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独峰妙门--证净法师
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佛心禅话(下)--慧律法师编撰

(2013-08-11 21:15:43)
标签:

佛法

教育

分类:
 301. 一切万法,皆从心生,心无所生,法无所住。不住法者,谓照见身心法相空也。
  302. 心无所住,随处解脱,内外根尘,悉皆销殒,若一切无心,即无所住也。
  303. 万物一如,不起分别,犹如一月当空,千波现影,影有现灭,月实自如。
  304. 如如者,无心之心,离一切相,众生诸佛更无差别,但能无心,便是究竟。
  305. 菩萨于诸见而不动。
  306. 无心之心如恒河沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒。珍宝馨香,沙亦不贪,粪尿臭秽,沙亦不恶。
  307. 以一切觉故,当知菩萨,不重久习,不轻初学。
  308. 欲得净土,但净其心,随其心净,即佛土净。
  309. 吾有一躯佛,世人皆不识,不塑亦不装,不雕亦不刻。无一滴灰泥,无一点彩色,人画画不成,贼偷偷不得,体相本自然,清净非拂拭。虽然是一躯,分身千百亿。
  310. 此灵觉性,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨,与一切蠢动含灵,同此大涅槃性。
  311. 但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。
  312. 佛即心兮心即佛。
  心佛从来皆妄物。
  若知无佛复无心。
  始是真如法身佛。
  313. 妄身临境照影焉,妄身不殊,但欲去影留身,不知身本同虚;身本与影不异,不得一有一无,若欲存一舍一,永与真理相疏,更若爱圣憎凡,生死海里沉浮,烦恼因心故有,无心烦恼何居,不劳分别取相,自然得道须臾。
  314. 马祖云:「悟自本性,一悟永悟,不复更迷,如日出时,不合于暗,智慧日出,不与烦恼暗俱,一心境界,妄想即除即是无生。法性本有,有不假修,禅不属坐,坐即有着,若见此理,真正合道,随缘度日,坐起相随,戒行增薰,积于善业,但能如是,何处不通。」
  315. 证此(本性)之时,万象俱绝,恒沙妄念,一时顿尽,无边功德应时俱备。
  316. 佛法在日用处,行住坐卧处,吃(喝)茶吃饭处,语言相问处,所作所为处。
  317. 佛性不可思量测度见到,当下便见,拟思则差。
  318. 傅大士偈云:夜夜抱佛眠,朝朝还共起,坐起镇相随,语默同居止,纤毫不相离,如身影相似,欲识佛去处,只这语声是。
  319. 高峰禅师:「修行人如一人与万人敌,又如逆水行舟。」
  320. 沩山禅师云:「生生若能不退,佛阶决定可期。」
  321. 佛性本来是真如,不须再求真。
  322. 妄本无体性,如人作梦,梦时非无,醒来了不可得。
  323. 心本无作,道常无念。
  324. 参禅人须下大疑情,心中有不决了处,须力争不可少存情面。
  325. 赵州:「佛之一字,我不喜闻,自性无名,心佛众生,皆是假名。」
  326. 司空本净禅师:「佛是虚名,道亦假名,二俱不实,总是假名。」
  327. 真性空寂,本自不生,今则不灭。
  328. 古德云:「将山河大地转归自己,能如此,便有独立自由份,生死轮回,皆不相干。」
  329. 真心空寂,无所不遍。
  330. 一切不留,无可记忆。
  331. 诸佛真语,以心为宗。众生信道,以宗为鉴。
  332. 众生界即诸佛界。
  333. 因迷而为众生。诸佛心是众生心,因悟而成诸佛。
  334. 心如明鉴,万象历然。佛与众生,其犹影像。涅 槃 生死,俱是强名。
  335. 四大如坏幻,六尘如空华。自心为佛心,本性即法性。
  336. 知心无住,即是修行,无住而知,即为法昧。
  337. 住着于法,斯为动念,如人入暗,则无所见。
  338. 无所住,不染不着,如人有目及日光明,见种种法。
  339. 百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源,烦恼业障,本来空寂,一切因果,皆如梦幻。
  340. 境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起?妄情即不起,真心任遍知。随心自在,无复对治,即名常住法身。
  341. 闭目不见色,内心动虑多,幻识假成用,起名终不过,知色不关心,心亦不关人,随行有相转,鸟去空中真。
  342. 嗔心暴烈,不发则已,发则虽尽反以前所为,亦不暇顾及。
  343. 俗眼既认一切对待者为实事,分别计较遂致牢不可破,此所以有贪嗔也。
  344. 世间万事莫非对待,于此中,看破其莫非彼此相形而有,既皆相形之事,则是一切虚幻不实,有即非有矣;然而不无幻显现,非有而有也。顾既超乎其表,是为不着,不如是不能证绝对之性体,此大智也;随顺其中是为不坏,不如是不能救轮回之众生,此大悲也。
  345. 当令心如虚空,超然尘表。虚如空者,不住相是也。
  346. 施不住相,福如虚空。
  347. 不着能行所行之相,是即我法双空,并空亦空。
  348. 由凡夫至究竟觉,其功行唯一离相而已。
  349. 万缘俱绝者,一切法性空,一切处无心。
  350. 舍一切烦恼是布施,与诸法无所起是持戒,与诸法无所念是忍辱,与诸法离相是精进,与诸法无所住是禅定,与诸法无戏论是智慧。
  351. 清净无染是戒;知心不动,对境寂然是定;知心不动时,不生不动想,知心清净时不生清净想,乃至善恶皆能分别,于中无染得自在者,是名为慧。
  352. 了了知心不住一切处,即名了了见本心也。
  353. 过去事,莫思量;未来事,莫愿莫求;现在事,与一切事但知无着。
  354. 知心不坏是实相法身,知心含万像是功德法身,知心无心是法性法身,随根应说是应化法身,知心无形不可得是虚空法身。
  355. 菩萨知烦恼性空,即不离空,故常在涅 槃 。
  356. 心无去来,即入涅 槃 。是知涅 槃 即是空心。
  357. 凡迷者,迷于悟;悟者,悟于迷。
  358. 不见一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。
  359. 众生造作妄想,以心生心,故常在地狱。
  360. 菩萨观察妄想,不以心生心,常在佛国。
  361 .心中无三毒者,是名国土清净。
  362 .言若离相,言亦名解脱;默若着相,默即是系缚。
  363 .离心者,非是远离于心,但使不着心相。
  364 .一切诸法皆如幻,本性自空那用除。若识心性非形象,湛然不动自真如。
  365 .若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。
  367 .一切善恶皆由自心,心外别求终无是处。
  368 .一心有滞,诸法不同。
  369 .清净心智,如世万金,般若法藏,并在身心。
  370 .净律净心,心即是佛,除此心王,更无别佛,欲求成佛,莫染一物。
  371 .诸法不相到,当处解脱。
  372 .但性清净即是自性西方。
  373 .寂静不生,放旷纵横,所作无滞,去住皆平。
  374 .杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下息。
  375 .佛者,心清净是。法者,心光明是。道者,处处无碍净光是。
  376 .声闻住空修空被空缚,修定住定被定缚,修静住静被静缚,修寂住寂被寂缚。
  377 .不求名利不求荣,只么随缘度此生,一个幻躯能几日,为他闲事长无明。
  378 .绿水无忧,因风皱面;青山不老,为雪白头。
  379 .向外驰求即是「迷」,回光返照就是「密」。
  380 .能观心者究竟解脱,不能观者永处沉沦。
  381 .莫道无心便是道,无心犹隔一重山。
  382 .禅非语文可阐扬,祛除妄心能品尝,人人心中皆有禅,心外觅禅空自忙。
  383 .时时自觉,念念自知,事事心安,天天惬意。
  384 .但求一席安心地,谁与龙蛇论是非。
  385 .生计恰为一野鹤,粗疏饮啄总随缘。
  386 .天地原为一逆旅,江湖何处是吾家。
  387 .心中自有菩提意,窗外秋山始入簾 。
  388 .佛本是自心作,那得向文字中求。
  389 .不逢出世明师,枉服大乘法药。
  390 .终日不离一切事,不被诸境惑,,名自在人。
  391 .前际无去,今际无住,后际无来。
  392 .着力今生须了却,谁能累劫受余殃。
  393 .认得心性,可说不思议。
  394 .但有诸见,即是无边身。若有见处,即名外道。
  395 .法不孤起,仗境方生。
  396 .真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智。
  397 .但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪嗔,无憎爱,无胜负。
  398 .夫法本无法,一落言诠,即非实义。
  399 .息念忘虑,佛自现前。
  400 .举心动念,即乖法体,即为着相。
  401 .但悟一心,更无少法可得,此即真佛。
  402 .无心者,无一切心。如如之体,内如木石,不动不摇,外如虚空不寒不碍,无能所,无方所,无相貌,无得失。
  403 .言下便自认取本法。此法即心,心外无法,此心即法,法外无心。心自无心,亦无无心者。将心无心,心却成有,默契已。
  404 .直下无心,本体自现,如大日轮升于灵空,遍照十方更无障碍。
  405 .不即不离,不住不着,纵横自在,无非道场。
  406 .当下无心,便是本法。
  407 .如来藏本自空寂,并不停留一法。
  408 .忘机是佛道,分别是魔境。
  409 .无法,无本心,始解心心法,法即非法,非法即法,无法无非法,故是心心法。
  410 .一切法本空,心即不无,不无即妙有。有亦不有,不有即有,即真空妙有。
  411 .无名即是一切诸法得道之处。
  412 .心不可传,以契为传。心不可见,以无为见,契亦无契,无亦无无。
  413 .无心似镜,与物无竞。无念似空,无物不容。
  414 .欲求大道。先正其心。
  415 .妄念无生,乃名真心不动。
  416 .妄息心空,真知自现。
  417 .自性无非,无痴无乱,念念般若观照。
  418 .大圆镜智性清净,平等性智心无病,妙观察智见非功,成所作智同圆镜。
  419 .不见一法存无见,大似浮云遮日面,不知一法守空知,还如太虚生闪电,此之知见瞥然兴,错认何曾解方便,汝当一念自知非,自己灵光已显现。
  420 .妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有,不出不入,不定不乱,禅性无住,离住禅寂,禅性无生,离生禅想,心如虚空,亦无虚空之量。
  421 .常离法相自由自在纵横尽得。
  422 .因守无常心,佛说有常性,不知方便者,犹春池拾砾,我今不施功,佛性而现前,非师相授与,我亦无所得。
  423 .道由心悟,岂在坐也。
  424 .修道之人,倘不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离。
  425 .说一切法,莫离自性。
  426 .说有无之过患,如是之人累劫不可见性。
  427 .但听依法修行,又莫百物不思而于道性窒碍。
  428 .法性本无生灭去来。
  429 .一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。
  430 .心地含诸种,普雨悉皆萌,顿悟花情已,菩提果自成。
  431 .此心本净,无可取舍。
  432 .自性若悟,众生是佛,自性若迷,佛是众生。
  433 .离相为离念之方便,离念为离相之究竟。
  434 .能不起念,一切相不离自离。
  435 .取相之病若除,则内而五蕴,外而山河等一切法,便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。
  436 .性乃本具,万古恒常,非由因缘聚会而生者也。
  437 .此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故,亦无可立,以一切法皆同如故。
  438 .诸法缘生者,谓一切法本来无生,但由因缘聚会,假现生相耳。
  439 .夫众生处处执着,一言执着,便有能所。就能执一面言,无非妄念。就所执一面言,便是诸法。
  440 .欲遣我执,最妙观空。
  441 .佛称医王,又称空王,即谓能医众生执实之病耳。
  442 .本无一切法,离即是法,知离者是佛。
  443 .不得一法,名为传心。
  444 .认得心性时,可说不思议。了了无所得,得时不说知。
  445 .诸法如梦,亦如幻化。故妄念本寂,尘境本空。诸法皆空之处,灵知不昧,即此空寂灵知之心,是汝本来面目。
  446 .道元圆成,不用修证。道非声色,微妙难见。如人饮水,冷暖自知,不可向人说也。唯有如来能知。
  447 .若欲见佛,须是见性,性即是佛,若不见性,念佛诵经,持斋持戒,亦无是处。
  448 .欲得作佛去,不舍众生心,但莫污自性,即是解脱义。
  449 .圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。
  450 .智人调心不调身,愚人调身不调心。
  451 .一念不起即十八界空,即身便是菩提华果。
  452 .佛法以心为本,以身口为末。
  453 .心外见法即是外,若悟自心,即离生死,即是涅 槃 。
  454 .佛与众生,唯止一心,更无差别。此心无始以来、无形无相,不曾生,不曾灭,当下便是,动念即乖,犹如虚空,无有边际。
  455 .心体离念,离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相。
  456 .若观佛作清净光明解脱之相,观众生作垢浊暗昧生死之相,作此解者,历河沙劫终不得菩提。
  457 .非有之有为妙有,非空之空为真空。
  458 .空心静坐,百无所思,以为究竟,即着空相,断灭诸法。
  459 .至人用心若镜,不将不迎,应而不藏。
  460 .种种形貌,喻如屋舍。舍驴屋入人屋,舍人身至天身,乃至声闻缘觉菩萨佛屋,皆是汝取舍处,所以有别。本源之性,无取无舍,何得有别。
  461 .无得无证者,即是证佛法身;若有得有证者,即邪见增上慢人,名为外道。
  462 .即色即空,名为等觉;二性空故,名为妙觉。
  463 .无觉无无觉,名为妙觉。
  464 .无法可说,是名说法。
  465 .般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说;即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。
  466 .如来五眼:见色清净名为肉眼;见体清净名为天眼;与诸色境乃至善恶,悉能微细分别,无所染着,于中自在,名为慧眼;见无所见名为法眼;无见无无见名为佛眼。
  467 .言语道断,心行处灭。
  468 .尽无尽。为二性空故,见闻无生是尽,尽者诸漏尽。无尽者,于无生体中,具恒沙妙用,随事应现,悉皆具足,与本体中亦无损减,是名无尽。
  469 .天地在乎,万化由心。
  470 .圣人妄念忽起,即同凡夫;一念回机还同本得,凡夫即圣。
  471 .深深拔,有些子。平生事,只如此。
  472 .深潭月影,任意撮摩。清谈对面,非佛而谁。
  473 .青青翠竹,悉是法身。郁郁黄花,无非般若。
  474 .溪声尽是广长舌,山色无非清净身。
  475 .心本无生因境有,前境若无心亦无。
  476 .十世古今,始终不离于当念;无边刹境,自他不隔于毫端。
  477 .物自有去来,见性无来去也。
  478 .念有念无即名邪念,不念有无即名正念。念善念恶名为邪念,不念善恶名为正念。
  479 .正念者,唯念菩提;菩提无所念,一切处无心。
  480 .只个无念,是名真念。
  481 .但知一切处无心,即是无念也;得无念时,自然解脱。
  482 .不行一切行,即名佛行。
  483 .见无所见,即名正见。
  484 .顿者,顿除妄念;悟者,悟无所得。
  485 .罪从心生,还从心灭。善恶一切,皆由自心。
  486 .于外相求,无有是处。于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念倾,即证菩提。
  487 .妄念不生为禅,坐见本性为定。
  488 .本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动。
  489 .若无禅定,念想喧动,坏其菩提。
  490 .心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间,不住空不住不空,不住定不住不定;如是名无住心也。
  491 .不住六尘生心。
  492 .一切法不可说不可念故,名为真如。意谓一切法无体,体惟净性,即是一切法体惟净性,所以诸法一如,称为一真法界。
  493 .盖心虽无法,而法从心生。故十法界之性,不离乎惟一真心。
  494 .念是业识,而性体中并无是事。
  495 .虽业识纷动,而性净自若,犹之虚空中万相森罗,而虚空仍自若也。
  496 .念乃随起随灭,并无实物,一犹之空花,幻有实无也。
  497 .心地无非自性戒,心地无念自性定,心地无我自性慧。
  498 .二性空是体,知二性空是解脱,更不生疑,即名为用。
  499 .布施何物?布施却二性。所谓善恶性,有无性,爱憎性,空不空性,定不定性,净不净性,一切悉皆施却。
  500 .所谓同体慈悲,便是如实的了知,一切众生和己身无二无别。
  501 .真正佛法的人生观,他是真能见着万法皆空,便立于这个空上。他又真能见着万法不空,便立于这个不空上。因为他立于这个空上,他便熄灭贪嗔痴三毒,灭除人、我、众生、寿者四相。因为他立于这个不可空上,他便上求佛法,下化众生。
  502 .树干粗时,不怕没果实。
  503 .海之所以能大,在于其处低,而能汇众流。
  504 .解在行处,行在解处。
  505 .知念之本身,当下即空,便不致执虚为实。
  506 .须知观照虽亦是念,乃顺体起用之念,便可顺此用以入体。
  507 .佛法处处不离观照,必时时刻刻去思惟方可。
  508 .自初下手至成佛为止,皆是不住于相。
  509 .吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相;心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。
  510 .须知对待之见未忘,尚未能出世间。
  511 .出世法必须离开分别心,在绝对上作观。
  512 .转凡夫观念,至绝对境界,即是证性。
  513 .证性须要无念。念者分别心也。有分别心,即落于对待;落于对待,即时时刻刻去分别,而为意识所笼罩,必观至无念方可。
  514 .佛说能观无念者,即为向佛性。
  515 .修行须依经中所明之理,返照自性。
  516 .佛所说法,须于心行处灭言语道断时契入。
  517 .佛说成佛,终不自以为有少法可得。
  518 .欲见本性,必应离名绝相,破其我见。
  519 .我见不除,便生分别心,而起念即着相矣。
  520 .知谨言慎行,便不错因果而无挂碍。
  521 .竹节虚心是我师。
  522 .道不远人,人自远之。
  523 .人情世态纷纭往复,安危苦乐随遇而安。
  524 .以不着相故,虽事来即应,而天君泰然不为所动;以相非断灭故,虽心不着相,而条理秩然毫无废事。
  525 .我佛原为度世而来,故所说法,无不世出世间一切摄尽,惟须融会贯通如是真实之义,则事事皆可奉持,时时皆是修行,在在皆得受用,而处处皆是佛法矣。
  526 .无住心似何物?不青不黄,不赤不白,不长不短,不去不来,非垢非净,不生不灭,湛然常寂。
  527 .身心以自性为见。自性本来清净,湛然空寂,与空寂体中,能生此见,心无所染,妄心不生,我所心灭,自然清净,以清净故,能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像,明鉴无心故。
  528 .于毕竟空中炽然建立。
  529 .不可见,了了见;无有知者,无不知者。
  530 .体寂湛然,无有去来,不离世流,世流不能流,坦然自在。
  531 .于无分别体中,具有恒沙之用,而能分别一切,无事不知。
  532 .觉悟生死如梦,一切求心自息。
  533 .法身自在无方,触目无非正觉。
  534 .法性本无青黄,众生谩造文章。
  535 .对境心常不起,举足皆是道场。
  536 .佛与众生不二,众生自作分张。
  537 .法性本来空寂,不为生死所绊。
  538 .烦恼即是菩提。
  539 .至道本乎一心,心法本乎无住。
  540 .迷现量则惑苦纷然,悟真性则空明廓 徹 。
  541 .无住心体,灵知不昧,性相寂然,包含德用,该摄内外,能广能深,非有非空,不生不灭,求之不得,弃之不离。
  542 .透水月华,虚而可见;无心镜像,照而常空。
  543 .虽即心即佛,唯证者方知。然有证有知,则慧日沉没于有地;若无照无悟,则昏云掩蔽于空门。
  544 .但一念不生,前后际断,照体独立,物我皆知。
  545 .然迷悟更依真妄相持。若求真去妄,如避影以劳形,若体妄即真,似处阴而影灭。若无心妄照,则万累都捐,若任运寂知,则众圆起。
  546 .语默不失玄微,动静岂离法界。
  547 .悟寂无寂,真知无知,以知寂不二之一心,契空有双融之中道。无住无着,莫摄莫收,是非两忘,能所双绝,斯绝亦绝,般若现前。
  548 .般若非心外新生,智性乃本来具足。
  549 .迷则人随于法,法法万差,而人不同;悟则法随于人,人人一致,而融万境。
  550 .心心作佛,无一心而非佛心;处处认真,无一尘而非佛国。
  551 .言穷虑绝,何果何因;体本寂寥,孰同孰异。唯忘怀虚朗,消息冲融。
  552 .观心得悟,一切俱了。
  553 . 境无自性,由见而有,不见即无。见无自性,由心有动,不动即无。动无自性,独由不觉,觉则不动。
  554 .若能观心,知心无起,即得随顺入真如门。
  555 .摄心一处,便是功德业林,散虑片刻,即名烦恼罗刹。
  556 .佛心岂有他,正觉觉众生。
  557 .好恶是非,一时都放,则心无住处。心无住处,则无有心,即无有心,亦无无心,有无总无,身心具尽。身心尽故,泯齐万境。万境无相,合本一冥。冥然默照,照无不寂。以寂为体,体无不虚,虚寂无穷,通同法界。法界缘起,无不自然,来无所从,去无所至。
  558 .由心净故得身净,非身净故得心净。
  559 .不起罪业,不起福业,不起无动业,是名供养佛。
  560 .菩提心转胜坚固,成无上道,有所闻法,即自开解,不由他悟。
  561 .莫把庭花类此身,庭花落后尤逢春,此身一失知何处,三界茫茫愁煞人。
  562 .积聚皆销散,崇高必堕落,合会终别离,有命咸归死。
  563 .净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事。
  564 .不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。
  565 .红尘堆里学山居,寂灭身心道有余,但得胸中憎爱尽,不学参禅亦工夫。
  566 .凡安心之法,一切不安,名真安心,顿止诸缘 , 妄想永息。
  567 .言以诠理,入理则言息。
  568 .是非生灭,一由自心,若能无心,于法即无碍、无缚、无解,自体无缚名为解脱。
  569 .内视不己见,返听不我闻,乃知一切诸法灭,非智缘灭。
  570 .如风无形,动则即知,心亦无形,缘物即知,摄心无缘,即名为定。
  571 .心体即定即圣,即真即正。非业非忄 與 (烦恼),非邪非恶,即断三障,即成三学。
  572 .一切诸法中,心相寂灭,毕竟不生,名为无相行。
  573 .无相行者,即是安乐行。
  574 .重昏巨散,翳动定明,不可随,不可畏,随之将人向恶,畏之妨修正法。
  575 .当以观观昏,即昏而朗,以止止散,即散而寂。
  576 .大道不在言也,非言无以显道,佛法不在学也,非学无以明法。
  577 .尊莫尊乎道,美莫美乎德。
  578 .不遇盘根错节,无以别利器,纵有能人,不历执事,何以陶 錬 德器,博综智能。
  579 .一念永歇,直至无生,顿证菩提,毫无罗嗦。
  580 .自性本来清静,烦恼菩提,生死涅 槃 皆是假名,原不与我自性相干,事事物物,皆是梦幻泡影。
  581 .不应随一切幻事的生、住、异、灭,而起欣厌取舍。
  582 .通身放下,如同死人,自然根尘识心消落,贪嗔痴爱泯灭。
  583 .一放下,一切放下,永永放下,名万缘放下。
  584 .内心不起,外境不生,但凡有相,不是本真。
  585 .境来便扫,扫即放过,善恶之心,随心转变。
  586 .一念不生,虚灵寂照。
  587 .清净本然,了无一物,名曰悟。
  588 .凡做工夫,一向放下身心,屏绝见闻知觉。
  589 .清净心中,本无一物,更无一念,凡起心动念,即乖法体。
  590 .下手时,须至苦至毒,方始不虚付授也。
  591 .心不厌细,功不厌繁,事不厌周,法不厌备。
  592 .说得一丈不如行得一尺。
  593 .凡圣情尽,体露真常。
  594 .以思无思之妙,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二,真佛如如。
  595 .事理即融,断灭亦空,佛自现前,如日之中。
  596 .大道无门,千差有路,透得此关,乾坤独步。
  597 .佛以大圆觉,充满河沙界,我以颠倒想,出 没 生死中,云何以一念,得往生净土,我造无始业,本从一念生,既从一念生,还从一念灭,生灭灭尽处,则我与佛同。
  598 .摩 诃 般若,非取非舍,若人不会,风寒雪下。
  599 .楞伽经云:「佛语心为宗,无门为法门。」
  600 .百丈禅师:「夫读经看教,皆须宛转归自己,但是一切言教,只明如今鉴觉自性。」
  601 .古灵神赞禅师:「世界如许大不肯出,钻他故纸做什么。」 又作偈:「空门不肯出,投窗亦大痴,百年钻故纸,何日出头时。」
  602 .文殊大士曰:「善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。」
  603 .古德云:「谈玄说妙隔天渊。」
  604 .端然静虑,收心摄念,善恶诸缘,一时放却。
  605 .观自在者:于法无取无舍,于根尘境识无障无碍,得大自在。
  606 .五蕴皆属空寂,与佛性本体无异。
  607 .华严经云:「一切众生界,皆在三世中,三世诸众生,悉住无蕴业为本,诸业心为本。」
  608 .荷泽:「真如之体不可得,名为空,能见不可得体,湛然常寂,妙用恒沙,故不言“空”。」
  609 .华严经云:「云何说诸蕴,诸蕴何有性,蕴性不可灭,是故说无生,分别此诸蕴,其性本空寂,空故不可灭,此是无生义。众生即如是,诸佛亦复然,佛与诸佛法,自性无所有,能知此诸法,真如不颠倒。」
  610 .荷泽:心起「即色」,不可得,故「即空」,法性妙有,故「即色」,色妙无,故「即空」。又曰:「为未见性,是以说空,若见本性,空亦不有。」
  611 .大珠和尚:「不脱对治门是生死业。」
  612 .志公和尚:「内外追寻觅总无,境上施为浑大有。」
  613 .本性:于中一法不立,故名「空相」。于一法不实,故名「实相」。空实一如,是为妙明真心。
  614 .司空本净:「见闻觉知无障碍,声香味触常三昧。如鸟空中只么飞,无取无舍无憎爱。若会应处本无心,始得名为「观自在」。」
  615 .荷泽显宗记:「是知即定无定,即慧无慧,即行无行,性等虚空,体同法界。」
  616 .无:体性空寂也,而本智妙用。
  617 .佛性乃绝对者,本来圆满现成,无因无果,无取无证,不受后有,超过时间和空间,故无所谓过去、现在、未来。
  618 .因缘本空,故不须断灭,见性后因缘即是佛性,故不须断灭。
  619 .空闲自在,样样现成,不假外求,无须造作。
  620 .修习此心得成就者,于此无修,亦无成就。圆觉普照,寂灭无二。于百千亿阿僧祗不可说恒沙诸佛世界,犹如空花乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛。生死涅 槃 ,犹如昨梦。
  621 .志公:「无有一法可得, 翛 然自入无余。 」
  622 .「心」:是诸佛本源,是一切神通妙用。
  623 .证实相,无人相,刹那灭却阿鼻业。
  624 .赵州:「诸方难见易识,我这里易见难识。」
  625 .自见法性本来空寂,慧利明了,通达无碍,证此之时,万缘俱绝,恒沙妄念,一时顿尽,无边功德,应时等备。
  626 .禅:不二、绝对。
  627 .禅的架构:一、正知正见。正知正见最彻底——明心见性。
  二、正受。正确的感受和觉受。
  三、永恒的我,清净的本性,庄严的本性。
  628 .本性:具足永恒的快乐,无量的智慧。
  629 .空中花,水中月何劳把捉。
  630 .一切不留,无可记忆。
  631 .心若不易,万法一如。
  632 .心即我也,我即心也。非我有此心也。我有此心,则心与我二矣。
  633 .当下一歇,便是。
  634 .皈依佛即是皈依自心觉,皈依法即是皈依自心正,皈依僧即是皈依自心净。
  635 .「心地法门」——心便是佛,地喻心量。法者正也。门者路也。心若能如地,即入正觉之路也。
  636 .学佛在心不外求,心地慈悲德具足,贪嗔痴爱疑妄尽,不动无明是活佛。
  637 .生死本空由悟方觉,涅 槃 本有以迷惘知。
  638 .不能洞悟自心,而欲决了生死,是尤不除薪火而欲鼎之不沸理岂然在。
  639 .心不迷不随生死,业不系不受形质,爱不重不入娑婆,念不起不生业盖。
  640 .盖因迷起妄,由妄生执。顺其所执,则爱之之念纷然而兴;逆其所执,则憎之之习勃然而起。爱憎之情作,则死生之迹动转迁流。
  641 .但自无心于万物,何妨万物常围绕。
  642 .铁人不怕狮子吼,恰似木人见花鸟。木人本体自无情,花鸟逢人亦不惊,心境如如只这是。
  643 .认定死语,重增虚妄,辗转惑乱,无有了期。
  644 .佛本是自心作,那得向文字中求。
  645 .但有心分别计较自心现量者,悉皆是梦。
  646 .若识心寂灭无一动念处,是名正觉。
  647 .至人逢苦不忧,遇乐不喜,由不见己故。
  648 .即心无心,是为通达佛道;即物不起见,是名达道。
  649 .智者任物不任己,即无取舍违顺。
  650 .心非色故非有,用而不废故无非。又用而常空故非有,空而常有故非无。
  651 .一念妄想,即是三界生死根本。
  652 .平常心是道。
  653 .何谓平常心:无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣。
  654 .识心达本源,故号为沙门。
  655 .直心是道场,直心是净土。
  656 .实无少法可得,名为阿耨菩提。
  657 .凡人常欲逃境以安心,屏事以存理,不知乃是心碍境,理碍事。但令心空境自空, 但令理寂事自寂。
  659 .是法平等,无有高下,是名菩提。
  660 .此本源清净心,常自圆明遍照。世人不悟,只认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆,所以不睹精明本体。
  661 .不即不离,不住不着,纵横自在,无非道场。

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