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[转载]佛祖教你知“过去”测“未来”

(2012-11-29 14:41:04)
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分类: 科学与佛法对接交流园地
学佛修行人,如何占察自己的善恶因果业报,请看这篇博文。

   占察善恶业报经——隋外国沙门菩提登译

   占察善恶业报经卷上

    如是我闻,一时婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中,以神通力,示广博严净无疑道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。尔时会中有菩萨,名坚净信,从座而起。整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:“我今于此众中欲有所问,谘请世尊,愿垂听许”。

    佛言:“善男子,随汝所问,便可说之”。

    坚净信菩萨言:“如佛先说,若我去世,正法灭后,相法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰,我诸弟子失其善念,唯长贪、嗔、嫉妒、我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,尤畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命。以如此等众多障疑因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少,乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚少。所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有。如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等,一切全无。

    我今为此未来恶世相法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便开化示导令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时,多障疑故,退其善心,于世间、出世间因果法中数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿予方便而晓喻之,令离疑網,除诸障疑,信得增长随于何乘速获不退”。

    (博主注:虽然于末法时代,正信者很少,但即便是这样,还是有具善根者,即便很少,坚净信菩萨也要为他们请佛示教妙法,以便这些具善根者于末法时代也能遵循正法而修行正道,得正果。)

    佛告坚净信言:“善哉,善哉,快问斯事,深适我意,今此众中,有菩萨摩诃萨,名曰地藏,汝应以此事而请问之,彼当为汝建立方便,开示演说,诚如所愿”。

    时坚净信菩萨白佛言:“如来世尊,无上大智,何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之?”

    佛告坚净信:“汝莫生高下想,此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧衹劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方,虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世化益偏厚。亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也,彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来无能过者。又于此世界所有化业唯除徧吉、观世音等,诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障疑,现得安稳。

    又是菩萨名为善安稳说者,所谓巧演深法,能善开导初学发意求大乘者,不令怯弱。以如是等因缘,于此世界,众生渴仰受化得度,是故我今令彼说之”。

    尔时坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:“善哉救世真士,善哉大智开士,如我所问,恶世众生以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信?如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说”。

    尔时地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言:“善男子,谛听,当为汝说。若佛灭后,恶世之中,诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于世间、出世间因果法,未得决定信,不能修学无常想、苦想、无我想、不净想,成就现前,不能勤观四圣谛法及十二因缘法,亦不能勤观真如实际无生无灭等法。以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪,于三宝功德种种境界不能专信,于三乘中皆无定向。

    如是等人,若有种种诸障疑事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处,心不明瞭,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。有如是等障难事者,当用木轮相法占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。

     缘合故有,缘尽则灭,业聚随心,相见果起,不失不坏,相应不差。如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。若佛弟子,但当学习如此相法,至心归依,所观之事无不成者。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪著乐习,若乐习者,深障圣道。博主注:佛祖之所以不赞同学习世间之占卜术,是因为世间人们都只想以占卜来预知自己是否有利或是否能升官、发财,而对于因果报应之因缘规律则置之不顾,贪图名利而不知自检、自律。所以,世间之占卜不能启发人的智慧,反而会增长其贪欲,这对修行和解脱之道是极为不利的,所以佛祖告戒大家不要学世间之占卜法。不过这是因当时的人文和历史环境所决定的,当今世人,满脑子的现代知识和科学知识,如果在学习占卜技术的同时,也能学习佛法,明白“世间万事万物皆有其因果关系,占卜不能代替修行,占卜不能改变因果规律”的道理,反而可以通过对于占卜技术的学习和实践,真实的觉悟宇宙之因果规律(特别是《易经》64个卦象本身就是宇宙规律的表达式,但在释迦牟尼住世时《易经》还没有在世界各地广泛流传,极少有人能知),可以帮助自己逐渐开启如来智慧,进入觉悟和解脱的正道。)

     善男子,欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使长短减于一寸,正中令其四面方平,自馀向两头斜渐去之。仰手旁掷,令使易转,因是义故,说名为轮,又依此相,能破坏众生邪见疑網,转向正道到安稳处,是故名轮。

[转载]佛祖教你知“过去”测“未来”

     其轮相者,有三种差别,何等为三?一者轮相,能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十;二者轮相,能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三;三者轮相,能示三世中受报差别,其轮有六。

    若欲观宿世作善恶业差别者,当刻木为十轮,依此十轮书记十善之名,一善主在一轮,于一面记。次以十恶书对十善,令使相当,亦各记在一面。言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸馀善法。言十恶者,亦为一切众恶根本能摄一切诸馀恶法。

     若欲占此轮相者,先当学至心总礼十方一切诸佛,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨,因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障疑,资生众具悉皆充足。

     如是礼已,随所有香华等,当修供养。修供养着,忆念一切佛法僧宝,体常徧满,无所不在。愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。

    又念十方一切供具,无时不有,我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝蓋、诸珍妙饰、种种音乐、灯明、燭火、饮食、衣服、卧具、汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥擬,普供众生,奉献供养。

     常念一切世界中有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导,令修供养。又愿我身速能遍至一切刹土,于一一佛法僧所,各以一切种种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形象、浮图、廟塔、一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。

     愿共一切众生修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心,深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等。离念清净,毕竟圆满。

    又应别复繫心供养我地藏菩萨摩诃萨,以当称名。若默诵念,一心告言南無地藏菩萨摩诃萨。如是称名,满足至千。经千念已,而作是言:“地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我及一切众生速除诸障,增长净信,令今所观称实相应”。作此语已,然后手执木轮,于净物上而旁掷之。如是欲自观法。若欲观他,皆亦如是应知。

[转载]佛祖教你知“过去”测“未来”

     占其轮相者,随所现业悉应一一谛观思验。或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具。如是业因种类不同,习气果报各各别异。如佛世尊馀处广说,应当忆念惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事及烦恼业习得相当者名为相应。若不相当者谓不至心,名虚谬也。

     若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受世间果报,诸有漏业展转微弱,更不增长,是故不现。又纯善不具,纯恶不具者,此二种人善恶之业所有不现者,皆是微弱未能牵果,是故不现。

    若当来世,佛诸弟子已占善恶果报得相应者,于五欲众具得称意时,勿当自纵以起放逸,即应思念:“由我宿世如是善业故,今获此报,我今乃可转更进修,不应休止”。若遭众厄种种衰恼不吉之事,扰乱忧怖不称意时,应当甘受,勿令疑悔,退修善业。即当思念:“但由我宿世造如是恶业故,今获此报,我今应当悔彼恶业,专修对治及修馀善,无得止住、懈怠放逸、转更增集种种苦聚”。是名占察初轮相法。

     善男子,若欲占察过去往昔集业久近,所作强弱大小差别者,当复刻木为三轮,以身、口、意各主一轮书字记之,又于轮上正中一面书一画,令粗长使徹畔;次第二面书一画,令细短使不至畔;次第三面作一旁刻如画,令其粗深;次第四面亦作旁刻,令使细浅。

    当知善业庄严犹如画饰,恶业衰害犹如损刻,其画长大者,显示积善来久,行业猛利,所作增上。其画细短者,显示积善来近,始习基钝,所作微薄。其刻粗深者,显示习恶来久,所作增上,馀殃亦厚。其刻细浅者,显示退善来近,始习恶法,所作之业未至增上,或虽起重恶已曾改悔,此谓小恶。

     善男子,若占初轮相者,但知宿世所造之业善恶差别,而不能知积习久近,所作之业强弱大小,是故须占第二轮相。若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业,若属身者掷身轮相,若属口者掷口轮相,若属意者掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业,主念一一善恶,依所属轮别掷占之。

[转载]佛祖教你知“过去”测“未来”

     复次,若占初轮相中唯得身之善,与此第二轮相中得身恶者,谓无至心,不得相应,名虚谬也。又复不相应者,谓占初轮相中得不杀业及得偷盗业,意先主观不杀业,而于第二轮相中得身恶者,名不相应。复次,若观现在从生以来不乐杀业,无造杀罪,但意主杀业,而于此第二轮相中得身大恶者,谓名不相应。自馀口、意中业不相应义,亦如是应知。

     善男子,若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心修习禅定无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少及以轻重,若恶业多厚者,不得即学禅定智慧,应当先修忏悔之法。所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在必多造恶,毁犯重禁,以犯重禁故,若不忏悔令其清净而修禅定智慧者,则多有障疑,不能克穫,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净及宿世重罪得微薄者,则离诸障。

     善男子,欲修忏悔法者,当住静处,随力所能庄严一室,内置佛事及安经法,悬缯幡蓋,求集香华以修供养,澡沐身体及洗衣服,勿令臭秽,于昼日分,在此室内三时称名,一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面一一总归,擬心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形象、浮图、廟塔、一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当擬心徧礼十方一切法藏。次当擬心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。

     如是礼已,应当说所作罪,一心仰告惟愿十方诸大慈尊证知护念:“我今忏悔,不复更造,愿我及一切众生,速得除灭无量劫来十恶四重,五逆颠倒、谤毁三宝一阐提罪”,复应思惟,如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实而得者,本唯空寂,愿我及一切众生,速达心本,永灭罪根。

     次应复发劝请之愿,愿令十方一切菩萨未成正觉着,愿速成正觉。若已成正觉着,愿常住在世转正法轮,不入涅槃。

    此当复发随喜之愿,愿我及一切众生,毕竟永舍嫉妒之心,于三世中一切刹土,所有修学一切功德及成就者,悉皆随喜。

     此当复发回向之愿,愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。

    如是发回向愿已,复往馀静室,端坐一心,若称诵,若默念我之名号,当减省睡眠,若惛蓋多者,应于道场室中旋绕诵念。

     次至夜分时,若有灯烛光明事者,亦应三时恭敬供养,悔过发愿。若不能办光明事者,应当直在馀静室中一心诵念。

     日日如是行忏悔法,勿令懈废,若人宿世还有善基,暂时遇恶因缘而造恶法,罪障轻微,其心猛利,意力强者,经七日后,即得清净,除诸障疑。如是众生等业有厚薄,诸根利钝差别无量。或经二七日后而得清净,或经三七日,乃至或经七七日后而得清净。若过去、现在俱有增上种种重罪者,或经百日而得清净,或经二百日,乃至或经千日而得清净。若极钝根,罪障最重者,但当能发勇猛之心,不顾惜身命想,常勤称念,昼夜旋绕,减省睡眠,礼忏发愿,乐修供养,不懈不废,乃至失命要不休退。如是精进,于千日中必获清净。

     善男子,若欲得知清净相者,从始修行过七日后,应当日日于晨朝旦,以第二轮相具安手中,频三掷之,若身口意皆纯善者,名得清净。

    如是未来诸众生等能修行忏悔者,从先过去久远以来,于佛法中各曾行善,随其所修何等功德,业有厚薄种种别异,是故彼等得清净时,相亦不同。或有众生得三业纯善时,即更得诸馀好相。或有众生,得三业善相时,于一日一夜中复见光明遍满其室,或闻殊特异好香气,身意快然,或作善梦,梦见佛色身来为作证,手摩其头,叹言:“善哉,汝今清净,我来证汝”。或梦见菩萨身来为作证,或梦见佛形像放光而为作证。

     若人未得三业善相,但先见闻如此诸事者,则为虚妄、诳惑、诈伪,非善相也。

    若人曾有出世善基,摄心猛利者,我于尔时随所应度而为现身,放大慈光,令彼安稳,离诸疑怖,或示神通种种变化,或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶,或复随其所乐为说种种深要之法,彼人即时于所向乘得决定信,或渐证穫沙门道果。

     复次,彼诸众生若虽未能见我化身转变说法,但当学至心使身口意得清净相已,我亦护念令彼众生速得消灭种种障疑,天魔波旬不来破坏,乃至九十五种外道邪师、一切鬼神亦不来乱,所有五蓋展转轻微,堪能修习诸禅智慧。

    复次,若未来世诸众生等,虽不为求禅定智慧出要之道,但遭种种众厄,贫穷困苦,忧恼逼迫者,亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时,一切处,勤心称诵我之名号,令其至诚,亦当速脱种种衰恼。舍此命已,生于善处。

    复次,未来之世,若在家,若出家诸众生等,欲求受清净妙戒,而先已作增上重罪不得受者,亦当如上修忏悔法,令其至心得身口意善相已,即应可受。

     若彼众生欲习摩诃衍道,求受菩萨根本重戒,及愿总受在家、出家一切禁戒,所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒,而不能得善好戒师广解菩萨法藏,先修行者,应当至心于道场内恭敬供养,仰告十方诸佛菩萨请为师证,一心立愿,称辩戒相,先说十根本重戒,次当总举三种戒聚,自誓而受,此亦得戒。

     复次,未来世诸众生等,欲求出家及已出家,若不能得善好戒师即清净僧众,其心疑惑,不得如法受于禁戒者,但能学发无上道心,亦令身口意得清净已,其未出家者,应当剃发,被服法衣,如上立愿,自誓而受菩萨律仪三种戒聚,则名具获波罗提木叉出家之戒,名为比丘,比丘尼,即应推求声闻律藏及菩萨所习摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。

    若虽出家,而其年未满二十者,应当先誓愿受十根本戒及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已,亦名沙弥、沙弥尼。即应亲近供养给侍先舊出家学大乘心具受戒者,求为依止之师,请问教戒,修行威仪如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人,唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思惟,观察修行,应勤供养佛法僧宝。

     若沙弥尼年已十八,亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时,乃可如上总受菩萨三种戒聚,然后得名比丘、比丘尼。

     若彼众生,虽学忏悔,不能至心,不获善相者,设作受想,不名得戒。”

    尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:“所说至心者,差别有几种?何等至心能获善相?”

     地藏菩萨摩诃萨言:“善男子,我所说至心者,略有二种。何等为二,一者初始学习求愿至心,二者摄意专精成就勇猛相应至心,得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下、中、上三种差别。何等为三,一者一心,所谓系想不乱,心住了了。二者勇猛心,所谓专求不懈,不顾生命。三者深心,所谓与法相应,究竟不退,若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清净善相,是名说占第二轮法。

(未完,待续)

   

   

 

   

   

   

 

 

 

 

 

 

   

   

   

           

 

   

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