊祖宗、合族属、明长幼、别亲疏。其实中国人的伦理观念就是在这个基础上产生出来的。古代麻城家谱中还有一项非常重要的内容就是：宗法制度。

以麻城蕨淡山《周氏族谱》为例：它的宗法制度建立者是做过明朝琼州太守的周思久。他说，“古人建立宗法，有大宗以主一族之祭，有小宗以主四代之祭……，今拟合族之祭，大宗子贤矣，则以大宗子主之；如未必贤又不闲于礼，则于族众中佥择一贤者代之，命曰宗相，以主祭事。其祝文仍书大宗子之名可也。又于族众择忠实才干者六人为宗直，公同收租以办祭祀，非实有疾病，临祭不许以子弟顶代。如遇事故，方许大宗子会同宗相、宗直等另报相应者代替。其小宗之法，亦略仿此行之。”（见《周氏族谱》卷之九·宗法）。

    宗法制度建立之后，宗族里“族众遇有事情重大，如强盗、人命径自赴官呈告，其余户婚田土斗殴等事，止宗子会同宗相、户、房长处分可也。族中若有孝子顺孙、义夫节妇，实行昭著，舆论佥同者，宗子会同宗相人等，联名呈官，以凭旌表；或不孝、不弟、不安生理，并出入衙门者，初犯，戒谕；再犯，引至祠堂责罚；三犯，送官惩治，永不许与祭。若孤儿寡妇及善人被诬者，共为申理；不善人改过自新者，仍许与祭。此善善长，恶恶短之道也。”（引文同上）。

    在周氏宗族里，设有宗子、宗相、宗长各一人，宗直六人。宗子管一应什物兼酿酒；宗相管祭祀租银并修理房屋；宗长管族中钱粮招保等项；宗直中，二人管布席并饭；二人管陈设兼管肴；二人书祭文并执事榜。周氏家族的这种宗法设置与分工，在麻城望族大姓里非常具有代表性。一般家族，仅设族（或户）长一名，房长若干名，负责主持族中事务。

    祭祖，是家族里的头等大事。祭期是相对固定的。一般规定是春秋两祭，春祭用清明，秋祭用“社日”（即农历十月十五，亦称下元节）。过去，每个村子都有一个土地庙，也叫“赚庙”（即社庙）。为什么把“社庙”叫“赚庙”呢？其实这是避讳“赊本”的“赊”字而形成的一种民俗，它是反其意而将“社”庙称之为“赚”庙。

    在包括古太平乡在内的麻城境内，据说以前的社庙里都供奉着土地菩萨的神像，后来，神像不见了，神龛上供奉的只是一个土地神的牌位。这是怎么一回事呢？

    原来，相传很久以前，天上的文曲星下凡到了麻城民间一个普通人家，他每天上黉学读书的路上，都要经过一座土地庙，时常要到庙里去玩耍，并且每次都要对着土地公公的嘴巴撒尿，一边撒一边说，“请土地菩萨喝茶！请土地菩萨喝茶!”久而久之，土地公公不堪其苦，于是给他的老师托梦告状，他的老师就拿戒尺打他的手掌。这一下，可惹恼了文曲星，他放学回家的时候，扯了一大把枞毛丝（即松针）来到土地庙，将它们一根一根串成锁链状，然后把土地公公的神像，像锁犯人那样锁了起来，并且还写下一张文书，意思是本方土地爱告刁状，现将其发配远方充军流放云云。自此，麻城各地方的土地庙里再也见不到土地公公了。这个故事在麻城各地流传时都有相同的情节，但是，这个“文曲星”却有不同的说法，有说是刘天和的，有说是梅之焕的，有说是邹士璁的，有说是程德楷的，总之，附会的都是当地中过进士、当过翰林的显赫人物。

    过去的福田河乃至整个麻城，广为流传着一句“梅郑是一家、梅郑不开亲”的古训。这是什么原因呢？看看福田河虎头司《郑氏宗谱》里的一篇序言，你就知道其中的奥秘了。

    此序言写于清嘉庆廿三年（1819年），作者是麻城籍进士、官至河南怀庆府扬武县令的梅茂南。他在序言里开宗明义：“郑，吾宗也！吾祖荣公与郑之祖寿公兄弟也。荣公赘梅氏后更姓梅，则梅与郑亦犹鲁卫毛聃之为文昭，邘晋应韩之为武穆，，姓不同而宗同，而实则同姓者也。吾每恨梅与郑无合谱，不得详而载之于书，使世世子孙咸知郑与梅异姓而同宗也。

    前吾篡修宗谱，故知郑为梅之本姓。奈郑族大户繁，即郑与郑亦有不同宗者。用是潜搜遍访，究不得吾祖之郑与孰郑亲。

    岁丁丑，余于扬武县署得悉古城郑氏篡修谱牒，闻其祖乃寿公也。藉阅老谱，载其祖荣寿公与荣庆公同出于绥公，并载荣庆公赘梅氏后更姓梅一事，乃恍然于荣庆公即吾祖名荣号庆二公也！则是郑之为吾宗也，无疑矣！”

    读到梅公这篇序言的时候，使我想起居住在麻城南乡的郑家老屋的我们这支郑姓，一直遵循着“梅郑不开亲”的祖训，整个家族中没有梅姓的配偶，也没有郑氏女儿嫁往梅家。但是，我们的族谱里曾经写着，我们的一世祖郑以文是明初从江西迁徙来的，他的墓地就在麻城古城西门外大刺林，这曾使我很困惑。后来，福田河虎头司和阎河古城的郑氏，在新千年之际重修族谱，使我有机会拜读老谱，从而发现在迁麻始祖亨公之后第十世有我们的一世祖以文公的名字，而且在以文公的名下写着：不知迁居何所。

    事实上，我们就像梅茂南一样，在很长的岁月里，与自己的族人失去了联系，但是，我们却始终没有忘记祖宗的教诲。由此可见，“家礼”的力量是何等的巨大。

    如今社会发展了，进步了，人与人之间的关系也发生了新的变化。人们在讲究家族亲情的同时，更讲邻里之亲、乡里之亲。随着社会法制的不断健全，以封建宗法代替国法的现象逐步消失，尤其是随着社会主义新农村建设步伐的加快，古老的太平乡里已然荡漾着文明和谐的时代新风。

（未完待续）