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活佛传世法衣金襕袈裟失踪

(2009-02-28 21:05:37)
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宗教

袈裟

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章嘉

西藏

文化

分类: 书画评论

活佛传世法衣金襕袈裟失踪

本件“金襕袈裟”传自青海互助佑宁寺——章嘉活佛转世系统。

无上至宝,我有缘拜见一面。留下图片,“金襕袈裟”现以失踪。

 

本件袈裟即——僧伽梨:是上位三品中最上品:25条。每条由四长一短条共125条合成。 [全长8.1尺,全宽3.7尺。四边同宽3.7寸,四边内外以金丝连接。(4长条同宽3寸、同长6.5寸;1短条同宽3寸,同长3.5寸)]。用金黄色蚕丝,更以象征皇权的金黄色、缂丝工艺一次编织制成。编制的纹理奇异繁华,只有高僧大德在举行重大佛事活动时才能穿用,是佛教界最为庄重神圣的法衣。本件袈裟就是——“金襕袈裟”。是佛教领袖的传世法衣。

活佛传世法衣金襕袈裟失踪

袈裟——法衣(礼服),佛教圣物,佛教第一礼敬法器,在佛教中具有崇高的地位,是佛教高僧大德的传世信物,也称重复衣、祖衣,唯比丘于礼拜、羯磨仪轨、听闻佛法、重大佛事活动时才能服用的僧众制衣。

活佛传世法衣金襕袈裟失踪

愿以此功德,庄严佛世界。    上报四重恩,下济三涂苦。

若有见闻者,悉发菩提心。    消除旧恶业,共证无上觉。

以我功德力,如来加持力。    及以法界力,普供养而住。

 

   “金襕袈裟”是用蚕丝、缂丝工艺、手工一次编织而成。经大量考证,敦煌研究院定论制做工艺是古印度的一种“阴影法”。——据《释氏稽古略》记载,这种“阴影法”是公元3世纪,由古印度天竺康居国高僧康僧会,于东吴赤乌10(公元247)年来到东吴而传的一种与凹凸法不同的一种立体的制做工艺。[吴主孙权在首都(南京)为康僧会建寺——“建初寺”。此寺为江南地区建寺之始]编织工艺达到了高度的融和协调,内部纹饰似有似无,近看似有,远看似无,若隐若现,似藏似露,有如雾中看花,具有一种含蓄,朦胧的神秘玄机和奥蕴。

    本件“金襕袈裟”在多年的考证中,得到了数位专家,学者和活佛、佛教界大师的帮助,提供了详实的资料。数位活佛、大师以佛教依遵的仪轨,隆重的礼仪,虔诚的顶礼膜拜,求证确系是——章嘉活佛的传世法衣。主要依据为:

1、数位活佛的顶礼膜拜,验证,瞻见本件袈裟一面,更得无上功德和无上福缘。

2、佛教护法大师恭请神灵附体,降神明示和确定。

3、在中国佛教协会(北京“广济寺” )的考证中,权威专家直言:本件“金襕袈裟”从形式(25条4片半)和制作的工艺、材料(蚕丝)、颜色[(金黄色)­——在封建王朝,只有皇帝御用,任何人都严禁使用,否则会诛连九族,制作衣服的材料,在封建社会中也有着严格的制度区别。用珍贵的“蚕丝”制成,形式是25条4片半制成的“金襕袈裟”,是佛教中最神圣的象征物,只有佛教领袖才能持有,历史上传记仅有两件,都已流失……在北京“白塔寺”出土的“织锦金补花百纳袈裟”只是23条4片半共115条,是用“锦缎”制成。而章嘉活佛是佛教历史上仅是唯一一位受皇帝(乾隆)跪拜的活佛大师。[北京故宫——“慈寿宫”(章嘉活佛给乾隆皇帝授沙弥戒时,他的宝座在上首,乾隆皇帝的宝座在下首,当时宝座、拜毯,至今还保留在故宫——慈寿宫)]。

4、本件“金襕袈裟”制式是25条四条半共125条合成,是佛教界最高品位的制式,唯有佛教领袖才能服用。在佛教界,不同的教派所著袈裟的颜色,形式不同。传记藏传佛教中持此规格袈裟的活佛高僧中,有据可查曾受皇帝封赐的仅有两位大师受持:一位是藏传佛教萨迦派八思巴大师(于元宪宗蒙哥3年(1253)受宗王忽必烈(后元世宗皇帝)赐给一件“袈裟”——以象征“文殊、观音、金刚手菩萨的红、白、黑三色花朵”,为“萨迦派(花教)”最主要的特征。(藏传佛教萨迦派,俗称“花教” )。北京首都博物馆珍藏的一件“镇馆之宝”——“织锦金补花百纳袈裟”(23条,每条4长条1短条115条制成),即是藏传佛教萨迦派(花教)的袈裟(本尊佛衣),是用“锦缎”制成。[1978年北京“白塔寺”的“大白塔”因唐山大地震而损坏,在修缮时发现了清乾隆年间封存在白塔内的许多华丽文物和——缀满珠宝的藏传佛教本尊专用的“佛衣”(此件“织锦金补花百纳袈裟” )。(笔者在瞻见此件“袈裟”时强烈的感受到“灵异的感觉” )。“大白塔”是于元(至元7)1271年,大元帝国一开国,元王朝决定以藏传佛教为代表治理国家国策的重大意义,为昭示天下,在京都(北京)建立一座宏伟的藏式大佛塔。于是,由我国历史上第一位“国师”、“帝师”,元世宗皇帝忽必烈的帝师“八思巴”(藏传佛教萨迦派的“五位祖师之一”,尊称为“五祖”,被元朝封为“皇天之下,一人之上”的“大元国师” )。举荐了他的得意弟子“阿尼哥”修建而成。由于“八思巴大师”与元王朝的特殊地位和修建“大白塔”的特殊意义,藏传佛教从元、明、清三朝被崇奉为“国教”,所以,“白塔寺”就与历代王朝有着千丝万缕的极为特殊的关系。是朝廷举行重大佛事活动和盛大国祭大典的皇室寺院和百姓供奉的双重性寺院。元宪宗蒙哥3(1253)年,宗王忽必烈(后元世宗皇帝)封赐给“帝师八思巴”的一件“珍珠镶嵌”的“袈裟(法衣)”,在经历了历史的更迭,朝代的变迁,此件忽必烈封赐给“五祖八思巴大师”的藏传佛教萨迦派的传世袈裟,后流失不详,成为数百年来的一个不解之谜。[北京首都博物馆的“镇馆之宝”——“织锦金补花百纳袈裟”,极有可能就是“五祖八思巴大师”的失传“袈裟”。23条,每条4长条1短条的福田内,以红、白、黑三色的缝补莲花上都缀有“珍珠”、“珊瑚”各1小粒,上边中心绣有3个“佛”字,代表着“文殊、观音、金刚手3位菩萨”的主要特征。确系是萨迦派“花教”的传世宝物]。另一件则是明永乐17(1419)年,明成祖皇帝朱棣赐给明朝第一位受封为“大慈法王”,“大国师”藏传佛教高僧,藏传佛教黄教创始大师宗咯巴的得意弟子——释迦益西的本件“ 金襕袈裟”。而明朝崇奉藏传佛教为国教,释迦益西崇奉为佛教领袖,所以才持有此最上品位的,象征皇权的金黄色,皇室专用的缂丝工艺制成的“金襕袈裟”。并创建了西藏著名的藏传佛教三大寺之一的“色拉寺”,寺中珍藏着许多价值连城的朝廷赏赐的具有历史意义的珍贵文物,使“色拉寺”身价百倍,历史地位极为特殊。“大慈法王·释迦益西”将一生所得丰厚财物全都用于建寺弘法,不贪图个人享受,在藏区、内地都有他兴建的寺院。于大明宣德10(1435)年圆寂于“弘化寺”(青海民和)。

5、本件“金襕袈裟”的表现内容,运用了佛教玄妙神奇的形式,把佛教千年博大精深,恢宏壮伟,纵深叵测的思想和观念,巧妙神奇的编织在条条方寸图案之中。常人看似精美繁复的立体纹饰中,蕴含着上下千万年,纵横千万里,跨越时空的佛教“十方三世一切佛、菩萨、罗汉、诸天的佛国天界”的神灵超自然的显隐在本件袈裟之中。

佛祖释迦牟尼解道:著我袈裟,可免坠入地狱,免堕六道轮回,往生西方极乐。——这袈裟,龙披一缕,免大鹏蚕噬之灾;鹤挂一丝,得超凡入圣之妙。在放处,有万神朝礼;凡举动,有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝,巧匠翻腾为线。方方簇幅绣花缝,片片相帮堆锦簆。玲珑散碎斗妆花,色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕,脱来一段彩云飞。三天门外透玄光,五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲,灼灼悬珠星斗象,虽无全照原本体,也有生光八宝攒。这袈裟,闲时折迭,遇圣才穿。闲时折迭,千层包裹透虹霓;遇圣才穿,惊动诸天神鬼怕。偷月沁白,与日争辉,条条仙气盈空,朵朵祥云捧圣,照彻了天关,影遍了世界。照山川,惊虎豹,影海岛,动鱼龙,沿边两道销金锁,坐禅三昧护身衣。

三宝巍巍道可尊,四生六道尽评论。明心解养人天法,见性能传智慧灯。

护体庄严金世界,身心清净玉壶冰。自从佛制袈裟后,万劫谁能敢断僧?

 

在对本件“金襕袈裟”多年的考证中,证实了一个事实,即:“求证的过程,是一个“开悟”的经历”。只有持有者亲身的验证,才会对本件法衣蕴含的玄机、奥妙、笼置的神奇而折服,也才能信服传承数千年来佛教的神奇和真实。更深的感受到心灵的震撼和净化。也只有持有者虔诚的礼敬,本件“金襕袈裟”所附“十方三世一切佛、菩萨、罗汉、诸天”的神灵以无边法力的加持,会使供养者开悟明清,加受无上福惠。——在多年的考证中,曾有数位居士因缘得见本件袈裟而顿受开明,冥冥之中惠受了“十方三世一切佛、菩萨、罗汉、诸天”神灵们的灌顶和法力加持的神通力,使他们多年未能修持到的愿力得到了无上福得,达通了“天眼”、“心眼”等神通,而得无上福报。而现藏者本人所经的奇遇,更是感受到了本件袈裟所“附带的生命”的神秘意义。从对佛学懵懂无知到领悟,更是承受到本件宝物的法力的授助,得见了“十方三世一切佛、菩萨、罗汉、诸天”神灵的威仪。这是不争的确实存在的事实。为什么高僧大德、高修大师在繁复的方寸纹饰中能见到“十方三世一切佛、菩萨、罗汉、诸天的佛国天界”附着的神灵仪态万千、活灵活现的显像,而常人却无法瞻仰……深奥的不可解释的谜团,使常人匪夷所思,种种不解之谜,显示了本件“金襕袈裟”无边的法力和神圣。更验证、体现了“今生一照面,前世修得多少香火缘?”……。

活佛传世法衣金襕袈裟失踪

佑宁寺——佛教称“郭隆弥洲全寺”,法名为“郭隆弥勒州寺”、简称“郭隆寺”、亦称“尔古龙寺”创建于明朝万历32(1605)年,由西藏著名的——七世嘉色·端悦却吉嘉措活佛主持修建,与藏传佛教三大寺[西藏“大昭寺”、“扎什伦布寺”、“色拉寺”]齐名的黄教大寺,是一座历史上影响很大的藏传佛教寺院。有61座下属寺院,是安多(前藏)地区第一大寺,号称“河湟诸寺之母”。有活佛20多位,主要为5大昂活佛和9小昂活佛,5大昂活佛在清代都受封为呼图克图,尤其是章嘉活佛,地位最尊。著名的塔尔寺、拉卜楞寺也是“郭隆寺”的下属寺院,[章嘉活佛——郭隆寺首席大活佛,共转世7辈,是我国清朝藏传佛教著名四大活佛之一(达赖、班禅、蒙古尊丹巴)特别是章嘉活佛转世系统,历任清朝康熙、雍正、乾隆和后诸大清九朝皇帝的帝师、经师、国师,是掌管着清朝的宗教和民族大事的驻京札萨克掌印大喇嘛。在清代佛教界中地位最尊。其地位在达赖和班禅之上。雍和宫——历史上唯一一座由皇家行宫改建成的皇室寺院,就是雍正皇帝把自己的府邸赠给“国师”、“经师”的二世章嘉·阿旺罗桑却丹作为道场的藏传佛教皇家寺院。章嘉活佛转世系统历任雍和宫“总堪布(主持)”。具有无比崇高的宗教地位、突出的历史地位和深远的政治意义。——一世章嘉·扎巴鄂色王,佛教界尊称为“经皇”,圆寂于大明崇祯16(1641)年(大清崇德5(1641)年)。——二世章嘉·阿旺罗桑却丹5岁时,于大清顺治3(1646)年被认定为一世章嘉的转世,康熙44(1705)年,被康熙皇帝册封为“灌顶普善广慈大国师”、“管理京师札萨克掌印大喇嘛”,赐金册玉印,封赏乘坐黄幛马车,坐九龙褥。在五台山建有寺院,最著名的“镇海寺”就是章嘉活佛的属寺,于康熙53(1714)年圆寂。——三世章嘉·若贝多杰,于康熙58(1719)年被认定为二世章嘉的转世灵童,康熙59(1720)年迎入郭隆寺坐床。雍正元年(1723)年,罗卜藏丹津叛乱,郭隆寺被烧毁,寺院6000多喇嘛被杀,所剩无几。却藏活佛(5大昂第4大昂)和“天门寺”达玛活佛被杀。寺中僧人保护二世章嘉的转世灵童逃避。——[这就是历史上著名的事件——年羹尧征西。本件袈裟——章嘉活佛的传世法衣,传至八岁的三世章嘉·若必多杰时,在此次战乱中流失……]二世章嘉活佛因协助圣祖康熙皇帝对朝廷的特殊贡献,又是世宗雍正皇帝的“经师”,和协助雍正取得皇位的特殊贡献。雍正皇帝急诏年羹尧保护二世章嘉·阿旺罗桑却丹活佛的转世灵童三世章嘉到北京,与皇四子弘历(清高宗乾隆)同窗读书十多年,世宗雍正皇帝准许三世章嘉·若贝多杰按二世章嘉·阿旺罗桑却丹的封赏乘坐黄幛马车、坐九龙褥,所以当三世章嘉的马车出入皇宫时“都人士女,争相手帕铺途,以轮毂压过,即为有福”。雍正5(1727)年,雍正皇帝在多伦诺尔为三世章嘉建“善因寺”。雍正12(1734)年,雍正皇帝依遵前清圣祖康熙皇帝册封二世章嘉·阿旺罗桑却丹之例册封三世章嘉·若贝多杰为“灌顶普惠广慈大国师”,赐金册金印,替雍正皇帝掌管大清朝宗教和民族大事。清乾隆元年(1736)年,乾隆皇帝册封三世章嘉为“管理京师札萨克掌印大喇嘛”,赏用金龙黄伞。乾隆16(1738)年,册封三世章嘉为“振兴黄教大慈大国师”。乾隆28(1750)年,西藏发生了“珠尔默特那木扎勒”叛乱,在三世章嘉的建议下,乾隆皇帝把西藏的政教权力交给七世达赖喇嘛,从而形成了一直延续、影响到近代由达赖喇嘛掌管西藏政教的制度。“活佛转世、金瓶掣签、永为定制”的认定大活佛转世的制度,也是在三世章嘉的建议下,乾隆皇帝采用的宗教制度。乾隆 50(1786)年,乾隆皇帝钦定驻京呼图克图班次,以章嘉活佛为左翼班头,地位最尊,确定了章嘉活佛为佛教领袖的地位。——在雍和宫“玉碑亭”的玉碑上,乾隆皇帝御笔的“喇嘛说碑”中,煌煌文献中有明确正载。1786年三世章嘉圆寂于五台山菩萨顶,破例以象征皇权的黄色琉璃瓦、红墙黄瓦修建了菩萨顶。]雍正10(1732)年,雍正皇帝御批,该寺重建,雍正皇帝亲书寺匾——佑宁寺。从此,郭隆寺改称为佑宁寺。

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