文|俞晓群

今河北献县，汉代为河间国所在地。为了纪念西汉河间献王刘德，金代改称献州，明代又改称献县，一直沿用下来。至今献县还有一处规模宏大的汉代墓群，根据二〇一二年鉴定，其中有两汉陵墓如献王陵、毛公墓、贯公墓等三十七座。

刘德是汉景帝刘启的第二个儿子，栗太子刘荣的同母弟，汉武帝刘彻的异母兄，景帝时刘德被封为河间王。那么，刘德何以称“献王”，又何以有“献书王”之称呢？

先说第一个问题。“献王”是刘德死后，汉武帝刘彻封给他的谥号。班固《汉书·刘德传》有记，刘德去世时，人们评价他“身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡”。为此行令官上奏汉武帝说：“聪明睿智者为献，所以刘德的谥号应该叫做献王。”这就是“河间献王”的由来。再者班固在评价刘德时，还引出两个更有冲击力的成语：一为“实事求是”，即“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。”他是说刘德喜好收集和研习先人的典籍，并且能够根据得到的事实，求得正确的结论。再一为“卓尔不群”，他是说从汉代兴盛到王莽时代，得到分封的汉家王侯数以百计，他们大多数人沉溺于放恣之中，骄淫失道。只有河间献王刘德不同，“夫唯大雅，卓尔不群，河间献王近之矣。”

再说第二个问题。其实在正史之中，河间献王刘德并没有“献书王”的名号，它只是在民间，由“献王”而引出的一个说法。话虽如此，刘德一生与书的关系，实在无愧于“书王”的称号。首先是他受封河间王之后，在二十六年间，始终致力于搜集民间存藏的古代典籍。他购书时不但赐予献书者金帛，还将书抄录一遍，留下真本，把抄本送给献书者，留作纪念。这样的风度颇受众多藏家爱戴，“繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。”其次是刘德藏书，不单是猎奇或囤积，还要一面收藏，一面整理，一面研究，一面讲授。由此决定了刘德藏书不但数量多，而且品质极高，创造出许多冠绝一时的学术成就。难怪班固《汉书·刘德传》中，在褒扬刘德同时，还顺带一句，批评淮南王刘安藏书，大不如刘德的话语：“是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。”

再看当时的社会状况。汉代兴起之后，在很长一段时间里，秦始皇“焚书坑儒”造成的文化断裂，并没有得到及时的修复，至于儒学的复兴，经历了更长的时间。正如《隋书·经籍志》所言：“汉氏诛除秦、项，未及下车，先命叔孙通草緜蕝之仪，救击柱之弊。其后张苍治律历，陆贾撰《新语》，曹参荐盖公言黄老，惠帝除挟书之律，儒者始以其业行于民间。”它是说，直到汉惠帝时，秦代“私人挟带书籍者将灭族”的法律才被废除，儒学才开始在民间传授。汉景帝时，刘德受封河间王，开启了自己的藏书与儒学研究之旅。汉武帝刘彻称帝后，掀起“全民献书运动”，那时的盛况，如《风俗通义》写道：“武帝广开献书之路，立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄。讫於元始，百有余年，书积如丘山，传业浸盛，枝叶繁滋，一经说百万言，盖禄利之路然也。”此时刘德藏书，已经有十余年的积累，在数量上“可与汉朝等”，在质量上“皆古文先秦旧书”，自然成为武帝献书运动中，首屈一指的人物。这些故事，权作他获得“献书王”之誉的依据吧。

由此想到，清代纪晓岚在为刘向《说苑》作提要时，曾说刘德为一代“儒宗”，可见其学术地位之高，绝非一个“献书王”可以概括。我们可从下面四点之中略见：

其一，刘德不但藏书，而且懂书，能够研究版本，辨章学术，考镜源流，如《汉书·刘德传》所言：“献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。”如今传世的许多典籍版本，都是刘德收藏、整理出来的。正如司马光《传家集》赞道：“唯献王厉节治身，爱古博雅，专以圣人法度遗落为忧，聚残补缺，校实取正，得《周官》《左氏春秋》《毛氏诗》而立之。”此后爆发的今古文之争，即源于此。还有刘德对先秦乐礼典籍的整理，亦是一大贡献。如《汉书·艺文志》言：“武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。”再如《汉书·礼乐志》言：“河间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化。时大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅，立之大乐。”

其二，刘德不但藏书，而且招聘博士，倡导学术传习。如《汉书·刘德传》所言：“其学举六艺，立《毛氏诗》《左氏春秋》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒者多从而游。”其中《毛氏诗》，以“小毛公”毛苌为博士，与当时的《齐诗》《鲁诗》《韩诗》并誉。时至今日，只有《毛诗》流传，也是刘德弘扬之功。其中《左氏春秋》，以“贯公”贯长卿为博士，使《左传》得以整理，此后有刘歆等儒生接续，发扬光大。其中“山东儒生多从游”，以刘德不但整理典籍，还修建一座日华宫，供儒生们居住讲学。日华宫规模宏大，《西京杂记》有记：“河间王德筑日华宫，置客馆二十余区，以待学士。自奉养不逾宾客。”据言日华宫的砖石上，均刻着“君子”等词句，世称“君子砖”，如今价值不菲。《鲁迅日记》有记，鲁迅于一九二四年九月，曾以六元钱买过一块君子砖。

其三，虽然旧籍之中，记录刘德言辞不多，但其学术地位备受推崇。比如董仲舒《春秋繁露》中的《五行对》，就是董仲舒与刘德关于《孝经》的一段对话。再如刘向《说苑》中，有记刘德四段言论，分别讲述尧、舜、商汤、管子等圣贤的治国方略。对此《四库全书总目提要》中赞道：“《汉志》《河间献王》八篇，《隋志》已不着录，而此书（《说苑》）所载四条，尚足见其议论醇正，不愧儒宗。”司马光《传家集》甚至说，刘德的哥哥栗太子刘荣被废之后，按照长幼顺序，应该由刘德继任太子的位置。如果那样的话，刘德会以儒家的仁义治国，移风易俗，汉朝就可以免除汉武帝造成的祸患，即“必无神僊祠祀之烦，宫室观游之费，穷兵黩武之劳，赋役转输之敝”，国家昌盛，甚至会远远超越“文景之治”的时代。

其四，汉代以降，历代儒生一直对刘德推崇备至，影响至深。如汉代杜业《汉名臣奏》：“河间献王，经术通明，积德累行，天下俊雄众儒皆归之。”明代唐世隆《修河间献王陵庙碑记》：“天不丧斯文，乃有河间献王德者，修学好古，被服儒术，招集四方文学之士，购求遗书，献雅乐，补《周礼》，慨然以斯道为己任焉。”清代曾国藩《书学案小识后》：“近世乾嘉之间，诸儒务为浩博。惠定宇、戴东原之流钩研诂训，本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者，非物乎？是者，非理乎？实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？名目自高，低毁日月，亦变而蔽者也。”

最后说一说刘德的人生结局。前文提到，汉武帝刘彻征集天下书籍，而他的异母兄长、河间王刘德为当时的藏书之王。所以在元光五年，即汉武帝刘彻称帝十一年时，刘德首次进京行朝觐之礼，献上许多珍贵的典籍和雅乐。

当时汉武帝推行策问制度，如董仲舒“天人三策”，实现“罢黜百家，独尊儒术”，即是策问的产物。此时，刘德、刘彻兄弟二人，在三雍宫对坐，刘彻提出问题，刘德回答。《史记》说问了五策,《汉书》说问了三十策。刘德主张复兴儒学，仁义治国，他的回答滔滔不绝，似乎没有穷尽，听得汉武帝刘彻面色渐变，转而对刘德说：“商汤以七十里之地立国，周文王以百里之地立国，你也努力吧。”听到这样的回答，刘德明白了武帝的意思。回到属地后，刘德开始饮酒作乐，不久就死去了。