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觀世音

(2008-10-28 17:41:36)
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文化

分类: 超心理學

觀世音

 

 

觀世音

 

觀世音

 

觀世音菩薩一直以來都是許多人們的信仰中心
這篇文章很仔細的介紹了這位民間救苦就難的菩薩
 
 
救世大悲者──觀世音
 
東初法師 著
 
    一、前言
 
  人類進步到了二十世紀,還在互相殘殺,分屍、焚屍、滅屍;這種殘暴泯滅人性的罪惡,常常見於報章。人類將來怎樣生存下去,想來真是可怕得很!這是誰造成這種罪惡呢?我們不否認現代科學發達帶給人類的繁榮與進步,但也增加了人類許多痛苦與罪惡,將來毀滅人類的,不是別的,乃是現代科學家所發明的武器。核子戰爭,將來怎樣毀滅人類,造成怎樣的災難?真是不堪想像的,原子防空洞,核子防空洞,只是一種望梅止渴的天真想法,事實上等於零!
 
  然而,我們不能坐以待斃,怎樣度過人類未來的災難,我想這是每一個愛好生存的人們所關心的問題,但誰也想不出一個妥善防衛自救的方法,可以度過劫難。現在讓我來介紹一位救世大悲者──觀世音菩薩。
  觀世音菩薩,過去久遠成過佛,號為正法明如來。因為這位菩薩誓願宏深,廣大慈悲,乘願再來教化眾生,隨類分身,尋聲救苦,垂念護佑。而於二千五百年歷史中,在印度、西藏、中國、高麗、日本、整個娑婆世界,運用同體大悲的精神,施救廣大群生,留給我們許多不可思議的史蹟,記錄在佛籍各種傳記中。將來人類劫難來臨,我們只要能虔誠信仰觀世音菩薩,稱念聖號,諴心誠意,我們必能逢凶化吉,化險為夷。假使有人對我這種說法不能完全信仰的話。不要緊,請你耐心地把我這篇文章繼續的讀完,自然會瞭解鐵一般的事實,解答你心中的疑問,我相信各人會必然異口同聲的說:「啊!觀世音菩薩,有這麼大的靈感,我們怎麼不信呢?」所以,我要告訴你們挽救人類的,不是靠科學的武器,是要靠我們每個人自己的信心,尤其是要靠觀世音菩薩!
 
    二、新舊兩譯的不同
 
  「觀音」,這個名詞有種種不同的譯稱,羅什譯為「觀世音」,竺法護譯為「光世音」,同稱為舊譯,玄奘譯為「觀自在」,稱為新譯。這些不同的翻譯,誰為正確呢?一般的評論:玄奘是直譯,羅什是意譯。
 
  觀音的梵名,本來阿縛盧枳胝涇伐羅Avalokitesuana,西藏名Spam-nas gxigs-dbsm-phyug,或為阿縛廬枳帝涇伐羅,阿婆蘆吉低舍婆羅,阿縛盧枳低伊涇伐羅,阿縛廬枳多伊涇筏羅等。現在逐字解釋如次:
 
  「阿縛盧枳多」,譯為觀察或注照的意思,簡稱為「觀」。「伊濕伐羅」,譯為自在的意思,含有「君王」或「君主」的意義。兩個名詞連合起來,譯為光世音,觀自在,觀世自在,觀世音自在,觀世自在者或譯為闚音,或觀音聲,略稱觀音,或聖觀音義。大唐西域記第三:「阿縛盧枳低涇伐羅,唐言觀自在,若分文譯音,阿縛盧枳多,譯為『觀』,伊涇伐羅,譯為『自在』,舊譯光世音,或觀世音,或觀世自在,皆偽謬也」。心經幽贊卷上,更敷衍文義。「觀音」照義,照了空有,「自在者」縱任義,首行六度,今得果圓,先慧觀而成「自在」。
 
  舊譯「觀世音」,究竟有無錯誤呢?玄應音義第五:「舊譯觀世音,或光世音,並未訛謬」。又尋天竺多羅葉本說:「阿婆盧吉低舍婆羅,此云『自在』」。雪山如來經本說:「娑婆羅」,則譯為「音」,若舍與娑婆兩聲相近,不致訛失。所以舊譯有自在意(舍婆羅),與音義(娑婆羅)混同。
 
  再從普門品經文看,釋尊開始就說:「若有無量眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫」。觀世音的名詞,正是代表這位菩薩大慈悲的意思。
 
  根據Mionou報告,新彊出土的觀世音菩薩普門品,寫本中Avalokitasvana記錄,玄奘所說是有根據的。維摩詰經第一,舉羅什解說,世有危難若自稱名,菩薩觀其音聲,即得解脫,亦名觀世念,亦名觀自在。因此,舊譯家羅什,確有觀自在,觀世自在義。
 
  一、普門品說:若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。
 
  二、法雲法華義記第八:觀世音,則有觀世間音聲,觀眾生身業,觀眾生意業三名,統名觀世業。蓋娑婆世界以音聲作佛事,故稱名「觀世音」。
 
  三、法華文句第十下,法華經義疏第十二,華嚴探玄記第十九,法華玄贊第十末等,均依羅什譯本,同為敷衍羅什意。
 
  新舊兩譯雖然不同,各有取意,玄奘所以譯為「觀自在」的原因,是取這位菩薩欲使眾生觀察諸法而得自在意。
 
  羅什所以譯為「觀世音」的理由,是取這位菩薩觀察聽聞眾生一心稱名,而來救諸世間憂悲苦惱的意思,所以羅什與玄奘兩法師的翻譯,都有意義,均極確當。
 
    三、觀音菩薩妙用與淨土教
 
  「觀世音菩薩」在法華會上是十八位菩薩之一,在各種大乘經典中,如維摩詰經,放光般若經,光讚般若經,大寶積經,華嚴經等,皆有提到觀世音菩薩名字,愛護眾生及其本末的因緣,到法華經,始專設一品,以一切色身三昧力而現三十三身,從事於救度眾生,這是觀世音菩薩的特色。所謂三十三身,就是佛身、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋,自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門天、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓那、緊樓羅身、摩[目+侯]羅伽、執金剛。這樣規定三十三身,未免有點機械性了,在梵文法華,只有十六身,就是佛身、菩薩身、緣覺身、聲聞身、梵天、帝釋、乾闥婆、夜叉、自在天、大自在天、轉輪王、鬼神、毘沙門、將軍、婆羅門、執金剛。而沒有宰官、居士、長者、阿修羅、緊那羅、摩訶羅迦等。所以觀音的示身,要是歸結為三十三身,未必是正確的,反而以無數身,千手觀音,十一面觀音等一切的姿態,從事救濟眾生,而顯出普門示現妙用的特色。
 
  普門品說:若有稱觀世音菩薩名,大火不能燒,大水不能沒,夜叉羅剎所不能惱,刀杖段段折,杻械枷鎖斷斷壞,如有怖畏,則施無畏,有貪瞋痴離貪瞋痴,求男女者,隨願得之,乃至受持菩薩名號,一時禮拜,比受持六十二億恆河沙菩薩名字,其所得福德相等。其攝化更無定處,隨宜示現三十三應身,十九身說法,以七難、三毒、二願,顯示菩薩神通妙用。這顯示觀音菩薩大慈悲攝化妙用,及福聚無量的意義!
 
  首楞嚴經第六說:這位菩薩獲得四不思議無作的妙德,其中第二說:由我聞思脫出六塵,如聲度垣,不能為礙,故我妙能現一一形,講一一咒,其形,其咒,能以無畏施諸眾生,是故十方國土中,皆名我為施無畏者。三者,由我任習本妙圓滿清淨本根,所遊世界,皆令眾生,捨身珍寶,求我哀愍。四者,我得佛心證於究竟,能以珍寶種種供養十方如來,傍及法與六道眾生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽,求大涅槃得大涅槃。
 
  法華經同舉這位菩薩三十三應身,隨類示現說法,這都是說明這位菩薩示現妙用,隨類應救度生的大慈悲的精神。
 
  每一位大菩薩都有它依報的淨土。觀世音菩薩的淨土在那裡呢?觀世音菩薩是以娑婆世界為活動的中心,觀世音的淨土,不在東方或西方,無疑的,是在我們這個世界——娑婆,根據慧音義卷下說:「補陀落伽山,譯為小花樹山,這個山中,有很多小白花樹,其花很香,香氣遠播」。
 
  華嚴經探玄記,第十九卷上說:「印度名速多羅山,此無正譯,以義譯之,則名小樹夢莊嚴山」,「普陀落」,或「補陀落伽」,這是觀世音菩薩的淨土,因為這位菩薩經常住在這裡說法度生。
 
  華嚴經第六十八,善度居士,最後告訴善財童子,往南方,有山名補陀落山,有菩薩名觀自在,宜往參訪,善財童子,隨行至南方,參拜觀自在,見觀自在菩薩於金剛山,攝受一切眾生,或以布施,或以愛語,或以利行,或以同事,或以身色,或以光明,或以音聲,或說法,或現神變。攝化一切眾生,願一切眾生,離諸恐怖,如念我,如稱我名,如見我身,皆得免離一切恐怖。
 
  因為東方人民,普遍信仰觀世音菩薩,所以東方到處都有「補陀落」,印度的南部,我國的舟山群島,都是東方比較大的「補陀落」淨土勝地。
 
  西藏的拉薩,達賴活佛所居的王宮為補陀落,說法主,為觀世音菩薩化身。要照觀世音菩薩大慈悲的理想,是要使整個娑婆世界,完全為「補陀落」淨土勝地。
 
  大阿彌陀佛經卷上,無量壽經卷下,觀世音受記經,都說觀世音為阿彌陀佛脅侍,常住西方極樂世界,輔翼阿彌陀佛教化眾生,悲華經第二,說阿彌陀佛,因位為轉輪王時,有千子,其第一太子,名不眴,出家名觀世音,阿彌陀佛入滅後,成道號遍出一切光明功德山王如來,其世界為一切珍寶所成就,代表阿彌陀佛教化眾生,所以西方極樂世界是這位菩薩住處。
 
  觀無量壽經說,這位菩薩寶冠中奉戴阿彌陀佛,若有欲生西方極樂者,於臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾(包括觀世音,大勢至菩薩在內),同來娑婆世界,手執金台,迎接往生西方極樂世界。觀世音菩薩,身長八十億那由他恆沙由旬,身紫金色,有肉髻,頂有閃光,面各百千由旬,其圓光中有五百化佛:如釋迦牟尼佛,一一化佛,各有五百菩薩身與無量諸天為侍者,舉身光中五道眾生一切色相皆於中示現;頂上有毘楞伽摩尼妙寶,以為天冠。其天冠中立一化佛,高二十五由旬,觀世音菩薩面如閻浮檀金色,眉毫相備七寶色,各出八萬四千光,一一光明有無量無記數佛,一一化佛以無量無數化菩薩為侍者,變化自在滿十方界。譬如紅蓮華色,八十億微妙光明以為瓔珞,其瓔珞中普現一切諸莊嚴事,手常作五百億雜蓮華色,手有十指端,一一指端有八萬四千畫,猶如印文,一一畫有八萬四千色,其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。舉足時,足下有千輻輪相,自然化成五百億光明臺,下足有金剛摩尼華,一切散佈無不彌備。其身相眾好與佛無異。惟頂上肉髻,及無見頂相不及世尊。這是說明極樂世界觀世音菩薩色身相好。也就是觀世音菩薩淨土觀。燉煌出土曼荼羅,即基於極樂世界觀世音菩薩相好的描寫。
 
  觀世音菩薩的淨土,或在東方,或在西方,當隨觀世音菩薩心願所成。
 
    四、觀音菩薩應化與密教
 
  觀世音菩薩名稱,在各大乘經典中,都有提到這位菩薩,隨菩薩的心願,隨類示現,或說一觀音、三觀音、六觀音、十五觀音,或二十五觀音,或三十二觀音,或三十三觀音。但自密教傳入後,觀世音菩薩的化身,更由正觀音、六觀音、三十三觀音,乃至無量無數的觀音名稱。
 
  一、摩訶止觀第二上:大悲觀世音,大慈觀世音,天人丈夫觀世音,大梵深遠觀世音等六觀音。
 
  二、諸尊真言句義抄:正觀音、千手觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准胝觀音、如意輪觀音、不空罥孛觀音、白衣觀音、葉衣觀音、水月觀音、楊柳觀音、阿摩[齒+來]觀音、多羅觀音、青頸觀音、香王觀音等十五觀音。
 
  三、千光眼觀自在菩薩秘密法經:舉出代苦、與智、施滿、除戰、除愚、進道、觀正、施無畏、調直、施光、與甘露、見天、施妙、見樂、降魔、靜慮、作文、見禪、愍定、空惠、護聖、清淨、正法、離欲、不動等二十五觀音。
 
  四、佛像圖彙:舉出楊柳、龍頭、持經、圓光、遊戲、白衣、蓮臥、瀧見、施樂、魚籃、德王、水月、一葉、青頸、威德、延命、眾寶、岩戶、能靜、阿耨、阿摩提、葉衣、琉璃、多羅、蛤蜊、六時、普慈、見郎婦、合掌、一如、不二、持蓮、洒水等三十三觀音,其他還有救世觀音,救苦觀音,九面觀音,百濟觀音,夢違觀音,船中湧現觀音等,真是數不勝數!
 
  由於眾生無量無邊,而其根性千差萬別,種種性,種種欲,觀世音菩薩,則隨其根性所喜見,無不示現而為說法,這就是觀世音菩薩普具眾德,隨類示現大悲救濟的活動力,才有這許多德號,茲就觀世音菩薩現身救難所現示的聖號,簡明解釋如次:
 
  一、魚籃觀音,乃三十三觀音之一,手提魚籃,故得此名,唐元和十二年,陜右金沙漢上來一美女,手提魚籃,鬻魚,人競欲婦之,女曰:一夕能誦背普門品者,則吾婦之,明日,能澈誦者二十人;女曰:一身豈能配眾夫?復授金剛經;次日能澈誦者猶有十人。女復授法華經;期以三日,唯馬氏子能通澈。遂以禮迎娶。結婚之日,女剛入門即死,旋即糜爛,馬上埋葬。數日後有僧來,會同馬氏子啟藏視之。僅存黃金鎖骨。僧曰:這是觀音示現,欲化汝耳。言訖陵空而去,從此陜右民間多信仰觀世音菩薩。
 
  二、合掌觀音,乃三十三觀音之一,這位菩薩以虛心合掌,故得此名。普門品說:「以婆羅身得度者,即現婆羅身而為說法」。以是因緣菩薩而現此身。
 
  三、一葉觀音,乃三十三觀音之一,以乘一葉蓮華浮現水上,故得此名。普門品說:「如為大水所漂,稱其名號,即得淺處」。以此因緣菩薩而現此身。
 
  四、蛤蜊觀音,乃三十三觀音之一,趺坐蛤蜊中,故得此名。佛祖統紀四二,唐文宗開成元年,上即敕中外罷緇徒講說佛法。會尚食廚,差御膳烹雞子,忽聞鼎中有聲極微,聽之群卯稱觀世音菩薩,悽愴之甚。監宰以聞,帝遣驗之,果然;帝歎曰:「吾不知佛道神力,乃能若是」。敕自今不得用雞子,又一日食蛤蜊,有劈不開者,梵香禱之,俄變為大士形,帝召終南山惟政禪師問之,師曰:「夫物無虛應,此蓋廣陛下信心耳,經云:『應以此身得度者,即現此身而為說法』」。帝曰:「大士現身,未聞說法」,師曰:「陛下觀此,為常為非常?為信為非信?」帝曰:「希有之事,焉能不信」,師曰:「已說法竟」。帝大悅,即詔天下寺院立觀音像,敕師住聖壽寺,至武宗即位,乃入終南山隱居,人問其故,答曰:「吾避仇耳」。普門品說:「若惡獸圍繞,利牙爪可怖,念彼觀音力,疾走無邊方」。以此因緣菩薩而現此身。
 
  五、灑水觀音,乃三十三觀音之一:左手持水器,右手執持楊枝,立於水上,作灑水勢,故得此名。普門品說:「若為大水所漂,稱其名號,即得淺處」。以是因緣而現此身。
 
  六、眾寶觀音,乃三十三觀音之一,普門品說:「若有百千萬億眾生,為求金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶,入於大海,為其黑風吹其船舫,飄至羅剎鬼國,其中若有乃至一人,稱念觀世音菩薩名者,是諸人等,即得解脫羅剎之難」。以是因緣菩薩而現此身。
 
  七、青頸觀音,乃三十三觀音之一,梵名額糧蹇奼Nila-Kantha,譯為青頸,或抳羅健詫,你擺建制。西藏語Mgnin-sion,譯為青頸,青頸觀自在心陀羅尼經:「爾時,如來為此青頸觀自在菩薩說心真言,時彼天子纔聞即獲得大悲三摩地,作是願言,如有一切眾生,若有怖畏厄難,聞我名皆得離苦解脫,速證無上正等菩提」。
 
  八、水月觀音,乃三十三觀音之一,於水中見月,故得此名,菩薩於大海中湧立,半趺坐於岩石上,左手作敷蓮花,右手施無畏,掌中出水,尋聲救苦。普門品說:「或漂流巨海,龍魚諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒」。以是因緣菩薩而現此身。
 
  九、施樂觀音,乃三十三觀音之一,除苦施樂,故得此名。普門品說:「眾生被困厄,無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦」。以是因緣菩薩而現此身。
 
  十、德王觀音,乃三十三觀音之一,普門品說:「應以梵王身得度者,即以梵王身而為說法」。梵王為色界主,其德勝故,故名德王,以是因緣菩薩而現此身。
 
  十一、馬郎婦觀音,乃三十三觀音之一,法華經顯應錄卷下,陜右地唯習射馬,不聞三寶名,唐憲宗元和四年(一說十二年),有美女來鬻魚,人競欲娶之,女曰:「一夕能誦背普門品,當婦之」。明日能誦者二十餘人,復授金剛經,猶有十人,更授法華經,約期三日,唯馬氏子能通誦。女乃婦於馬氏,稱病止於別房,須叟即死。後數日,老僧來,至所葬之,謂眾曰:「此婦乃觀音,為欲化汝等。故作方便示現」。宋代以來,有馬郎婦觀音之稱,人多信仰,這與前說魚籃觀音,大同小異。
 
  十二、遊戲觀音,乃三十三觀音之一,遊戲自在,故得此名。普門說:「或被惡人逐,墮落金剛山,念彼觀音力,不能損一毛」。高處墮落,不能損一毛,全賴菩薩遊戲自在妙用所致,以是因緣而現此身。
 
  十三、楊柳觀音,乃三十三觀音之一,或稱藥王觀音,若欲除身上眾病,當修楊柳枝藥法,於藥王觀自在像好莊嚴前,右手持楊柳枝,為人說其本願清除眾苦,千手觀音,四十手中有持楊柳枝,這是楊柳觀音來源,藥王觀音乃從除病得名。
 
  十四、能靜觀音,乃三十三觀音之一,普門品說:「若有百千萬億眾生,為求金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶,入於大海,假使黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國,其中若有一人稱觀世音名號,是諸人等,皆得解脫羅剎之難」。在大海浪難中,善能安定,意不動亂,最為緊要,以是因緣,菩薩而現此身。
 
  十五、龍頭觀音,乃三十三觀音之一,駕乘龍頭,故得此名。普門品說:「若以天龍夜叉等(中略)得度者,即皆現之而為說法」。蓋龍為獸中之王,譬觀世音菩薩威德神通,菩薩常趺坐雲端龍頭上,或於龍頭上,以是因緣菩薩而現此身。
 
  十六、六時觀世音,乃三十三觀音之一,六時愍念眾生,故得此名。普門品說:「若以居士身得度者,即現居士身而為說法」。觀音大悲甚深,晝夜六時,常在哀愍護念眾生,以是因緣菩薩而現此身。
 
  十七、琉璃觀音,乃三十三觀音之一,或稱高王觀音,高王觀音經說:「此菩薩能救諸苦厄,臨危急時,若誦此經滿一千遍,死者變為活」。開元釋教錄第十八,元魏天平年間,定州募士孫敬德,造觀音像,常行禮拜,後為劫賊所引,不勝拷打,妄招,判決死刑,其夜禮懺流淚,忽夢見一僧,教誦救苦觀音經千遍,得脫苦難。敬德依法奉行,臨刑時,足滿千遍,刀砍折為三段,三換刀,折如初,監官怪之,遂請免死,釋放歸家。見所供觀音聖像項上有三刀痕,從此倍加信仰。
 
  十八、蓮臥觀音,乃三十三觀音之一,坐臥蓮華,故得此名。普門品說:「若以小王身得度者,即現小王身而為說法」。王為尊貴之身,常坐臥蓮上,以是因緣菩薩而現此身。
 
  十九、送子觀音,乃三十三觀音之一,普門品說:「若有女人設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬」。由是因緣菩薩手抱童子像現身說法。
 
  這位菩薩的形像,隨其大慈悲願力,而有四十臂,一百八臂,乃至千臂等像。大佛頂首楞嚴經第六說:「此菩薩獲四不思議無作妙德,一者由我初獲,妙妙聞心,心情遺聞,見聞覺知不能分隔,或一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容,能說無邊祕密神咒,其中或現一首三首,五首七首九首十一首,如是乃至一百八首,千首萬首八萬四千首,一臂四臂六臂八臂,十臂十二臂十四十六,十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂萬臂八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目,如是乃至一百八百千目萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威,或定或悲,救護眾生,得大自在」。這是說觀世音菩薩應用無量方便示現形像度化眾生。就中二臂為正觀音,即是觀世音菩薩本形像,其次有關密教化的觀音多不勝舉,千手千眼,十一面,准胝,如意輪,不空罥孛,青頸,香王,阿摩[齒+來]等像,顯示菩薩神通妙用,所以有這許多不同的聖像,各各都有儀軌說明,這裡難以逐一解釋。
 
    五、觀音菩薩悲願於東方
 
  我在前面說過,觀世音菩薩是以娑婆世界為活動中心,所以信仰觀世音菩薩,始於印度、西域、我國、西藏、南海、日本、高麗等廣大地區,幾乎家家戶戶,沒有人不知道觀世音菩薩,信仰觀世音菩薩;也不限於佛教徒,人要是受到苦難逼迫,都會隨口而脫念一聲救苦救難觀世音菩薩。因此,不問都市、鄉村、深山、海濱、或陸上、海上,凡是有人住的地方,都會不約而同的供一尊觀世音菩薩像。
 
  觀世音菩薩為什麼會受到廣大人群信仰呢?佛教經典中許多大菩薩,我們所知道而信仰的也不過幾位,佛說法華經時,有八萬多大菩薩,最重要的大菩薩,只有十八位,觀世音菩薩乃十八位中之一,其他菩薩不但沒有人供養、持誦、禮拜,幾乎連名字也不知道。唯有這位觀世音菩薩普遍地為人所信仰,這是什麼道理呢?這就是觀世音菩薩大慈悲願甚深故,因此,觀世音菩薩德號,應身,從一身、二身、十身、十五身、二十五身、三十二身、乃至百身、千身、萬身,隨眾生心願而現無量無邊身而為說法。歷史各種記錄有關於觀音史實,不勝枚舉,大唐西域記觀音靈感錄等,所記載印度、西域各地觀世音菩薩感應史實,尤其大唐西域記第十號:南印度秣羅矩吒國布咀洛迦山,觀世音靈蹟至屬珍貴。當時清辯論師,對佛法當有諸多疑難無法解釋,欲待彌勒菩薩成佛決釋他的疑問,乃於觀世音菩薩像前,至誠誦持執金剛陀羅尼,絕粒飲水,時歷三年,觀自在菩薩,乃現妙色身為其說法,指示清辯論師,往阿素珞宮岩石內,入定可以把生命保持到彌勒成佛時的聖蹟,所以清辯一直到現在,還在阿素珞宮岩石內入定中。
 
  西藏信仰觀世音菩薩特別普遍,歷代達賴喇嘛都視為觀世音化身,觀世音六字真言大明咒,為西藏人民普遍地誦持。
 
  自西晉竺法護正法經譯出後,觀世音菩薩靈感,留給民間深刻信仰。所以我國佛教圖書中,或名人筆記,有關觀世音菩薩靈感也特別多。法苑珠林,高僧傳,比丘尼傳,三藏集記,弘明集,觀音義疏,法華義疏(吉藏)辨正論,續高僧傳,弘贊法華傳,法華傳記,三寶感要略錄,往生集,宋高僧傳,佛祖統記等,皆有記錄觀音靈感史蹟。近人編輯觀音靈感,若一一搜集起來,足可編成巨冊。現在為啟發讀者的信仰,將富有歷史性的靈感,分類抄錄如次:
 
    一、關於救厄難方面
 
  一、普郭宣之,太原人也。義熙四年,因案執繫在獄,唯一心念觀世音菩薩,後夕將眠之時,忽視觀世音菩薩光明照獄,宣瞻禮祈禱發願,久之乃沒。俄而獨宣蒙恩敕釋。依所見勢造像,並立精舍。(法苑珠林)
 
  二、宋王球,太原人也。為涪陵太守,元嘉九年,於郡失守,繫在刑獄,著一重鎖釘,堅固,球先精進,既在囹圄用心尤至。獄中百餘人,並多飢餓,球每食皆分施之。日自持念,至心念觀世音,夜夢昇高座見一沙門,示法華經普門品一卷,醒覺鎖皆斷脫,球心知觀世音菩薩神力加被。(見法宛珠林)
 
  三,唐徐善才,醴泉縣人,一生持齋,誦念觀世音經,過逾千遍。武德二年十一月,因事還家,道逢胡賊,被捉將去。至胡賊區,所捉數千人,各被反縛。於懸崖差人次第殺之。頭落懸崖,善才見前皆殺,定知不免。唯念觀世音,剎那不輟。次到善才,初下刀時,自見下刀,及至刀砍時,心不覺惶,當殺之時,日始在申,至於初夜,覺身在深澗樹枝上坐,去岸三百餘尺,善才自思念,我何故在此,良久始知今日被殺,何因不死,身全在樹,便以手摩頭,便覺微痛,而無片傷。乃知由念觀世音菩薩而得全身命。(同前)
 
  四、民國十六年,奉軍圍攻涿縣百日之久,城內砲彈如雨,房屋無一全者,只西北隅方圓三十餘戶,安然無恙。蓋其處有一小廟,內供觀音大士,附近居民常往頂禮,故全城遭難,此處獨免。戴聯青記。(見觀音靈感近聞錄)
 
    二、關於救病苦方面
 
  一、晉竺法義,興寧中沙門,游刃眾典,尤善法華,受業弟子常有百餘。至咸安二年,忽感心氣疾病,常存念觀世音,乃夢見一人破腹洗滌,寤便病愈。(見法苑珠林)
 
  二、清王敬祖,年十七失明,常誦白衣觀音咒,康熙己巳四月廿六日夢一婦人,素衣澹汝,手啟敬祖左目,以小鉗鉗之,出白筋長寸許,復啟右目鉗之,白筋亦出而中斷。謂之曰:爾目無恙矣,晨起,視物瞭然,惟右目微有所障,自是合家持咒不懈。(見觀音靈感錄)
 
  三、清,夏蔭棠,上海人也。少年即患肺病,咯血甚劇。數年不愈。其父許願往天竺禱於觀音,是時尚無鐵路。趁杭船以行,同舟一僧,問以往杭何幹,告以為子祈病愈,僧授藥草一裹,言三服病當愈。後歸授藥令子服,初煎服之,其湯無色無香,兩服後病竟愈,自後血不再發。肺病自此全愈。餘一服轉給同患咯血者,服後竟愈。咸信其草平淡而有此效力,殆非藥力,僧當為觀音示現耳。(觀音近聞錄)
 
  四、民國慧通,曾患喉症,來勢至猛,延至第七日,茶水不能下嚥矣。垂危,乃至誠念南無觀世音菩薩,是夜夢有告云:汝病須吃長齋,誠心念佛,即愈。翌晨睡覺,而腫已消,能進白粥,感激涕零,自此發心長齋念佛,以報佛恩。(同前)
 
    三、關於救火難方面
 
  一、晉竺長舒,其先西域人,元康年間,遷居洛陽,長舒奉法精至,尤信觀世音菩薩,其後鄰居失火,長舒家悉草屋,又正下風,自計火已逼近,唯至心誦念觀世音菩薩。風火忽自轉向,長舒家屋平安無事。感以觀音菩薩靈感。(見法苑珠林)
 
  二、民國十二年,日本大地震,同時大火,死傷人數達三十餘萬,空前浩劫,全球震悼。東京被服廠有大廣場,人民奔集避難者二萬餘人,而四圍火焰漫天,空中氧氣燒完,幾全數悶窒而死。又某大銀行有避火牆,難民擁入,全被蒸死。淺草這一帶,幾全滅,公園池水亦為燒乾,而園內有觀音堂,殿壁皆木製,最易引火,竟無隻椽片瓦之損,難民被火包圍,群集於此者,三萬餘人,堂內外皆遍,同宣觀世音菩薩聖號,悉免於難焉。日本舉國上下鑒於如此巨災,而木壁觀音堂不損一椽,莫不驚歎。(李圓淨記)
 
  三、民國十年,日人益田玉成來華遊覽,遊南京棲霞山竊取觀音大士滿月像一尊,回國供養。越二年,日本大地震,江戶雄都,百廛煨燼,君之四鄰,咸罹凶災,獨其家以供養大士故,幸獲安全。難後,夢大士令其奉像還山。於是遣人以旃檀法供,遠自日京,航海西渡,恭送慈像,返於棲霞之故嶺。觀音靈感,誠難可思議也。(見觀音近聞錄)
 
  四、民國十二年,臘月十四日夜半。江易園居士鄰近失火,勢甚危急,居士舉家持念觀世音菩薩名號,並千手千眼大悲神咒,心想觀世音菩薩,在虛空中,手執楊柳寶瓶,以大悲水灌至火所,火即熄滅。可以知菩薩神力,不可思議,眾生念力,亦不可思議,至誠不動,未之有也。(見觀音近聞錄)
 
    四、關於救水難方面
 
  一、晉,呂茂高,袞洲人也,日暮乘船回家,忽風雨晦冥如漆,不復知東西,自分覆溺,唯歸心觀世音,且誦且念,須臾有火光來岸,如人提炬者,照見溪中了了,遂得歸家,火常在前導,去船十餘部。(見法苑珠林)
 
  二、民國十三年六月間,釋傳德乘小舟,渡大河。狂風驟作,白浪掀天,舟將覆,心惶懼,急誦大悲咒數遍,風浪忽停,舟亦平,而離舟之一丈間,水面波浪,仍然疾湧,舟人云,自幼至今,從未得見半河有浪半河無浪之奇事,真菩薩慈悲威力也,於是化險為夷,安然而渡。(觀音近聞錄)
 
  三、王慧炯,篤信佛法,尤敬仰觀音大士,住杭州西湖邊,戉辰年某日,攜其幼女泛舟湖中,女忽失足落水,乃植立於水面,炯急撲水抱之起,其時炯身已入水,衣盡濕,而雙足仍在舟中,夫以一葉小舟艇,身小轉動,即隨而傾側者,今竟不覆,亦希有事也。問女何以植立?女曰:當墜入水時,覺有物托其足,如立石上者然,聞者咸以王君誠信所感云。(觀音靈感近聞錄)
 
    五、關於慧解方面
 
  一、宋釋求那跋陀羅,罽賓國王族也。深入三藏,博通大乘,元嘉中東遊。欲講華嚴經,以未通華語,深懷愧歎,因朝夕禮懺,虔禱觀音,以求冥應。忽夜神人執劍,持一人首為易之。豁然便覺,自後華語無不通曉,遂講說至十數遍,聽者咸傾服。(見高僧傳)
 
  二、宋永明延壽禪師,得法於天台韶國師,嘗行法華懺二十一日,夢觀音菩薩,以甘露灌口,因得無礙辯才,著宗鏡錄百卷,會融諸法,同入心宗,又著萬善同歸集三卷,發明空有性相之旨,提策真修,歸之中道。日課佛名十萬,專修淨業。
 
  三、元念常禪師,江蘇華亭人,俗姓黃,母楊氏,求子禱於觀音大士前,夢龐眉老僧托宿而娠,誕生之日,瑞光照室,異香襲人,出家於平江圓明院,博究群書,著古佛祖通載二十卷問世。(釋氏稽古略)
 
     

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