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家居风水不求人(02)——风水的易学出身

(2012-08-10 10:19:06)

风马牛相及——风水的易学出身







平常说的《易经》通指文王易,也即《周易》,《周易》由原《文王易》加上孔子及其后人续写的《十翼》构成。史上对《易经》的学术研究分为易理与易用两大派,此两大派经过千载传承流派多如牛毛。易理即是易经的道理,道即路,也称易道,易理就是对《易经》本身成因、文字、地理、人文、历史、哲学等的深程度研究与理解,升华后形成的理论体生系,是偏于理论大道的研究,概“闻道有先后”指的就是这个道。易用是对《易经》实用性的研究,古时万事万物常按五数分,因与五行配,如五音五色五脏五情五味五性等,易用也因此被分为山、医、命、卜、相五术,俗称数术,概“术业有专攻”指的就是这五术了。通常对《易经》的内容概括为象、数、理、筮,易象、易数、易筮均偏重于术,而易理则偏重于理。
古时理派与术派可说至老死不相往来,理派认为术派流于小术,流于形,不懂天地大道,不求上进。而术派则认为理派纸上谈兵,空谈治国安邦,于民生却无一点实用价值。两派虽然如此格格不入,可历史上还是出现了两位理用兼修的大宗师,一位是邵雍,被邀数次出任宰相而不为,一个连宰相之位都不入他法眼的有道高人。一位是刘伯温,明朝开国元勋,帮着老大打下天下,还重新格局了北京城。现在网络发达,信息通畅,使我们能够了解两派的信息,尤其是秘不外传的理派思想也被一些大家放到了论坛上,国学论坛就是个不错的地方,那是理派高手华山论剑的地方。
而易理和易用的分支里,也一样是各说各的理,尤以理派为甚,因为研究易理的多是学术派饱读诗书者,故史上也难有定论谁为正宗,谁为旁流,看他们的著作,确实也是看谁说的都有些道理,前人注解,后人在肯定前人成就的同时,一定也要加上自己的批注与补充,当然也有修正,这在中国文化史上是最正常也最常见的现象。甚者一部书,后人批注了,后人的后人又对间两位批注,后人的后人的后人又对前三位批注,一直批注到再后面看此书的人看着都费力气了,得仔细看才能分精哪句跟哪句。而中国的理很多就是只可意会,很难言传,落实到文字上不管多高的文字功底也总是觉得不够圆满,再加上没有标点符号,断句时再断的不一样,因此就出现了上面说的情况。
五术相对来说就清晰一些,大体是什么样的理论,我是如何做的,然后有了什么样的结论,有理论有实例,对照着来,相对来说就直观一些,虽然有些诀也是十分难懂的,但当年都是言传身教,因此弟子们总还是能明白的,根骨奇佳者自然就被选为继承人,代代相传。就算因各种原因流传了出去,也因其难懂生涩而不会为外人掌握真传,诀本身就是一种自我保护的方法。《射雕英雄传》里全真教马珏在漠北意外遇到梅超风,《九阴真经》就算在梅超风手里,可是她不解的地方依然多多,马珏在情势所逼之下无奈解释了几个字,这几个字对于梅超风来说用久旱逢干露来形容一点也不为过。史传各种各样的诀无不透射着编诀之人的智慧与文彩飞扬,每思及此,均叹服于心。
再说说五术的具体分类与包括的内容,这样可以对数术有一个宏观的认识,对于风水的研究路线也更清晰一些。术简单理解成技术就成了。数术,简单理解形用数字的原理来操作的技术就成了,中国古代对数字的研究是十分深入的,而数字作为某种体系的表达也是最直观的。
山术,指的是与自然界参直接沟通并能够直接调动这种力量的数术,也是五术里看起来最玄最高深莫测的一种,比如中国的各种气功(佛教不在此列,为泊来品非本土生)、道术、黄大仙、碟仙、笔仙、林林总总的符和咒等,山术为五术之首,更显玄奥,百姓了解的最少,就是数术业内其它四术的人对此也了解不多。而山术因其神奇,更是让它有了某种神秘的玄幻色彩,但需要明确的是,山术也是术,是技术。
医术,就是我们常说的中医了,中医显然也是一门总结学问,不是科学,前文已经提过西医是科学,而中医不是,望闻问切后就是猜您得什么病,可是这一猜就几千年,这几千年治了无数国人的病。那时没有西医,可是九洲大地的人民非但没有被连年战争减少即呈现了递增的态势,一直到解放前四亿人,到现在的十三亿人。器质性的病西医治疗直接有效一些,而阴虚阳虚,肝火心火这样的病西医的仪器是测不出来的,有经验的中医看看病人的脸色就基本断得出是什么病。中医给人确诊时,是把人看成一个环境,这个环境与其所在的环境发生了什么关系。比如天很热,那么病人因为环境热而人本身的环境受暑气入侵而得了热症。而调整时依人的身体状况而定,身体强壮的直接用针,顺着经络用针则为补逆着经络则为泄。身体弱些的则为按摩,这是被动运动,也需要一定的身体承受能力。身体再弱些的前两种方式用不得的时候则用火罐、灸,针和灸虽放在一起说,但是两回事,灸是用灸条就是艾叶搓成的棍烤于腧穴(穴位)。身体再弱些的用药,可以吃的药。身体弱到药也不成时,则用药浴,从皮肤吸收。
命术,就是命理之术,四柱(八字)、终身卦、奇门等不一而足,是对生命轨迹的一种预知,以咨询时的时间为准,向后推向前推都成,都有高人让人信服。我们通常命和运是放在一起说的,叫命运,而在数术里命与运是分开的,基本的理论是命是改不了的,运是可以调整的。我们可以这样理解,从一个地方到另一个地方去是命,那么走着去、打车去、飞机去、坐轿子去就是运,因而了解命术多是为了顺命而为。
卜术,就是对未来的预测,近可测明日,远可测数十年,趋吉避凶的一种方法。如明天有笔生意要谈结论如何?今年财运如何?运势吉当然好,而运势不好也要有解决的办法,这解决办法才是最重要的,不然就只能叫吓唬人了。测明天有血光之灾,就去公益献些血,既化此灾又可积些公德。测有破财之隐,就去给希望工程捐些钱,一来解灾,二来也是积此公德。
相术,分类比较复杂,按《易经》里的单卦爻位分类,卦分天地人爻,因此相也分为天相、地相、人相与之相配。天相就是星象、云象、风象等,看天相断事,《三国演义》里记载不少这方面的案例。而百姓的民谚更有不少这方面的知识:如天上鱼鳞天,不雨也风颠;如早看东南,晚看西北。人相就是手相、骨相、面相等,察人相而知其性其未来,相由心生,心宽体胖,都是大家熟知的人相常识,地相就是风水,亦称堪舆,讲的是环境对人的影响及环境与人的相互影响,地相最早是择扯而居的环境依据,家相是地相一支,也就是我们现在常说的家居风水。风水大体分为形派与理气派,形注重形峦,即眼睛看得到的实实在在的地理,而理气派则更注重理气,理气就是地气配合天时的运转。需要明确的是形派也讲理气,理气派亦讲形峦,只是侧重不同而已。
本书重点是风水,就大体讲一下风水的简单脉络。风水经过原始风水、部落风水的基础,在土圭出现后得到了大发展,土圭就是罗盘的前身,《周礼》记载:“土方氏掌土圭之法,以致日景,以土地相宅”,这是公元前一千三百年的事。自秦汉后有了明确的流派八宅派与五音派,此是形派的先趋,五音派现在记载极少,就算没失传,也是极少数人掌握。东晋郭璞的《葬书》、《玉照定真经》则确立了其理气派宗师的地位,《葬书》被收为宫用。唐末杨筠松,是唐末掌管地理的大夫,因战乱起携《郭璞·葬书》南逃至江西省赣州,讲学授徒,著有《疑龙经》、《撼龙经》等书,被后人被奉为无上经典,在风水史上有着极重要的地位。至北宋年间王伋于福建复兴八宅派,至此中国最大的两个流派形成。及至今日,有记录的流派有一百三十多个。玄空风水作为古法风水之一,一直在中国流传甚广,其源头已难寻,谈养吾之师祖玄空宗师蒋大鸿有八个徒弟就差不多是八个门派了,仅对《青囊奥语》开首四句的解释就不一样,谈养吾从李虔虚处学得古法玄空并登报声明曾经的玄空法是错的,我们才知道玄空确有古法,谈氏之精神让人感动,毕竟他于此前已经出了《大玄空路透》、《大玄空实验》和《辨证新解》,他完全没有必要否认自己,而把这些真假的东西烩在一起就成了,可是他没有。
风水流传之至已经几千年,其基础与底蕴足够厚重,我们在了解并掌握了这些知识之后,需要做的是如何与现代建筑接轨。毕竟以前的房子是木石结构,而我们现在是砖混或是钢结构,以前是居室多是一层,现在是多层和高层,以前是真山真水,现在是车水马龙,都市风水如何在继承先祖宝贵遗产的同时结合现代都市的客观格局,如何将传统风水现代化实用化,让更多的人可操作易操作并知其然与所以然,也许这才是最重要的。
了解了易学体系后,我们可以得出这样的结论:风水的二哥是中医,爸爸是易用,爷爷是易经,真正的根红苗正,出身华贵。
易用类的书皆在《四库全书》经史子集的子部,历来都是放在一个大类别里的,可是因为不了解,相当一部分支持中医的人在反对风水。也有人把中医、风水全部列为应打倒的对象,我只能说吾国之悲,吾族之憾。
如果易理和易用能够走到一起,互相融合,一定会对社会有更大的作用。我也说两个小例子,比如坤卦卦辞里有“西南得朋,东北丧朋”一句,理派多数直译成西南得到朋友,东北丧失朋友的居多。如果加些易用术派的理论,解释起来就更完美一些,西南代表的是坤,其象之一就是厚德载物之人,东北代表少男艮,指的是年轻气盛的顽童。大体应该是这样子解释:随着人年纪的增长,社会阅历的增加,自身素质的不断完善,就会渐渐的脱离孩童或是年轻时的社交层面,而与厚德载物的成功人士为伍,成为其中的一员。再如,坤卦上六“龙战于野,其血玄黄”,就玄黄的解释理派也多牵强,如果加些数术派的理论就通达一些。玄为黑,如玄武代表北方,代表水,代表黑,玄武为披着战甲的武龟。那么玄黄就是又黑又黄的颜色,这样更通顺也更直观,不然的话,这个玄字实在难以理解。
数术派如果再融合理派的理论思想,以易理为依据的内容再多一些,那么数术的生命力就更长久一些,也能更多的造福社会一些。弃门户之见,理用相合,也许是所有从事易学研究工作人士的心声和愿望,我相信,很多人已经在这样做了。

注:本帖子由作者发表于新浪乐居论坛.
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