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邓村申氏宗祠风水考察-温石华

(2010-12-23 00:09:49)
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杂谈

                    《四会风水传奇》文章严禁转载

        声明:本故事只是民间传说,笔者只作搜集、整理及用风水知识予与剖析,并不肯定其历史与事实的真实及学术的完全正确                        

                                  资料提供:申伙生、申学峰、申学杰

     座落在邓村镇塘婆坑的申氏宗祠,其建筑虽然简陋,但它是客家建筑文化的体现;它承载着真龙融结与砂水有情带来的风水福荫;同时还能让族人凝聚,共建和谐。

                                        申氏发展史

    为了解申氏发展史及探索申氏宗祠的风水根源,2009年1月1日,中国易经协会、中国风水学会、广东省易学会、肇庆市周易学会驻四会研究会专家一行10人,在申氏族长申学峰与申学杰的引领下,对宗祠进行了风水考察。(图1)

邓村申氏宗祠风水考察-温石华

    在步行前往宗祠的路上,申氏族长讲述了其先祖开族立业的故事——公元1678年的某一天,申氏十五世祖申懋学带领着儿子朝玉、廷玉及五弟懋容,从广东河源迁到石狗镇带下村申阁开基立业。经过二十多年的繁衍生息,申氏家族逐渐壮大,人口也随之增多。为求发展,申懋学的大儿子朝玉带领着妻子及四个儿子,离开了申阁,迁往邓村镇塘坑立业。

邓村申氏宗祠风水考察-温石华
    不久,朝玉的大子士进和次子士连相继成家,且因此而花费了不少金钱,朝玉的家庭经济也因此而变为困难,几乎连活口的粮食都解决不了。为求生存,小儿子士逵只好到本镇的龙磷乡马崀坊,为富甲一方的温氏做牧牛工。年少的士逵品性善良,任劳任怨,深受温氏喜爱。
    士逵在马崀牧牛期间,温氏供养了一位风水师,名为林念州(本著里“寅葬卯发之狮子上楼台与将军卸甲”的点葬地师)。林地师和士逵的工作都比较休闲,常一起聊天以打发时日。因为在生活中士逵对地师格外关心体贴,所以地师对士逵也关怀备至。 

    林地师不但精通风水,而且对命相也颇有研究。此时温氏有一位脸上长有麻子的女子,因其相貌丑陋,故没人来提亲。地师仔细研究此女子的命相,得知这女子是旺夫益子的命。地师觉得士逵的人品不错,尚未娶妻,有意用命相与风水玄机扶助于他,于是他就给士逵说媒来了。他对士逵说:“那女子脸上长有麻子,长相虽不好看,但她的命却很好,若然你愿意娶她为妻,将来定能子孙满堂”。

    士逵听完后心想:“自己因为家境贫穷才做牧牛工,如果错过此机会,恐怕以后难以娶妻育儿”。于是他就答应了林地师为他说媒。经过林地师同温氏一翻媒言后,婚事定下来了。结婚前,士逵与地师一同回到塘婆坑祖居考察风水,并为他相得了一块“犀牛饮水”形局的阳宅旺地。(图8)
   “士逵结婚时,温氏挑来银两在塘婆坑开族”(温氏送来的陪嫁银两很多,需要用扁担萝框才能挑完)。婚后,士逵在地师为他选好的阳宅旺地里建家立业,并生下了云泰、云华、云祥、云嵩、云明、云桂、云彰七子;至公元1854年左右,又繁衍了三十位男孙和一百零八位曾孙。在《申氏族谱》留有:“士逵佣工马崀坊,成家居住塘婆堂,夫妇勤劳齐奋发,节衣省食苦开荒,生育孩儿分七子,云泰云华三云祥,四子云嵩兄弟邑,云明云桂七云彰”的追忆诗。
    1986年,邓村申氏重修士逵祖居,在祖居成诃焕彩时,申氏发贴并宴请了开基祖妣温氏的娘家后人,而温氏也为祖居入火送来贺镜(图2)。士逵兄长的后裔肯定了士逵祖居是块风水宝地,为显同根同源与风水福荫,申氏把原来分开供奉的祖先也合并于此。从此,士逵祖居就成为了申懋学从石九迁往邓村申氏一族的总宗祠。

邓村申氏宗祠风水考察-温石华                         无意对答是玄机
    《申氏族谱》有:“四会高要有一方,两县申氏同宗堂,懋学懋容亲兄弟,分枝立业两巨房,懋儒贤恭住河源,血肉相连另一方,饮水思源需谨记,寻根不忘祖宗堂”。四会申阁开派祖申懋学有五兄弟,他排行老大,下有懋儒、懋贤、懋恭及懋容四位小弟;老二、老三和老四留在河源祖居发展,而老大申懋学与老五申懋容则一齐从河源迁到四会立业。老大和老五迁到四会后不久,在同一年间,老大的大儿子朝玉迁徙到邓村塘婆立业,而老五就迁到了高要立业。
     申阁开基祖懋学的父亲仓斗是在河源去世的,懋学与懋容从河源迁往四会石狗时,他们也把父亲的骨骸一同带来,并安葬在石狗镇申阁附近的“狗牯岭”上。因为从河源迁入时,生活较为清贫,所以没有能力用青砖建造坟墓。石狗申氏的部分子孙从申阁迁到邓村与高要立业后,生活逐趋富足稳定。他们为了感恩于先祖,于是申氏作出了重修先祖仓斗墓的决定。
     当时的祖墓重修,通常以青砖、石板及石灰为主要材料;而购买石灰材料时,也通常是购买常未发酵的生石灰回来,然后再淋水发酵的。吉日来临之时,迁居于邓村和高要的族兄也派人回到祖居申阁,与当地的族兄弟一齐动工重修“草蜢眼”——先祖墓穴。
     生石灰买回来时,在靠近墓地的小路上与小路下各堆放着一堆。迁居于邓村的族兄负责淋发小路下面那堆生石灰,而石九和高要的族兄则负责淋发小路上面那堆生石灰。由于路下那堆石灰比较接近小溪水源,再加上邓村的兄弟们干劲十足,路下的那堆生石灰很快变成了熟石灰。
     此时在动工修墓的一位族兄突然问正在挑水淋发石灰的族兄:“上面发还是下面发?”意思是问小路上下哪一堆石灰发得较好。回答的兄弟看见路下那堆石灰发得又快又好,于是回答:“下面发!”这是《易经》预测中的外应现象,而这种外应现象如果在动工或剪彩时出现,通常都会比较灵验,申氏也应验了——申氏在四会开族至今,居住于河流上游的石狗和高要的同宗同族兄弟只有三百多人,而居住于下游的邓村族兄弟人口逾千,是上游人口的几倍,同时还孕育了一位处级及几位局级领导干部。

                      水口人形罗星真龙融结其中
    是否为真龙融结,更须看水口关拦。去水口如有石头、土堆、山体的形状貌似禽类者,为禽星守水口;如兽类者,为兽星守水。书有:“禽星兽星居水口,身处翰林”,遇之必有发官发贵之局。有鱼、蛇、龟、鳖、青蛙等动物者,为罗星守水口。古有“水口若然生罗星,必有王者居其中”,遇之也主发官发贵。如果没有禽星、兽星或罗星守水口,而有很多石头者,也可获福。故古书用:“水口相交不用砂,只要石如麻”来阐明去水口。若然石头多,也可以令堂气不泄,藏风聚气,从而带来的福荫。

邓村申氏宗祠风水考察-温石华

邓村申氏宗祠风水考察-温石华     申氏宗祠内外两重水口都有罗星、器物及人形怪石把守。外水口有一块近两百平方米的大石屹立在小路的上面,石的表面浮现着八仙贺寿图案(图3)。书云:“水口石人形,定出调鼎臣”。此石守水口,主易发贵。大石下面的山溪水口处,有很多石头在水中相互交错(图4),正如书中所云:“水口相交不用砂,只要石如麻”,因而拦截着堂气不致外泄。
     大石往上几十米的路傍上,有一块因开劈道路而劈去了一半的大石。年过八旬的申长老回忆说:“此石还未有破坏前,因其形状犹如一只青蛙蹲在小溪傍边,故而称之为“仙蛤路上踎”(客家人把青蛙称为“蛤”, “踎”为“蹲”的意思,意思是青蛙蹲在路傍上)(图3)。在“仙蛤”的下方,有一块形如神龟的大石,在龟头伸出的前方,有一排形如蛇的长形石条;这龟蛇形状逼真非常,是为真切的龟蛇守水口(图5)。
     书云:“水口城门关拦周密,罗星龟蛇把守,堂气不泄,内必有真龙融结”。由于外水口有人物罗星把守,堂气不泄,因而使真龙融结于内局之中,故而生发。

邓村申氏宗祠风水考察-温石华

                 两旗夹一鼓好山座在塘婆肚
     在宗祠左下侧有一个圆形小土丘,土丘里有一块大石头,石头傍边长着一棵百年大树。此树是申氏前人为了遮挡内局水口,不让堂气外泄而种下的“风水树”。土丘两侧有两条自南朝北的山脉相夹。由于土丘形状似鼓,两边山脉似旗,所以前人地师把此形势呼形喝象为“两旗夹一鼓”(图6)。

    古代的“旗”是国的标志,也是战场上参与作战一方的标志;而“鼓”也是古战场用来鼓舞战士士气的一种器具,所以旗鼓是古战场的必须品。在风水文化中,凡水口、朝案或来龙有战场使用的旗、鼓等形状之山砂者,主发官发贵。前人地师曾为此局留下了“两旗夹一鼓,好山座在塘婆肚,谁人能点中,世世代代出卿公”的预言诗句。传说此预言曾令清朝官府产生了不安,怕应验预言而失去江山,后派人到塘婆坑把龙脉削减了,现还有“减龙艮”为证。(图7)

邓村申氏宗祠风水考察-温石华     有趣的是:在“鼓”的右侧有一间土法香粉作坊,作坊里有一辆水车,每当水车转动时,都会带动着水碓(水碓是用直径二十多公分、长两米多的树木造成“7”字形)舂锤着碓槽里那些经过炕制的石槁树片变成粉末在“呯呯”作响,这响声犹如敲响了两旗相夹的那只“鼓”。而这种景象往往使风水增强效力。(图6)

邓村申氏宗祠风水考察-温石华
                           峰峦孕育丁贵
    书云:“富贵虽云水法,全凭龙气豪雄”。申氏宗祠廉贞发祖于大章山脉,后经西南方名叫“高椅山”的少祖山转向文雕地窝处束气过峡。过峡处气束有力而发,使背后的父母山形突起,犹如犀牛之背,故为“犀牛饮水”形。宗祠以两溪相会之金鱼水塘为向,并以清澈的塘池之水聚纳天心之气,界气活龙,孕育吉祥。
     宗祠坐乾兼亥中的“壁”宿星位,于砂法五行论之为“水”。在明堂的前方有一个“巳”峰。此峰五行属“水”,这五行之“水”峰与坐家五行之“水”为比肩关系,为“旺砂”,主易发人丁。在“午”方有一个属“火”的“奴砂”,此“火”砂因被坐家之“水”所克,故为奴砂、又称财砂,此砂照临,主发财富。
     在右前方有一个五行属“金”的“未”峰,此峰因为是生坐家五行之水,因而为“生峰”。书云:“生砂收入堂前方,禄马朝元自安康”。此峰来朝,主发官发贵。禄马贵人歌云:“巽巳庚酉觅坤申,此是临官贵人地,有峰突起要秀丽,若然立向逢生旺,其家世代出公卿”。此诀以向论之,乾山之“巽”向的禄马贵人在“坤申”方,而在明堂的右侧有一个随龙过峡的秀峰,此峰正是“坤”位上的禄马贵人峰。还有“庚酉辛巽”向的天乙贵人位也在“寅午”方,故“午”峰不但是生峰,而且还是天乙贵人峰。为此,罗布于申氏宗祠明堂前的生砂及贵人峰,在风水文化的理论中均主易发官发贵的,因而申氏宗祠至今曾孕育了一个处级及几个局级的领导干部。(图8)

邓村申氏宗祠风水考察-温石华

                           人丁系于长生
     宗祠的内去水口为“艮”位,此水口符合了三合风水流派中四大水口的“金局”绝地去水。为了令堂气更聚,前人地师在去水口处设立并供奉着“山大王”的神灵,以传统的大王来守卫着去水口(图12)。

邓村申氏宗祠风水考察-温石华
     宗祠坐“乾”向“巽”兼“亥巳”中的“天地否”卦三爻。“巽”向是金局的“正生”向,也称为“长生”吉向。在朝向的“巽”位有一条小清溪迎面而来,在堂前与“申”方流入的“临官”水会合“金鱼”,此“巽”方来水称为“生水朝堂”,而“申”方而发之水称为“临官”水入堂。书云:“人丁是系于长生,财禄必根于官旺,是以生水朝堂,螽斯千古”。
     申氏宗祠由于是立了金局的长生向,且堂前有长生水朝堂及临官水流上堂,因而具有易发人丁与富贵的风水福荫条件。为此,申氏至今历经十一代近三百年的繁衍,人口达三千多人,是目前邓村最大的宗族。此族繁衍速度之快、人口之多不是靠违反计划生育政策所得,而是靠塘婆坑山清水秀,人杰地灵所带来的风水福荫。
     书云:“长生水朝,则子孙繁昌,官旺水朝,则财禄丰盈”。申氏宗祠有“奴砂”照临及“坤申”临官水上堂,有发富之寓,整个堂局都符合了峦头三合的风水体系,为何不发富?是因应了古书所云的:“流破先天损丁,流破后天损财”之故。申氏宗祠之所以只发丁贵寿,而不发财的原因就在于内局的去水口是在东北“艮”方之上,此方去水为流破了“后天”位(图12)。为此,申氏人口虽多,但至今尚未孕育千万富翁。(2009/01/28撰)

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邓村申氏宗祠风水考察-温石华


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