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回归“净土法门”原本的真实——净土十六观

(2013-01-07 23:28:07)
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净土法门

实修之法

净土十六观

进入西方极乐

释尊顿法

分类: 科学与佛法对接交流园地

    是时候了,该还回原本的真实了!如果我们一起来重新研读《净土十六观》展现在我们面前的将是一个崭新的世界!我们的修行将从此步入正轨!  

    “世界末日”的闹剧结束了,却留给我们深深的沉思。很多修行人为什么会对那些猜想和痴见信以为真?曾经有很多修行人为了度过所谓“三天的黑暗,见不到太阳的日子”,还购买、屯积了很多的水、粮食、蜡烛、手电筒之类。

    我们学佛、修行到底是为了什么?难道就像是一个无助的流浪儿,每日每时的巴望着“诸佛菩萨来拯救我们脱离苦海”吗?难道就是为了有那么一天能有机会“抱着佛大腿上西天”吗?纵然也许有这个可能,那么请问:“佛是谁?佛在哪里?诸佛菩萨都在那里?西方极乐世界又在哪里?”

    可叹的是,作为一个修行人,如果修了很久还是没有生起智慧,不能明辨是非,这真是修行人的一大悲哀!如果我们修行人自身修行还很不够,对佛经、佛法也有诸多的误解,对科学知识的了解也是比较肤浅,只有一些并不完整的科学知识概念,天眼不开,慧眼不开,对很多神、佛、鬼、怪之事总是道听途说,偏听偏信,对什么“世界末日”、“地球将进入‘四度空间’”之说,也是信以为真,对相关的一些基本的科学知识都没有弄懂,就敢大谈什么“四度空间”!对佛法的基本要义也是缺乏正知、正解,甚至误解,但却还自以为是的话,我们修行的失误也就很大了!这世间还有一些被成为“大师”的修行人,他们甚至还曾经阻拦学佛的弟子自己研读佛经,既迷惑自己,又误导世人,真是让人十分担忧呀!真与假,是与非都没能明辨,可见觉悟和智慧还有待修行中提高呀!

    释迦牟尼佛祖为什么要我们跟随他修行?不是为了捞“救命稻草”!也不是为了求神、佛救赎。佛祖释迦牟尼早就说的很明白:一切诸佛菩萨本来就含藏于我们与生俱来的佛性中。即所谓:“佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修”。可是我们有一些“大师”所倡导的是身外求法,期望身外会有天边飞来的大佛、大菩萨来拯救自己,把“自己”与“佛”分割开来,弄个什么“自力念佛”、“他力加持”之类的概念出来,却忘了佛祖说的:“是心是佛,是心做佛”。口口声声说自己“信佛”,其实早把佛祖的教导不知扔哪里去了!他们其实并不信佛,只信谋大师、某神灵,甚至迷信筮娘、巫婆,某些“大师”的很多言论也就是从筮娘、巫婆、神汉那里听来的,而他自己又不能明辨是非,还以讹传讹。所以,每一个自觉自愿学佛、修行的人,都应该勇于自己研读佛经,再大的困难也要想办法克服,并且可以相互研讨、相互交流和学习,一些正知、正悟、正解的“大师”的一些论著可以做参考,但不可作为最终的依据,也不可因为某些大师名声在外,就迷信于他,好像只要是他说的就一定是真的。佛祖早就告诫大家:“以法为师,以戒为师”。“依法不依人,依了意,不依不了意”。那么我们怎知“了意”还是“不了意”呢?读懂佛经!这才是最好的依据!

    要回归“净土法门”本来的真实,我们就得先来研读《佛说观无量寿佛经》里“净土十六观”,看看经中到底对我们说了些什么,千百年来,这部经已经被严重的误读了!目前修“净土”的人,最为严重的失误就是丢弃“净土十六观”的“观修之法”,舍本求末,只会最末一法——念号法——喊门法。

    修“净土”的很多人,包括一些“大师”们,不能正解“净土十六观”,以为这是十六观之修行层次是:第一观最低,第二观次之,乃至顺延至第十六观才是最高法门和最高果位,所以他们极力推崇第十六观里的“念号往生”作为最高、最究竟的法门,甚至可以一法取代一切法,殊不知佛经里已经说的很具体:“念号往生”法门是专为那些罪大恶极、迷茫执着、执迷不悟的众生们准备的,然而其纵然能“往生”,“果地”也就是“下品下生”。这怎么可能是最高最究竟之法门呢?当然,既然那些罪大恶极的迷茫众生都可以“十念即得往生”,何况正信的修行人呢?岂能不得往生乎?但这就好比:社会上有很一大批目不识丁的文盲,政府为了大面积的扫盲、消灭文盲,号召大家:“凡是愿意识字者,哪怕只愿识一个字,皆可免费进入幼儿园扫盲班学习”,一是乎,一些“大师”就不加区别的邀约全社会的人们都蜂拥而上,进了幼儿园,并告诉大家“只要进去了就是‘知识分子’了”。你不觉得很滑天下之大稽吗?社会上已经有很多人很有知识基础了,也识得很多字甚至能写很好的文章了,却被“大师”们忽悠都进了幼儿园扫盲班——“下品下生”果地!可叹可悲啊!

    佛祖释迦牟尼具有无上正等正觉的智慧,他深知世间一切众生因各自根器的不同,将会有不同的法门予以度之,然而在表面上看起来很普通的芸芸众生之中,实际上具有很高慧根甚至就是众生中的菩萨、罗汉、德高望重的善知识也不在少数,为了让这些最有可能先觉悟的善士、上士最先获得“圆满成就”,以便引度更为广大的芸芸众生走上解脱之路,所以佛祖在说法时将最上乘的修法先说,也让大家先从最上乘的修法做起,如果不成,就降一个台阶,若还不成,再降一个台阶,如此一个台阶、一个台阶的下,直到最后一个台阶——末法——喊门法——念号法。现如今一些“大师”为了普度众生,教大家什么都不须学了,就一心只念“阿弥陀佛”的名号就可以成就了。我相信可以成就,但是什么样的成就呢?“果地”如何呢?“大师”们已经全然不顾了,因为他们认为那些上乘的修行法门太过于复杂难修了(甚至他们还不一定知道有上乘的修法),末日快到了,大家已经来不及修了,只需喊“阿弥陀佛”快来救大家就行了,把“修行”当做了“抓救命稻草”一样的方式了!这不是佛祖释迦牟尼要大家修行的本意,这是对佛法的误解,对佛意的误解。

    在和大家一起来研读“净土十六观”之前,我们先来一段“戏说‘念号法门’的由来”:

    话说在2500多年前,当佛祖就要涅磐时曾将两把唯一的钥匙交给“多闻第一”的弟子阿难,并叫阿难在以后转交给“莲花生”一把,给“慧远”一把,以便有修行者想要进入“西方极乐世界”时,用此钥匙开门而入。

    莲花生很细心,拿到钥匙后马上复制了三把,一共四把,并定下了严格的规矩,让弟子们一代代原原本本传承下去不可丢失。于是后来就形成了“密宗”四大派,凡修有所成的弟子,都由其“上师”拿钥匙开门让其进入“西方极乐世界”。所以密宗很讲究“师承”和“即生成就”。

    另一方面,慧远拿到钥匙后,为了留下更多的钥匙给后人,他用钥匙在一块泥块上压了一个“印模”,以便后人照模样复制钥匙。但遗憾的是,慧远比较粗心,忘了告诉弟子们这就是钥匙的印模,他却一人拿着钥匙先进入了“西方极乐世界”,并反手把门也锁了。后来慧远的弟子们谁也不知道那泥块上的印模是用来做什么的,因为没见过钥匙的原样,只知道这是祖师留下来的东西,为了怀念祖师,就这样把钥匙的印模给保存下来了。可是慧远的徒子徒孙们由于没有钥匙,进不了“极乐世界”,怎么办呢? 幸好其中有人还记得祖师曾说过:西方极乐世界的教主名号叫“阿弥陀佛”,培训部主任叫“大势至菩萨”,招生办主任叫“观世音菩萨”,另外还有大教授“弥勒菩萨”、“文殊菩萨”、“普贤菩萨”等等无量的菩萨。所以当他们想要进入“极乐世界”时,就在门外不断的叫喊“阿弥陀佛”和其他佛、菩萨的名号,希望佛、菩萨来开门接引自己进去。所幸还真有一些人把门叫开了,得到了佛、菩萨的接引,进入了“极乐世界”。于是乎,其他人也纷纷效仿,整天不停的在门外叫喊佛、菩萨的名号,也就逐渐的有一些人修成,“荣登极乐”。这样就逐渐形成了一个模式——念佛法门念号法门),并被“净土宗”奉为最高法门。而那块印有“钥匙印”的印模——“净土十六观”至今还闲之高阁。

     好了,言归正传,下面我们就来一起研读《佛说观无量寿佛经》中“净土十六观”的具体内容:

     一、序言

     话说当时,在王舍城中,频婆娑罗王被其王子囚禁于牢中,韦提希夫人恭敬忠诚于频婆娑罗大王。她将身体沐浴得干干净净,涂摸上酥蜜和炒面,在璎珞宝冠中盛藏葡萄汁,悄悄地去恭献给频婆娑罗王。那时频婆娑罗王吃了酥蜜炒面,喝了葡萄汁,要水来漱口,然后双手合十恭恭敬敬向着耆督崛山,遥对佛行礼,请佛派大目腱连为其说法,受八戒。目腱连很快来到了幽闭频婆娑罗王的地方。天天如此,给频婆娑罗王受八戒。同时佛祖也派了富楼那长老来为频婆娑罗王演说佛法。象这样经过了三个七天,频婆娑罗王因吃了酥蜜炒面以及听闻了佛法的缘故,脸色祥和欢悦。但此事被王子知道了,王子把韦提希夫人也囚禁了。

    韦提希被囚禁后,因忧愁而日渐憔悴,乃遥向耆督崛山而对佛行礼,请求道:“如来世尊啊!从前的时候,你经常派遣阿难来慰问我,我现在忧愁烦闷。世尊你威高德重,不敢奢望能见到你,但愿你派遣目腱连和阿难二长老来与我相见”。说完话后,韦提希夫人痛哭流涕,泪如雨下,不停地遥向佛行礼。

    就在其行礼而还未抬起头来的这一瞬间,释迦牟尼佛祖在耆督崛山中,已知道了韦提希心中所想的事。即时命令大目腱连和阿难从空中飞来,佛祖释迦牟尼自己则从耆督崛山中消失,而在幽闭韦提希夫人的王宫中出现。这时韦提希夫人行完礼正抬起头来,看到世尊释迦牟尼显现为紫金色身,坐在百宝莲花中。目腱连侍卫在他的左边,阿难侍卫在他的右边,帝释梵天以及诸天的护法神在虚空中护卫。满天飞花如雨,供养于佛,为佛持用。

    那一时刻,韦提希夫人看到了世尊,赶快取下璎珞冠髻,五体投地,哭泣着对佛说:“世尊啊!我前世是作了什么样的孽,才报应得如此恶毒的儿子?世尊又因什么样的因缘,才与恶棍提婆达多成为亲戚?希望世尊能为我详细地解说无忧愁烦恼的境界,我将往生于这样的去处,不再眷念南瞻部洲这样有五种浊恶的世界。在这浊恶的世界里,地狱、饿鬼、畜牲充斥,违理枉情之事成堆。但愿我转生的未来世上,不再听闻到邪恶之声,不再见到邪恶之人。我现在在这里向世尊行五体投地的大礼,求世尊哀怜,接受我的忏悔。唯愿如同太阳一样的佛陀,教我观于清净业处。

    当此之时,世尊双眉之间放出毫光,其光为金色,遍照十方无量无边的世界。这光又折反回来,罩定在佛顶之上,化为一座金台,象似须弥山。十方诸佛的净妙佛国,全都在此金台中显现。有些佛国净土是由七宝合成,又有些纯然是莲花构成,还有的如同自在天王的宫殿,再有的象水晶镜一样晶莹剔透。十方世界所有的佛国净土,都从中显现如上所述的那种种奇异。无数的诸佛国净土庄严之相,凭肉眼观看便能清清楚楚,都让韦提希夫人亲眼见到。这时韦提希对佛祖说:“世尊,这些各种各样的佛国净土,虽然都清净明洁,都有光明照耀,但是,我现在只喜欢往生西方极乐世界阿弥陀佛座下。唯愿世尊教我往生极乐世界的观修之法,教我正知正觉正受之法。(注意:这是韦提希在向佛陀请求钥匙呢。)

    听韦提希这么一说,世尊随即开颜微笑,有五彩的光芒从佛的口中射出,每一缕光芒都照耀在频婆娑罗王的头顶上。那时,频婆娑罗王虽受禁闭于重室之中,可是“心眼”无所蒙蔽,以“心眼”遥遥望见世尊,五体投地行礼。自然之中,道行增进,成就了断尽欲界烦恼阿那含果位。

    这时,世尊便告诉韦提希夫人说:“你现在知不知道,阿弥陀佛离此地不远(注意:这“不远”二字的含意)。你应当专心系念,仔细地观想那西方极乐世界中修行净土法门的成就者。我现在为你详细地宣说各种譬喻(请注意:“譬喻”一词的含意),也让未来世的一切凡夫俗子中愿修持净土法门的人,都得往生西方极乐世界”。

    世尊说:“欲想往生西方极乐世界的人,应当修习三种福德。其一`,孝顺供养父母,尊重服侍师长,常怀慈悲之心,不杀生灵,修持十善业。其二,皈依佛、法、僧,受持各种戒规,不失持戒人威严仪态。其三,生发菩提心,深信因果报应不爽,诵读大乘经典(注意:现今就有某些“大师”说不需读喔!),劝勉修行人奋进。上述三件事,便是净土法门的净业缘”。世尊又对韦提希说:“现在你明白了吗?这三方面的业缘乃是过去、现在、未来三世诸佛修得净土的真正原因”。

    释迦牟尼佛祖告诫阿难和韦提希夫人说:“仔细听着,仔仔细细的听着!好好用心体会!我现在要为未来世的一切众生,为被烦恼束缚着的人们,宣讲演说净土法门。善哉,韦提希,你快就此事提问吧!”

    “阿难,你应当好好地领纳熟记,以便为更多的众生转述我所说的法。我现在教导韦提希及未来世的一切众生观想于西方极乐世界,因为佛力加持的缘故,你们还将亲眼见到这西方极乐世界的清净国土,就如同手持明镜而看自己的面貌一样清晰。又因为你们看到了西方极乐世界种种极乐的事相,心中生发欢喜的缘故,随顺此心情即时得证悟无生无灭的中道实相的智慧——无生法忍”。

    世尊又对韦提希说:“你是凡人,内心领悟、认识和知见的能力都很弱,没有得到天眼神通,不能见到远方的境界。诸佛如来有奇异的方便法门,可以帮你见到西方极乐世界”。

    听到这话,韦提希向佛提问说:“世尊,象我这样的凡夫俗子,因借助佛力的加持条件,可以得见西方极乐世界。如果佛涅磐后,诸众生等浊恶不善,为五苦所逼,又借助什么来见到阿弥陀佛的极乐世界?”

     二、净土十六观   

    在韦提希夫人的恳求下,世尊这时拿出了钥匙。

       第一观——日观   

    世尊告诉韦提希说:“你和众生都应当专心致志,系念于一处,集中精力观想于西方极乐净土。如何想呢?凡是能够思想的一切众生,凡不是生下来就瞎眼的众生,都能见到太阳西下这一景象。当看到太阳西下时,马上起‘观’,面向西方正襟危坐,仔细地观想于太阳将落没之处,让心思集中,专一而不散乱,看到那太阳将落,样子好像悬挂在空中的鼓。如此这样的观想,要观想到‘无论睁眼闭眼皆能在眼前现出太阳的形象’,这就是‘日想’,名为‘初观’”。

    这就是世尊交给韦提希的第一把“钥匙”。在这里名为“初观”,但不要简单的理解为是“初步的”、“初级的”,其实没有等级的高低,只是“排序”而已。

     这把“钥匙”就是我们在前面说过的:佛悲悯众生,告诫众生“回来吧!回来吧!伴着夕阳归来!不要再远去!”

    这第一把“钥匙”的观修法,是“净土法门”最高的成就法,这是世尊在自己长期的修行中总结出来的“顿修之法”——“世尊顿法”。是修“大圆镜智”、得“比卢遮那佛”果地的顿修之法。也可称为“大圆镜智顿修法”。这类似密宗的“大圆满”的修法。

    如何理解呢?我们曾说过,佛祖在说法时一贯常用的就是“比喻法”,用比喻的形式比较形象地向大家解释宇宙之奥义、生命之真谛,但由于当时的社会文化背景和听众的实际情况,不便于直接描述,所以有很多真相和真实之意被隐含于“比喻”之中,这其实也是今人难以完全读懂佛经的一大原因。

    佛祖以“夕阳西下”作为引子,隐含的意思是“回归”,回归哪里呢?回归“如来的家”——比卢遮那佛的故居——西方极乐世界——清净莲花地——无染着地。“太阳”所隐含的意思就是“大圆镜智慧”——“大日如来”境地——“无量光佛”——“无量寿佛”境地。所谓“看到太阳西下时,马上起‘观’,面向西方正襟危坐”,这对于具体的身体姿势上来说,可以理解成“禅坐观想”时的体态,是调身之法,所以有一些修行人就说:“我很忙,没有这样的时间来打坐”。但换个角度来说,“”是一种“清净无染”的“空灵状态”,是“心性”与“佛性”最容易融合的状态,它不以“身体姿势”来表达,身体姿势也不是“”的必然和充分必要条件,“”主要是通过我们平常保持的“清净心”和“清净行”来体现,而“禅坐”的含义是“住于禅定中”,不要简单地理解成“摆一个姿势坐在那里”,而“禅定”的“”,意指“不变”、“不坏”、“不动摇”、“不被外景外相——五蕴六尘所干扰”,所谓“圣主天中天,豪光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲”说的就是这个“禅定”的意思,“紫金莲”就是“清净莲花地”——修行人的心地见地觉地、行地、果地“正襟危坐”中的“正襟”指的是修行人要保持庄严的仪表、仪态,“正襟危坐”就是指的住于“清净无染着”态的“禅定”之中,“八风吹不动”。所谓“八风”指的是“八识所感的八种业风”,“八风吹不动,端坐紫金莲”,就是不被“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识”这八识对内、外各种相的感应所迷惑,能转识成智,“八识”转成“五智慧”——妙观察智、平等性智、成所作智、大圆镜智、法界体性智。看到太阳西下,马上起“观”,意指当看到了如来的真身,明白了我们修行是要回归“如来的家”时,马上升起正信,并勤而修之。这个“起观”之“”,并不专指“观想”这一思维活动,而是指的“观念、意念、信念、心念”。这就是所谓“上士闻道,勤而修之”的含义。这个法门的修法,如果有时间的人,确实可以做一些身体姿势上的“禅坐”,以“闭目观想西下的太阳”或者“如太阳一样的无量光佛——阿弥陀佛”,刚开始时,观想眼前的太阳或像太阳一样的佛光作为引导,然后逐渐的观想自己和佛光、阳光融为一体,没有分别,自己也成为了太阳和佛光,光明彻照一切世界,整个世界都是光明相,没有任何污染和瑕疵,以调节身心,修习和培养“定力”。“身体姿势的禅定”出定下坐以后,要保持身、语、意的清净无染——端坐紫金莲也就是心念、信念、意念、观念不离佛性的清净、纯洁。而如果有工作和别的学习任务在身,难以有空余时间用身体打坐的修行人,不要强求身体姿势的局限,在我们每一个意念、思维活动、言谈举止中都可以“常住禅定”态,都可以“八风吹不动,端坐紫金莲”,关键是自己的心性和行为的调节和培养,以“清净心”和“清净行”来“住于禅定”,这并不需要专门安排时间,也不需要烦劳你那已经病魔缠身的身体,只要你还活着,还有一口气尚存,都可以修行此法。

    想人、想事、想世界万物,只想好的、光明的、善意的、积极进步的;看人、看物、看世界只看其光明的、积极的、进步的、好的、美的;做人、做事只做光明磊落的、积极进步的、善意的、慈爱的、豁达的、无争无恨的、无执着的、无贪嗔痴慢的。以自身为佛身,以自行为佛行,“”与“”不做“自他”之分别,身、语、意皆能体现佛性的光辉、智慧和圆满,这就是“日观”的真实“观法”。

    当然,以身体姿势来实现的“禅坐”,确实也是一种磨练心性,锻炼身心,增强“定力”,培养“身体健康元气”的行之有效的好方法,你能做当然很好,不能做也不必强求或者以此来作为不做“观修法”的借口。

    这个法门修行真有成就者,会在睁眼闭眼时都可见到“阿弥陀佛”之“真身”——但并非世人所想象的那样或者画像上、书上的那样(具体是什么样,只有亲证的人能知,未能证得的人,告诉你你也不信,所以无可奉告),可让自己的身、语、意和“阿弥陀佛”合二为一,最终达到的是“无量寿佛果地”。这里所谓“睁眼、闭眼”之“”,也不要单纯的理解成我们每一个人自己的“肉眼”,而是指的“肉眼”和“心眼”——“天眼”、“慧眼”、“法眼”、“佛眼”。是“五眼”的统称。

    这就是净土法门最上乘修法,第一观,“日观”。当“第一观”已经真实的成就了“大圆镜智慧”,达到“阿弥陀佛清净莲花地”——“无量寿佛”果地,后面的所有观修法都不需要了。因为到地了。

         (未完,待续)    

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