1原文：夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晋末稱二王之妙。古来善于书法的，汉魏时有钟、张的绝艺，晋末则二王并称精妙。王羲之雲：“頃尋諸名書〔1〕，鍾、張信爲絕倫〔2〕，其餘不足觀。”王羲之说：“我近来研究各位名家的书迹，钟繇、张芝确实超绝群伦，其余的，都不值得观赏。”可謂鍾、張雲沒〔3〕，而羲、獻繼之。 可以说自钟、张死后，只有王氏父子才能继承他们。又雲：“吾書比之鍾、張，鍾當抗行〔4〕，或謂過之；王羲之)又说：“我的书法与钟繇、张芝比较：跟钟可以相抗，或许可以超过他。張草猶當雁行〔5〕，然張精熟，池水盡墨〔6〕，张芝的草书，和我不相上下，但张芝精熟，临池学书，弄到池水浑是墨黑，假令寡人耽之若此〔7〕，未必謝之〔8〕。”假如我对书法用功到这个地步，未必不如他。”此乃推張邁鍾之意也。 这是他推许张芝、又自以为超越钟繇的意思。考其專擅，雖未果于前規，摭(zhí)以兼通〔9〕，故無慚于即事〔10〕。观察王氏父子的专长（特点），虽未尽贯彻前人的规范，但从兼采会通（楷草)这一点来看，是无愧于这种说法的。評者雲：“彼之四賢〔11〕，古今特絕，而今不逮古〔12〕，古質而今妍〔13〕。”评论者说：“他们四位大书家，可称古今独绝；但今人(二王)不及古人(钟、张)；古人质朴，而今人妍美。”夫質以代興，妍因俗易〔14〕。质朴因时代而变化，文采随时尚而转移。雖書契之作〔15〕，適以記言，而淳(chún)醨(lí)一遷〔16〕，質文三變〔17〕，虽然书契的创作，是为了记录语言；(但由于时代崇尚不同，)书风也由醇厚变为浮薄，由质朴变为华采，馳騖沿革〔18〕，物理常然。沿旧推新，那是事物发展的常态。貴能古不乖時，今不同弊〔19〕，所謂“文質彬彬，然後君子〔20〕。”书法艺术的可贵在于能学古（质）而不违背时代（妍）精神，趋今又不与当今弊俗混同，所谓“文采和质朴配合适宜，才是君子的风度。”何必易雕宮于穴處〔21〕，反玉輅于椎輪者乎〔22〕！何必(专守古人，)弃精美的宫室而穴居野处，舍珍贵的宝车而乘原始的笨车呢！

注释

【1】顷：近来、刚才、不久前。《三国志·吴书·吴主传》：“顷闻诸将出入，各尚谦约（约束）”。三国魏曹丕《与吴质书》：“顷何以自娱，颇复有所述造不？”

【2】信：实在、的确。刘禹锡《天论上》：“文信美矣！”。绝伦：无与伦比。《史记·龟策列传》：“通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私。”
【3】云：语气助词，可用于句首、句中或句末。此句中者，清王引之《经传释词》卷三：“云，语中助词也”。《诗·邶风·雄雉》：“道之云远，曷云能来？”《左传·成公十二年》：“日云莫矣，寡君须矣，吾子其入也”。没：通“殁”，死。清朱峻声《说文通训定声·履部》：“没，假借为殁”。《易·系辞下》：“包犧氏没，神龙氏作”。
【4】抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。汉荀悦《汉纪·高祖纪四》：“欲以区区之越，与天子抗行，为敌国，祸且及身矣”。

【5】雁行：同等。《梁书·侯景传》：“但尊王平昔见与，比肩共奖帝室，虽形式参差，实暑小异，丞相司徒，雁行而已”。《汉书·严助传》：“如使越人蒙（死）徼幸以逆执事之颜行，厮舆之卒有一不备而归者，虽得越王之首，臣犹窃为大汉羞之”。颜师古注引文颖曰：“颜行犹雁行，在前行，故曰颜也”。故“雁”通“颜”。《通雅·释诂》：“雁行，犹颜行…前行曰颜，通大雁…《晋·王羲之传》：‘我书比钟繇当抗行，比张芝犹当雁行’。皆谓颜行也，本借用，后又为之解曰：‘雁飞大者居前，故世习称雁行’，而不知用‘颜行’”。

【6】池水尽墨：指张芝学书的故事。晋卫恒《四体书势》：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。

【7】寡人：此非专指君王。原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。南朝宋刘义庆《世说新语·文学》“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”余嘉锡笺疏引李详云：“案晋世寡人，上下通称，不以为僭。” 耽：爱好，专心于。汉刘向《说苑·复恩》：“耽我以道，说我以仁。”

【8】谢：逊于、不如。杜甫《进艇》诗：“瓷罂无谢玉为缸。”《后汉书·宦者传序》：“或称伊霍之勋，无谢于往载。”

【9】摭：拾取，摘取。王充《论衡·逢遇》：“犹拾遗于涂，摭弃于野。”（涂：通途）韦承庆《灵台赋》：“游书圃而摭芳。”（芳喻指书中之精华）

【10】即：接近、靠近。《尔雅·释诂下》：“即，尼也。”郭璞注：“尼者，近也。”《论语·子张》“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”邢昺疏：“就近之则颜色温和。”  事：此代指书法。

【11】四贤：指前述钟繇、张芝、王羲之、王献之。

【12】逮：及得上、达到。《荀子·尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”（魏武侯：魏国的国君。当：恰当。）

【13】质：本意、本质、实体。《荀子·劝学》：“其质非不美也。”此作朴实讲，谓缺乏文采。与“文”相对。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。”（“史”此之谓虚浮。）妍：文也，华美，有文采。刘勰《文心雕龙·情采》：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。”质与妍是中国古代美学范畴，一般用来指文艺作品的内容与形式，质原指事物的内在本质，孔子用以表现君子的道德修养。妍指事物的外在形式，与文同义。

【14】“因”字四库全书本《佩文斋书画谱》作“以”。

【15】“虽书契之作”：《佩文斋书画谱》作“虽书契作之。”

【16】记言：记录语言。淳醨：亦作淳漓。厚与薄。多指风格的淳厚与浇薄。《旧唐书·文苑传序》：“世代有文质，风俗有淳醨，学识有浅深，才性有工拙。”

【17】文：中国古代美学范畴。指文艺作品的感性形式。《国语·郑语》：“物一无文。”《易传·系辞下》：“物相杂故曰文。”

【18】驰骛：疾驰，奔走。《楚辞·东方朔〈七谏·自悲〉》：“驾青龙以驰鹜兮，班衍衍之冥冥。”
沿革：沿袭变革。

【19】乖：违背，不协调。《韩非子·亡征》：“内外乖者，可亡也。”（在古代，乖字不当乖巧讲。）弊：流弊。

【20】文质彬彬，然后君子：指内在的本质与外在的文采相称，才能成为君子。此语出自《论语》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”该文中，孙氏以“文质彬彬”引论书法，意在强调好的书法作品应该是内容与形式的统一。

【21】雕：刻、画、饰以彩绘，花纹，泛指修饰。《礼记·少仪》：“国家靡敞，则车不雕几，甲不组縢。”郑云注：“雕，画也。”雕宫指华美的宫殿。穴处：（土室、岩洞）穴处，指居住在山洞。《墨子·辞过》：“古之民未之为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”

【22】玉辂：古代帝王所乘之车，以玉为饰。辂指绑在车辕上用来牵引车子的横木。《淮南子》：“目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神。”高诱注：“玉辂，王者所乘，有琬琰象牙之饰。”椎轮：原始的无辐车轮，用整块圆木做车轮的简陋车子。南朝梁萧统《〈文选〉序》：“若夫椎轮为大辂之始。大辂宁有椎轮之质？”后来椎轮引申为事物的草创阶段。