若有所思

    若想当主子，先要做奴才。这是一些人飞黄腾达的轨迹，也是一些欲借势获取功利者的所为。

    奴才是什么？是能心甘情愿地为权势者效忠以获取额外好处的人。这里有两个关键点，一是图利，二是愚忠。其实，奴才未必都是天生的，但为了图利而不得不对主子唯唯诺诺，忍气吞声，长期以往形成了奴性。奴性养成，也就自然心甘情愿了。

    上有所好，下有所图，这是主奴关系的基础。如果从主子的角度看，奴才俯首帖耳，言听计从，投其所好，用起来既顺心，又省事。但仅仅是家奴也就罢了，好歹关起门来是私事，利弊自己承当。但如果是执掌公器的人也是这种心态，问题就严重了，凡事以我为中心，顺我者昌，逆我者亡，为一己之私亲小人，远君子，奴才就能大行其道，成全了主子，损害了公益。

    主奴关系的核心还在于利益。主子可以得到奴才的效忠与帮衬，奴才可以得到主子的庇护和提携，各有所图，互惠互利，也就成了“利益共同体”，双方自然要努力维护这种关系，所以奴性的蔓延持续也就不足为奇了。

    奴才与奴隶是不大相同的。奴隶更多的是被迫的，属于主人的物品，没有财产，失去了人身自由。但约束的压力解除，恢复自由还不太难。奴才丢失的是独立人格和尊严，可以称之为精神上的奴隶，即便有自由身，但精神的桎梏却最难解脱。从这种意义上讲，奴隶更多是物质的，奴才更多是精神的；奴隶是显性的，奴才是隐性的。因此，解放奴隶较易，改造奴才尤难。

    有这样一种说法：奴才多低能、弱智，与蠢材有很大的交集。而作为补偿，上帝赋予他们一张厚脸皮，以示公平而非厚此薄彼。这不无道理，但也太小看了奴才了，因为奴才很多是伶俐乖巧，聪明过人的，不然怎能得主子宠爱，讨主子的欢心？他们不只用了自己的聪明伶俐，还把人格尊严作为利益的交换品了。

    中国两千多年的封建专制制度为奴才提供了适宜生长的土壤，这种社会环境压抑人的精神，扭曲了人的性格，使很多人的骨子里深深地植入了奴性。奴性对人性的侵蚀好比吸毒上瘾，沾染上了就很难戒。但在另一方面，主奴关系是可以转换的。有的人是主子，只是在奴才面前才是主子，而在其他的主子面前却是奴才；有的人是奴才, 只是在主子面前是奴才，而在其他奴才面前却是主子。这种转换的标准还是权力，所以鲁迅说：“专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。”，由此看来，不管作何种转换，无论主性还是奴性，于人性的摧残戕害都是一致的。

    刘再复先生曾在《传统与中国人》中分析了国民身上根深蒂固的弱点：主性与奴性。所谓主性，是指那些无视基本人权，横行无忌，虐杀无辜的劣根性；所谓奴性，是指那些自甘为奴隶、泯灭自我和良知，甘心情愿处于非人的地位或处境的劣根性。无论为主或为奴，它们都典型地体现了对‘人’的扑杀、压缩、抑制。由此，造成中国人性格上的双重性。

    有学者进一步分析了这种性格双重性的弊端：长期在封建专制下生活，思想逐渐变得麻木起来，只会服从，不会选择，逆来顺受，不敢反抗。平时谨小慎微，忍气吞声，显得胆小如鼠，奴性十足；冲动时则是怒发冲冠、血气方刚，表现出豪气冲天，到了忍无可忍的时候又容易走极端，通过造反来改朝换代。于是完成了一个轮回：奴才成了新主子，新主子还是需要奴才。周而复始，主奴关系仍然稳定，这导致了中国历史发展陷入了一个怪圈。

    回顾历史我们不难发现，在各种社会形态中，只要容许奴才与主子结盟把持，在主奴劣根性弥漫的文化氛围里，自由的精神、鲜明的个性无法发扬广大，而缺乏自由精神的雨露，人类想象力，创造力之花就会枯萎，推动社会进步的原动力也就成了无本之木，无源之水，这样的世界必然是灰色暗淡的。为什么我们建立健全民主与法制这么难，为什么人们不善于遵守法制而畏惧权势，为什么人们习惯墨守成规，而缺乏自由与创新，从中也许能找到部分原因。

    一个连自由思想的习惯都没有的人，是不可能成为一个优秀的人。同样的道理，一个连思想自由表达都不能做到的民族，是不可能成为一个优秀发达的民族。我们何时可以自由的，充分而无拘束地表达自己的意见？先从铲除自身的奴性开始吧。