加载中…
个人资料
独峰妙门--证净法师
独峰妙门--证净法师
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:589,722
  • 关注人气:2,605
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
谁看过这篇博文
加载中…
正文 字体大小:

无生法忍

(2019-02-19 15:12:06)
标签:

佛学

教育

开示

证净法师

佛法

                  无生法忍
 
                                                     无 生 法 忍



阿弥陀佛!近日有几位居士在网络上请法,希望我讲一下什么叫无生法忍。下面我就简单介绍一下无生法忍的意思。佛告诉我们诸法实相,真相是什么?真相是一切法不生、一切法不灭,这是真实智慧。真智安住在无生无灭的实相理体而不动,谓之无生法忍。无生,就是不生不灭,心不动,如如不动的意思。法忍呢,忍就是肯定的意思,也就是承认的意思,不疑惑,不动摇这个叫忍。简单讲,忍就是智慧,就是般若智慧的开发。能够证悟一切法不生不灭的智慧,即称之为无生法忍。

佛经上讲忍有四种:(一)无生法忍,谓忍可一切诸法自性空寂本来无生之理。(二)无灭忍,谓忍可一切诸法本来不生亦不灭之理。(三)因缘忍,谓忍可一切诸法皆由因缘所生,本来无自性之理。 (四)无住忍,谓忍可一切诸法本来无住之理,且心不住着而无异念相续。

什么人能证到无生法忍?八地菩萨证得无生,所以八地菩萨以上,叫做证得无生法忍,七地菩萨是生以外,建立有一个无生,而八地菩萨,生就是无生,当下就是无生,是真无生,所以八地菩萨以上才能证得无生法忍。刚刚打开本来见到本性的人,就是见性的那一刹那,这个心不动了,也叫无生,也能证到一点无生法忍,证到一点智慧。打开本来后就要保任,一天天的长养这个圣胎,绵密保任由一分钟到两分钟,再到三分钟……一点点的增长。随着你保任功夫的增长,与无生法忍相应的时间也就越长。今天你能保五分钟,心有五分钟如如不动,那你就证到了五分钟的无生法忍。心一念不生,如如不动,不是不生念头而是心不动,还了了常知,知道这个法身体在,也就是法界体在的时候,这叫忍。你在法界体里一分钟,那你就证到了一分钟的无生法忍。你安住在法界体里两分钟,安住不动,那就证到了两分钟的无生法忍。

从凡夫到成佛需要四十一个位次,十住、十行、十回向这三十个位次满了,叫三贤地。三贤地菩萨就叫小菩萨。要破三十品无明,证到三十品法身。再往上进一步,那就证到了地上菩萨,就是欢喜地。这时候随着功夫再长,智慧增长,忍的功夫就会越来越强。承当法界体的时间越长,智慧开发得越多,法忍证得的越多,业障消得也越多。然后再继续去修行去保任,一直保任到八地。八地的时候,心就不动了。那时候业障已经很少了,就像天上的乌云已经渐渐散去,仅剩薄薄的浮云了。但是要想证到真正的无生法忍必须达到十地菩萨,那时候十方圆明,情空业尽,天天都在无生法忍,就证到了上乘无生法忍。

没见性的人没有资格证到无生法忍。为什么呢?没见性的人还有能有所。刚见性的人,也是在证得的那一刹那,短者几秒钟几分钟,长者半个小时、一小时左右,证到了无生法忍,就是那么一会儿。过去那一会儿,就没有了。为什么没有了呢?因为刚见性的人四十一品无明仅破了一品,业障习气还很多啊,当业障习气现前时,无生法忍便不能现前。所以我们修行人最重要的是要绵密的保任,越保任证到无生法忍的时间越长。无生就是智慧,大般若智。法忍也叫波罗密,也叫到彼岸。般若波罗密,般若是智慧,波罗密是到彼岸,加起来讲就是无生法忍。粗浅的讲,无生法忍需要我们绵密的保任,天天增长自己般若波罗密的智慧,慢慢修到八地,心恒长不动。但是遇到境界可能还会动,不是经常的不动。八地,想蕴破尽了,就证得了无生法忍。

真正的无生法忍,也就是说般若,就是心的作用,叫般若智。一念的普光明智照着诸境而不动,如如不动,心性合一,还要了了常知,知道这个法身体在的时候,这才叫忍,这叫法忍。一念的般若波罗密,就是普光明智,这叫智。法忍,这叫慧,般若波罗密就是慧,就是到彼岸。也就是从凡夫地到佛地,这叫到彼岸,大般若智开发,一念的普光明智照着诸境,就是空境的境。然后能照的照和所照的照合二为一,如如不动,那时候就叫法忍,也叫波罗密了。所以方便讲,般若波罗密也叫无生法忍。我们修行主要是开发般若智慧,然后渐渐的增长自已的智慧和定力。

我们修行不能光在理上下功夫,如果我们光在理上下功夫,古人讲,这叫诳慧,叫邪见。古人讲过,高高山上坐深深海底行。理要高高地,跟佛的见地要齐。但是事上要脚踏实地的从一点一滴上一步一步地去做功夫。怎么做功夫呢?也就是念念都不离法界,法界就是法身、法身佛。念念都守着这个法身,二六时中都要照顾它。见性的人时时的照顾这个法身体,也叫专注它。但是也是要分层次的。修行不能光在理上做功夫,还要在事上去除自己的习气和毛病。习气和毛病没有了,就如水中沙泥沉底,通体莹彻,一见即了,这时便智慧现前。若心水很混浊,烦恼无明未扫清,则没有定力,更谈不上慧力!习气是怎么来的呢?习气的形成,一方面来自内心的贪着,一方面受到外境的诱惑,一念无明,执着于贪求五欲之乐,也就是财色名食睡。这五欲就是地狱五条根。古人讲过这五欲就如同五条棉被,把我们自性的光明覆盖住,叫五盖。如果我们不从这里下手,你光在理上下功夫,那是白费工夫啊!理上有几句就够了,主要要在日常生活当中,接人待物当中,渐渐地去自己的习气,观照无我。好吃的、好穿的……一切好的东西都不要执着,要放下,要舍。好的东西都要布施出去。布施不是单纯的布施钱给别人。那么日常生活中,要怎样去习气呢?念念都为别人着想,别自私,这就叫去习气,这是根本的去习气方法。如果只是一味的压制,那是不行的。压制一天两天还可以,如果每次事情来了你都压制,总会有爆发的那一天,所以压制不是根本办法。要通达空性和无相,念念无我,把身心世界都布施出去,这叫真正的去习气。这确实很难做到,所以需要我们发长远心,一点一滴,天天去训练。举止动念一切时都为别人着想,就是真正的去除习气。

我们如果智慧不够,你会沾着粘着,就比方我们拢一堆篝火,我们这习气就像这一堆篝火一样,你在这守着它不动。你别往里添柴,火势慢慢地就会减退。虽然现在火烧得还很旺,但是你不往里加柴,它慢慢就减退了,最后火一定会熄灭的。所以去习气,不仅要从理上下手,事上也要下手,要双管齐下,这样才叫真正的去习气。理可顿悟,事须渐除。断烦恼、证菩提,需要在事上下功夫啊。如果光在理上下功夫,事上不下功夫,那理上再通也没有用,必须要在事上下一番苦功夫才行,要反俗道而行,莫染污,才能背尘合觉。理上要靠般若智慧去扫荡。般若智慧就如同大扫帚一样,扫完粗念扫细念。这样去扫荡,慢慢地、慢慢地会稳当。所以要消除习气、毛病、业障都要是从般若智慧下手。

我们修行第一就是要明白心地,从心地下手,然后从事上脚踏实地去做。这样慢慢业障消除,习气改正,功夫自然就上来了,智慧就越开越大。如果我们不开智慧,只靠愿力往生极乐世界,那就很难。临命终时,业障、习气、烦恼、冤亲债主都来了,很难往生,所以这一生一定要下决心改掉自己的习气,开发般若智慧,这样往生就有希望!总之对修行人而言,般若智慧如眼睛一般重要。一切行门,非仗般若不能成就。所以说,般若是无上法宝,修行人不可须臾而离也。

阿弥陀佛!今天就讲到这里,如果哪个地方讲得不如法,请大家批评指正!


           无生法忍

  
                无生法忍       

    无生法忍


0

阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报/Report
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有