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什么是如法的回向?回向和发愿的区别!

(2011-10-10 13:07:15)
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积累善根

回向

发愿

回向众生

证得菩提

善根

低劣发心

护法神

分类: 密乘入门

什么是如法的回向?回向和发愿的区别!

什么是如法的回向?回向和发愿的区别!

 

《无尽慧经》云:善根回向菩提,乃至菩提果之间不会穷尽。

佛经云:诸法依缘生,住于意乐上,何者发何愿,定获如是果。

一切善恶的划分全部依赖于自己发心,无论在何地、发何愿、作何回向,以诸佛菩萨的加持和自己的发心力,最后肯定会成就的。

 

《入行论》云:直接或间接,所行唯利他,但为有情利,回向大菩提。

所作所为直接或间接利益众生,以此心态进行回向,即可获得无上佛果。
这种回向的功德非常大,远远超过任何一种形象善法。

 

尤其《普贤行愿品》,是汇入大菩提的金刚语,念诵它来回向,能获得不可思议的功德。

 

回向的时候应该想:我今天所造的以此善为主的三世一切善根,全部回向给有情众生。

 

回向,有赐给、给予之意,即把善根给予众生,让他们获得圆满正等觉果位。

而不是回向给爸爸妈妈升官发财。(你爸爸现在升官也老了,该退休了,回向也没有什么用了。)现在很多人回向的就是眼前利益,经常想自己不要生病。其实明天的《快乐之歌》中会讲到,生病、不生病都应该很快乐。

 

世间人的回向,跟大乘的回向完全不相同。大家学佛也不能太世间化了。许多大德讲经时,害怕下面的人接受不了,就专门讲符合他们口味的语言,这样一来,不能以佛法度化他们,反而被他们度化了。因此方向不能搞错,给他们正确指点之后,是大乘根基的一下子就明白了,以后也会按照大乘教义去做的。

 

我们作为凡夫人,正如《前行》中所说,恐怕做不到以三轮体空来回向。如果观想往昔的诸佛菩萨、高僧大德如何回向,我们也如是回向,这种回向与三轮体空的回向没有差别。故而大家在回向的时候,应以这种方式来摄持,这是相当重要的!

-----以上节选自索达吉堪布《佛子行三十颂》讲记


以下节选自《入菩萨行论》索达吉堪布讲解

 “乃至有生之年,乃至生生世世,我会尽心尽力地弘扬正法和利益众生!”

希望大家也能发下这样的誓愿。

入菩萨行论·《回向品》,是将生起菩提心的善根,回向天边无际的一切众生。

我讲《现观庄严论》时提过,未发大乘菩提心的人,积累的念佛、磕头、转经、坐禅等善根,基本上没有回向给众生。其实这样不是很好。如果没有回向给众生,善法很容易被毁坏

 

记得《极乐愿文大疏》有一个偈颂,讲了四种毁灭的因,如云:“积累善根后,颠倒不回向,宣扬生悔心,灭善根四因。”

 

也就是说,积累的善根若没有回向,通过四种因可以摧毁:

 

一、颠倒回向:自己闻思、布施等善根,回向让某某众生生病、某某众生痛苦、摧毁某某怨敌……这样的发心叫颠倒回向。

 

二、不回向:假如行持善法而没有回向,善根很容易耗尽。当你生嗔恨心或者做一些不如法行为,原来的善根就会毁坏。

 

如果没有回向,毁坏善根的因比较多,因此一定要回向。

 

三、宣扬:到处说自己做了什么功德、积累了什么善根,这样炫耀功德,也容易毁坏善根。

 

所以回向的确很重要,毕竟我们凡夫人的习惯是:做一点善法就昭告天下,生怕别人不晓得,而若造了很大恶业,想方设法隐瞒,不让大家知道。

 

华智仁波切和纽西隆多也讲了,很多人哪怕念的咒语多一点,也喜欢告诉大家——我念了10万遍啊!我修了3遍五十万加行!……

 

如此炫耀则会毁坏善根。当然,你回向完了再说,那就没什么问题了。

 

四、生后悔心:你以前行持过一些善法,但因恶友、恶劣环境的影响,事后产生一种悔心,这也会毁灭善根。

 

以上是毁灭善法的四种因,大家一定要注意,若远离了这四种因而回向,功德是很大的。

回向的功德,偈颂中是这样说:“回向无尽道,增上并转变。”

 

回向是不可思议的一种方便,依靠回向,就像把钱存在银行里,利息不断增长一样,自己的功德将越来越增上。通过回向还可以转变善根,这一点更为重要:回向给今生,就会成熟今生的善根;回向给来世,就会成熟来世的善根。

 

每个人都有自己的理想,虽然理想不尽相同,但总的来讲,想快乐这一点是每个人的愿望。

 

有些想再来人间享受快乐;有些想获得天界的快乐;有些觉得这些是束缚,理应超越而获得解脱。而解脱当中,有些只想得到声闻缘觉的解脱;有些则不愿独自解脱,唯一的目标是利益天边无际的一切众生。

人人的目标都不相同,但皆可依靠回向来实现。

 

回向能满足你的意愿,实现你所求的目标。

 

《文殊刹土功德庄严经》云:“何人发何愿,如是而实现。”

故而,发愿和回向很重要。

 

善根回向给菩提和众生,这个功德永远也不会耗尽,《慧海请问经》中说:“水滴落入大海中,海未干涸其不尽,回向菩提善亦尔,未获菩提其不尽。”

一滴水落入大海里,大海没有干涸之前,这滴水也不会干涸。

 

同样,哪怕一个小小的善根,今天布施一毛钱,或者念1遍观音心咒,或者用1分钟的转经轮,若回向给一切众生证得菩提,那么你没有获得佛果之前,此善根永远不会消失。

反之,假如你做了非常大的善法,却没有回向,善根则很容易毁坏。

 

无垢光尊者在《大圆满心性休息》中所说,可以念诵释尊因地时以自己血肉布施罗刹时所诵的回向文,我们每天讲完课都用这个来回向,

即:

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

 

 《心性休息大疏》中说:回向与发愿之差别:

将已做的善法以念诵愿文和心愿作印持,称为回向;

自己立誓要做尚未做的善法,称为发愿。

 

无垢光尊者还说:“回向文应当是一地以上菩萨所说的真实语,不能是凡夫人随随便便造的回向文。”

 

 造此入行论,所生诸福善,回向愿众生,悉入菩萨行。

 

这是作者寂天菩萨的总回向。前九品内容已经讲了菩提心的功德、发起菩提心、菩提心的学处,最后抉择人无我和法无我,这是非常完整的大乘修道。

 

在藏传佛教中,各教各派都学习《入行论》的原因,就是因为本论含摄了大乘的一切见修行果,在藏地可以说是自古以来绝无仅有的如意宝。

 

应该想到:“我获得人身,遇到大乘佛法,学了这么久,现在从根本上明白善根一定要回向给众生,让他们暂时获得人天快乐,究竟圆满正等觉果位。”

 

如此才能真正趣入菩萨正道。

 

这样的回向,功德的确很大,不仅自己会成熟福报,无量众生也能获得利益。所以作为修行人,要一边念诵回向文,一边依文发愿

 

 有些大德也说过,如果我们没有回向,善根不能成熟,

 

《华严经》也说:“以彼善根如是回向,令此善根功德之力,至一切处。”

这一点很关键,回向要“至”天下一切众生,哪里有痛苦、哪里有困难,哪里就应该有我们的回向,这是回向最根本的一个环节。

 

回向一定要具足四个条件:

1)对境:是一切众生;

2)意乐:一定要遣除他们的痛苦;

3)誓愿:他们的痛苦要由我来遣除;

4)祈祷:由我来遣除的话,必须依靠上师三宝的加持。具有这四种条件来作回向,这个功德非常大。

 

 藏文中的回向,也有舍施、施给之意。

 

法王如意宝讲过,回向就是把自己的善根送给众生。

我们接受众生的痛苦、把快乐奉献给众生,这种快乐并不是暂时的快乐,一定要获得诸佛菩萨的快乐。

 

《华严经》中说:“众生一切善,过去现未来,回向普贤地,愿皆获善妙。”

未来、现在、过去的所有善根,都可以回向普贤如来地,可见,未来的善根是可以提前回向的。

 

《大圆满心性休息》中讲过,回向善根的时候,

不能回向获得声闻缘觉果,甚至十地菩萨的果位也不希求,唯一就是要获得佛果。这个目标一定要搞清楚!表面上看来,文殊菩萨和观音菩萨的善根非常广大,但《中般若经》说:“此善根当唯为成佛作回向,切莫为声闻、缘觉及十地作回向。”

 

而且,回向要具足三士道的修法:

首先,明白自己的快乐和痛苦,均由往昔所造的善业、恶业成熟所致,故对因果生起虔诚的信心;

其次,懂得三界轮回犹如火宅,因此想从中获得解脱,有这样的出离心;

 

最后,见轮回中的老母有情没有生起出离心,如今被苦因和苦果折磨着,发心一定要让他们脱离痛苦,有这样的悲心。

信心、出离心、悲心,这三者分别为小士道、中士道、大士道的修行,我们回向的时候,也要具足这三种心态。

 

 我们发了大乘菩提心的人,只保护亲人朋友,是一种低劣发心,我们应该愿世间上所有的众生,遣除一切恐怖畏惧,出门时一帆风顺、一路平安,车祸与空难等违缘全部消失,即便上班或在家时,也远离一切怖畏。这样发愿,是积累资粮最好的一种方法。

 

可是很多人的世间习气比较重,大乘心偶尔生得起来,但若没有前世的善根、今生的串习,想长期保持有一定的困难。

 

所以学佛的时间一定要越长越好,时间越长,境界越稳固,越不会被各种违缘动摇。否则,谁都想变成很好的修行人,想以清净的生活度过一生,然由于每个人的因缘不同、愿力不同,再加上接触的朋友、社会环境也不相同,最后成功的寥寥无几。

 

同样,每个人都发心想成佛,但到了中间时,有些疲惫不堪,半途而废;有些遇到恶知识,误入歧途;有些心力不够,停了下来;有些拼命往前跑,但却跑得不快,不可能到达目的地。”

学佛,真的是靠心力还有因缘。

 

 按藏传佛教的观点,保护佛教和修行人的善神有吉祥怙主七十五尊,是非常出名的护法神,莲花生大士的很多修行法中都有祈祷仪轨。

 

还有,每个人来到人间后,形影不离的有五种守舍神——

乡土神、父族神、母族神、战神、生命神,我们只不过看不见而已,实际上他们都存在。

 

一,乡土神:你在哪里降生,当地的土地神中专门有一个来保护你。

二、父族神:你父亲是什么种族,延续下来有一个天神,一般处于你右肩。

三、母族神:你母亲是什么种族,延续下来有一个天神,一般处于你左肩。

 

四、战神:保护你的命运、你的名声,我们藏地有一种说法:“这个人的战神很厉害,他做什么都成功,一直是美名远扬。”

战神厉害的话,就算他不是好人,口碑也很好,做什么都很顺利。

 

五:生命神:你的寿命延续多少年,他就一直保护你。这五种神与每一个人共存共亡。

 

《佛说灌顶经神咒经》中说,受三皈的人还有三十六部神王携众眷属守护,譬如善光神、善月神,各自都有不同的神通力。

 

学习大乘佛法的人,始终都要观察自己,看能不能摧毁自私自利的我执。若能在摧毁我执的基础上利益众生,那么不管别人赞叹与否,你的方向和发心都是对的。如果没有这一点,一切都围绕自我而操作,这方面还是需要调整!

 

 

为于十方际,成办有情利,

吾行愿得如,文殊圆满行!

 

为了成办遍布十方虚空际芸芸众生暂时与究竟的利益,愿我的行为也能像文殊菩萨那样圆满行持。

 

我们一定要发这个愿,学习这么大的论典,最后理应有所收获。什么样的收获呢?尽量地断掉自私自利,像文殊菩萨和地藏王菩萨那样,誓愿饶益一切众生。

 

 《文殊十大愿》(能海上师译)中言:“若我有缘,若我无缘,同我大愿,则是我身,共我无别。”

意思是说,无论你与我文殊是否有缘,只要想利益众生,与我同一大愿,则与我无二无别。

 

文殊菩萨的行为就是利益众生,上师如意宝讲《普贤行愿品》时说过,

我们平常念诵的“我所修行无有量,获得无量诸功德,安住无量诸行中,了达一切神通力”,

 

主要是讲文殊菩萨的修行无有量,不止是帮助一个众生、修一个法门,由于发心无量之故,他所获得的功德无量,依靠无量功德和无量神通,饶益的众生也无量。

 

乃至有虚空,以及众生住,

愿吾住世间,尽除众生苦!

 

这个偈颂也很关键,平常也要这样发愿。虚空是不能毁灭的无为法,它无处不遍及,既然虚空没有边,虚空所遍及的众生也没有边,

 

依此众生的业和烦恼也无量无边。我们应发愿:乃至虚空存在、众生存在期间,愿我一直住在世间,不希求自己的快乐,而要像“地狱不空,誓不成佛”的地藏王菩萨一样,住于五浊横流的世间中,尽心尽力利益一切有情,遣除他们大大小小的身心痛苦。

 

我们已发了大乘菩提心,却不顾身处三界火宅中的众生,自己一味贪图清净刹土的快乐,这是不合理的。因此,大家一定要像文殊菩萨、地藏王菩萨那样,哪怕能令一个众生的相续生起一分善根,自己也愿意无量劫安住在轮回中。

 

小乘当中,也有十六罗汉常住世间。据《宝云经》所说,乃至弥勒佛出世之前,十六罗汉受释迦佛嘱咐不入涅槃,住于世间各个角落,守护佛法、弘扬佛法。

 

在密乘中,大圆满传承祖师无垢友(布玛莫扎尊者)也是如此。他于8世纪中叶应藏王赤松德赞邀请,以近两百岁高龄从印度来到藏地,在藏地传法13年。

 

之后他前往五台山,成就一种暂时不灭的虹身,并承诺在贤劫千佛事业未圆满之前,他的身体不灭,并且每一百年示现一位化身,到藏地度化有缘。千佛事业圆满后,他才到印度金刚座示现成佛。《上师心滴》的传承历史中,也有这样的记载。

 

所以,现在有很多圣者住于世间利益众生。我们也要这样发愿:“乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。”

虚空无尽,众生无尽;众生无尽,业和烦恼无尽,同样,我的发愿也无尽,乃至虚空穷尽之前,一定要住于世间。

 

众生诸苦痛,愿悉报吾身!

愿因菩萨德,众生享安乐!

 

愿三界众生的痛苦全部成熟于我身心上。我在生病时,若能代替众生受苦,永远病下去也心甘情愿。

而我发心的功德和所有菩萨利益众生的资粮,回向给一切有情,愿他们获得暂时人天福报和究竟三解脱的无上快乐。

 

我们时时应这样发愿,这是自他交换的菩提心,若没有修,想成佛非常难。

 

前面也讲过:“当修自他换,胜妙秘密诀。”

寂天菩萨说自他交换是相当甚深的窍诀,不是轻易就能得到的,所以这种窍诀每个人都要记住。

 

我们始终要希望众生离苦得乐,有了这样的发心,看到众生痛苦一定会去解救,对自己的快乐也不会重视。假如对自己的快乐非常重视,说明你菩提心的力量比较薄弱。因此,大家应当再三发愿,以菩萨的威力让所有众生获得无上的快乐。

 

愿解除众生身心痛苦的甘露妙药、暂时究竟一切安乐的源泉——佛法如意宝,伴随着众人的利养恭敬而长久住世。

 

无著菩萨在《善说海》后面有一个偈颂,我觉得这个发愿很好

“无论于我贪或嗔,赞毁以及作利害,愿凡见闻念我者,悉皆速得胜菩提。”

 

“无论对我生贪或生嗔、赞叹或诽谤,愿所有见闻觉知我的人速证菩提”这样的发愿,

因此,我们要报答上师的恩德、报答诸佛菩萨的恩德。

要报答他们的恩德,我们除了利益众生,没有第二条途径。

 

《入行论》云:“除令有情喜,何足报佛恩?”

《本生论》亦云:“所谓报恩供养,即是依教奉行。”

佛法利益的来源就是善知识,善知识赐予了这么大的恩德,我们一忆念起来,就很想全力报答。

 

希望你们所有的人,若对传承上师有感恩之心,心里也要默默发愿:从现在开始,就像文殊菩萨、寂天菩萨、法王如意宝等诸大圣者那样,我也要依靠佛法来利益无量无边的众生!

 

下面大家一起回向,回向时要想到:我们这么长时间闻思修行的善根,回向给一切众生,愿世间的一切灾难消除,众生暂时得到人天福报,究竟获得圆满正等觉如来的无上菩提!

 

功德回向:

达真堪布:我们平时无论做任何大小善行都要及时地作回向。如果没作回向,那么所做的善行其果报成熟一次就会消失,不能增长。

在三个殊胜里面讲到做任何善行都要以:

第一前行发心、

第二正行无缘、

第三后行回向殊胜来完成。

 

如果我们没有第三条的后行回向殊胜,那么所做的任何善行都不会有圆满的功德!

 

并且在做善行之后,没有及时回向,在这期间,如果生起嗔恨心或做了善事后悔,或者在他人面前宣传自己如何了不起,以及行善后想借此善根而做伤害别人的这种颠倒回向,即使再多、再殊胜的善根都会被毁于一旦。

 

所以行善之后必须立刻回向,将善根储存在坚固的功德银行中,任何盗贼也抢不去,水火也无法损坏!

 

回向成为圆满正等觉之因,必须以三轮无缘智慧摄持,三轮是指所回向的善根,为其回向的补特伽罗,所回向的对境三者,虽然这些作为凡夫的我们无法做到,但在《三十五佛忏悔文》中说过:过去诸佛如何回向、未来诸佛如何回向、现在诸佛如何回向,我亦如是皆作回向

 

如《普贤行愿品》支:文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学

我们也如是回向,这种回向与三轮体空的回向毫无差别!

 

善法成为圆满菩提之因的无误要诀,无不依赖于此以回向印持的结行,所以应当时时刻刻精进作回向

 

 

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