【no cross,no crown,no suffering,no glory.没有十架，没有冠冕，没有受苦，没有荣耀。地方教会数十年的道路，就是这样，甚至有许多人死在监里。拥李者称，李为地方教会所信仰之道的继承人。连我们数十年所传的受苦十字架的道理，就是说明为基督作受苦的见证，也可以说，就是我们所走十字架受苦的道路都勾销了。许多肢体因主爱的激励，更愿意报恩为主而生而死，就是有一百个生命，也愿统统为主舍，独有李在此时，公开宣布勾销过去所传受苦十字架的道理，这对受苦的肢体是个鼓励么？你知道勾销受苦十字架的道理，比圣经上所记为主受苦的真理，就是删去多少神的话语。上面已经看过撒但试探主耶稣时，引圣经，删去半句神的话。撒但借着李常受在这一件，删去主的话，何止半句呢？】（陈书第62-63页）

【所以说：神只有一个无罪的儿子。神没有一个不受苦的孩子。勾销受苦，乃勾销神中心旨意。为什么许多人拥护一九七五年九月四日这个勾消受苦十字架道理的声明呢？其原因显而易见。】（陈书第63页。）

【所以勾销受苦的十字架的声明，特别在老底嘉，哥林多，在奢华富裕的城市中，更为属肉体，属世界的信徒所欢迎。生可以作财主，死可以作拉撒路（路十六）。愿异端的唱和者都能在路上未见主之前，得蒙基督台前审判的光照耀，醒悟过来，免得那日受莫大的亏损。求主施怜悯、拯救我们。】（陈书第63页）

首先，该书本段指控所凭据的，并非李常受的著作或信息记录，而是未具名的“弟兄们来信”（陈书第62页），与李常受原文信息（《奥秘的启示》，第75-76页），其间有重大的出入，相关原文如下：

【在你里头安家的基督是测不透的丰富。你何必咬你的牙根，把你的太太当作一个十字架来背？基督在里头有测不透的丰富来供应你，你要把基督多享受一点来供应你太太。改一改观念，改一改说法，好不好？要对你的太太说，“哦，亲爱的妻子，我真是冤枉你啊！从结婚那一天起我就受了教导说，你是我的十字架。我一直背十字架到今天，我真是冤屈了你。今天我报给你大喜的信息，你不是我的十字架，你是我的喜乐，你是我的安慰！”你们结婚不是需要一个十字架来对付，是需要一个同享者，因为基督太丰富了！我怕有的姊妹们身上还背着一个金十字架，快把它拿下来。把十字架奉献了，我们要来享受基督。哦，那位有测不透丰富的基督，安家在我们里面，便叫神一切的丰满充满了我们。

我这几天听你们的分享，真是悔恨，因为我从前的信息叫你们吃了多少的苦。我曾说，你们的太太都是十字架；而你们有的天性太厉害，一个太太还不够，再加上几个孩子。我也曾警告你们，一结了婚就杠枷带锁。现在我要告诉你们，结婚是快乐，不过不是肉体快乐，乃是一同享受基督，一同分享基督。我这一次把从前讲的那些道一笔勾销。不要再来对我说：“李弟兄，从前你不是那样讲么？”从前我是那样讲，但今天一九七五年九月四日，我郑重宣布一笔勾销。不是勾销所有的道，乃是勾销背十字架的道、叫人受苦的道。你们把里头都倒空了罢！现在来接受一点积极的。阿利路亚！教会是基督的身体，这个身体有基督天天来供应。你吃基督的丰富，越吃越胖，越吃越壮。在地方教会里没有小毛虫，每一个都是大汉，都是强壮的。这不是教导出来的，乃是吃基督吃出来的。灵加强，基督安家，神充满，教会就出来了。】（《奥秘的启示》，第75-76页）

由上可知，李常受弟兄他因听圣徒响应信息的分享，知道他“从前的信息”——“我曾说，你们的太太都是十字架；而你们有的天性太厉害，一个太太还不够，再加上几个孩子。我也曾警告你们，一结了婚就杠枷带锁。”－叫圣徒们吃了多少的苦，有“真是悔恨”的感觉，而于“今天一九七五年九月四日”，他“郑重宣布一笔勾销。不是勾销所有的道，乃是勾销背十字架的道、叫人受苦的道。”显而易见的，勾销的“背十字架的道、叫人受苦的道”乃是——你们的太太都是十字架；把你的太太当作一个十字架来背；你是我的十字架。我一直背十字架到今天。－这从前的信息叫你们吃了多少的苦。如此再三申明之大喜的信息却被有心人士说成“将过去他所传的叫人受苦的十字架道理，一笔勾销”，或如陈恪三弟兄所说“公开宣布勾消过去所传受苦十字架的道理”，怎不令人唏嘘、转喜为忧呢？真是人言可畏。

李常受弟兄早在这信息之前的25年多前（即1950年1月）出版之《诗歌》第二集第298首（现在的《诗歌》第461首），就写了这首“十字架的道路——十字架的意义”：

一　十架人若背起，岂只受苦而已！

　　十架人若不离，　终必被置死地！

　　因为十架用意，　就是使人绝气；

所以十架经历，　总是结束自己。

二　这是神的救法，　将人十架治杀；

　　像是残酷刑罚，　实是荣耀救拔；

　　非让十架剪除，　不能经历基督；

十架将我结束，　基督才能活出。

三　十架最终目的，　乃是成功神意；

　　神意最大仇敌，　乃是人的自己；

　　治死魂的生命，　自己才能除净；

　　除去己的性情，　神意才得通行。

开宗明义即点出：“十架人若背起，岂只受苦而已！”请问，“岂只受苦而已”包不包括“受苦”呢？有“勾销受苦”吗？真有像所谓“弟兄们”“断章取义”的来信说：“将过去他所传的叫人受苦的十字架道理，一笔勾销！”，或如陈恪三弟兄所说“公开宣布勾消过去所传受苦十字架的道理”？事实“岂不”心知肚明、了然不惑？真是“失之毫厘，差之千里”，岂可不慎？

倪柝声弟兄也说过：“我们不要忘记：背十字架的意思，不只是受苦而已，乃是要前行到钉死的地方。背十字架的目的，最终结局，就是钉死。”（《倪柝声文集》第一辑第一册，第51页）可见，他们二人的同心合意、和谐一致，真是有目共睹的。

谬误原因分析：

（一）误解李常受文章所传达的信息。所谓的“郑重声明”是出于李常受的一篇题为“复活的大能”的信息，收录于《奥秘的启示》第七篇。该信息的思路架构乃是根据以弗所书来帮助基督徒领悟如何建造基督的身体（教会）。全文明确强调以弗所书中满了积极的启示，即“基督的身体乃是基督的丰富供应出来的”，而非消极的受苦、对付。岂知，陈书非但未能查明信息全文内容，亦不曾理解信息所传达的负担。竟草率根据他人来信的词组只字，大作文章，为文定罪李常受及接受其职事者为“勾销叫人受苦的十字架道理”的异端。《奥秘的启示》第七篇，一再引用以弗所书来陈明基督丰富供应信徒的真理，仅摘录有关信息负担的部分内容于下：

【你们这几天把以弗所书章章都一再祷读，你看见只有第二章一次说到十字架……到了第四章，也提到一点要脱去从前在行为上的旧人，并且在心思的灵里得以更新。到了第五章就说，要用道中的水把教会洗净，除去皱纹、斑点。请你们再读一读，这一本专讲教会和教会生活的书，只讲到这一点点消极方面的事。】（《奥秘的启示》，第72页）

【可是请你听听这卷书里积极方面的话。第一章先说，教会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。……一章讲基督的身体，三章讲基督的丰富，那四章是讲甚么？讲长大成人，满有基督的身量。怎样能长大？还是在于接受供应。以弗所书里没有对付，以弗所书里只有供应。保罗是把基督那测不透的丰富传给我们。“便叫神一切的丰满充满了你们。”这是供应。】（《奥秘的启示》，第72-73页）

【从前我们讲以弗所书的时候，不错，我们讲身体，可是我们不讲基督的丰富；我们讲长大，可是我们不讲神的丰满怎样充满了我们。……今天这卷以弗所书，我一点也不看消极的，我完全看积极的。基督的身体不是我们教训出来的，也不是我们栽培出来的，更不是我们对付出来的。基督的身体乃是基督的丰富供应出来的。一章有身体，三章有丰富，四章就有长大。不是对付的问题，不是破碎的问题，也不是背十字架的问题。】（《奥秘的启示》，第73-74页）

【你要把以弗所每一章里头的重要东西都配在一起。基督在你里面安家，基督是穷光蛋么？不！在你里头安家的基督是测不透的丰富。你何必咬你的牙根，把你的太太当作一个十字架来背？基督在里头有测不透的丰富来供应你，你要把基督多享受一点来供应你太太。】（《奥秘的启示》，第75-76页）

（二）蓄意扭曲李常受所提“将过去所传的叫人受苦的十字架道理，一笔勾销”的原意。《奥秘的启示》第七篇所提及之十字架的道理，既非跟随主“舍己”的背十字架（太十六24，路十四24），亦非为着基督身体，补满基督患难缺欠之“受苦”的十字架（林后一5，西一24，帖前三3）。李常受信息的上下文清楚指出，其所要勾销的道，乃是那些因听了“背十字架的道”的人，将别人当作自己的十字架，凭“自己”咬紧牙根受苦，去实行背十字架的情形。这种“背十字架的道”，叫接受这道理的人受苦，非但无关基督与教会，反自以为是的背十字架，进而产生所谓“个人受苦”的见证。这种十字架的道，并非圣经上为着基督与教会所指。勾销如此“叫人受苦的十字架道理”，使人更完全归向基督，为着建造基督的身体，何罪之有？仅将该段及上、下文有关部分摘录于下：（《奥秘的启示》，第76-77页。）

上文：

我这几天听你们的分享，真是悔恨，因为我从前的信息叫你们吃了多少的苦。我曾说，你们的太太都是十字架；而你们有的天性太厉害，一个太太还不够，再加上几个孩子。我也曾警告你们，一结了婚就杠枷带锁。现在我要告诉你们，结婚是快乐，不过不是肉体快乐，乃是一同享受基督，一同分享基督。我这一次把从前讲的那些道一笔勾销。

该段：

不要再来对我说，“李弟兄，从前你不是那样讲么？”从前我是那样讲，但今天一九七五年九月四日，我郑重宣布一笔勾销。不是勾销所有的道，乃是勾销背十字架的道、叫人受苦的道。

下文：

你们把里头都倒空了罢！现在来接受一点积极的。阿利路亚！教会是基督的身体，这个身体有基督天天来供应。你吃基督的丰富，越吃越胖，越吃越壮。在地方教会里没有小毛虫，每一个都是大汉，都是强壮的。这不是教导出来的，乃是吃基督吃出来的。灵加强，基督安家，神充满，教会就出来了。

凭上下文不难领会：在场的会众多半见证十架在个人身上消极一面的对付，而忽略了圣经中积极一面的启示。讲者对此偏颇的情形实有一个负担，就是盼望会众平衡的认识圣经中的真理。信徒不能单独偏重于个人消极的十架对付，而忽略了对基督与教会的积极享受。勾销此种个人偏颇的受苦之道，不仅是爱心里的教导，更是将信徒归正于圣经真理的纯正教训上；何曾“删去神的话”？岂当以“勾销神中心旨意”之名，入人于罪？

（三）这种“叫人受苦的十字架道理”的偏颇，并非李常受首先发现。陈书作者显然未读前面的文段。讲者在前面的文段中，一再重复此一意念，他说：“也许你说，‘我们的肉体破碎了，灵就出来了。’但是问题在这里，我们一直注重人的破碎，却不注重灵的出来。”（第57页）“我们不要注意消极的对付，要注意积极灵的加强，基督的安家，神的充满。”（第63页。）李常受并引倪柝声早于一九四八年的看见：

【那本书（《人的破碎与灵的出来》）还未出来以先，就是在一九四八年之先，有两年多的时间，我在上海和他（倪柝声）接触很多，谈话之间他一直说非要灵出来不可。……但是今天你们来读的时候，有人就抓住了倪弟兄的那一面、那一章、那一节，讲破碎。他讲破碎是为着灵出来，不是为着破碎。】（第68页）

【“当我们要遵行神旨的时候，神就是呼召我们，来背起我们所应当背的十字架。这个十字架，是我们的，是神所特赐给我们的。但是，这也是与基督的十字架相联合的。因为当我们愿意借着基督十字架的灵，背起我们自己的十字架时，基督十字架的力量，就要进入我们里面，叫我们失丧我们魂的生命。……向罪的死，乃是基督为我们成功的，当祂死的时候，我们就都与祂同死了；但这魂生命的失丧，并非已经成功的，乃是要我们天天借着主十字架的〔非我们的〕力量，来背负我们自己的十字架，定志舍己，叫它丧掉的。”】（《倪柝声文集》第一辑第十二册，第210-211页）

愿我们如此得帮助，真实、正确的领会，且借着基督十字架的灵“否认己”，有基督十字架的力量，天天“背起我们的十字架”来跟从主。这与“咬你的牙根，把你的太太当作一个十字架来背”是完全不同的“背起我们的十字架”。

（四）误解李常受《奥秘的启示》信息之会众对象及其时代背景，将之与中国境内受逼迫的、殉道的基督徒及其环境混为一谈，甚至于制造出轻视国内为主受逼迫、殉道的圣徒的假象。诚然，中国境内许多的肢体是当受安慰与鼓励，因他们的环境是受逼迫与患难的，他们对基督的十字架亦多有经历。反观，在海外的基督徒所面临，少有受苦的环境，习于空洞道理和寻求个人属灵的难处。虽熟悉十字架的道，在行事为人、生活行动上常缺乏实际。李常受《奥秘的启示》当时讲话的对象，并不是中国境内受苦的基督徒，而是在海外的基督徒。他的负担是帮助信徒从消极转向积极，从追求个人空洞的属灵假象，转到经历实际的教会生活。讲者盼望信徒不要只是局限在十字架的字句道理上，而要活在属灵真理的实际里。拿此信息比对陈书严重的指控：【……地方教会数十年的道路，就是这样，甚至有许多人死在监里。……独有李在此时，公开宣布勾销过去所传受苦十字架的道理……撒但试探主耶稣时，引圣经，删去半句神的话。撒但借着李常受在这一件，删去主的话，何止半句呢？】（陈书第62-63页）岂只时空错乱、更恶意罗织出李常受弟兄轻视国内圣徒受苦经历的不实谎言。

“真实的教会生活不光是在消极方面接受十字架、受对付、受破碎，更是在积极方面摸着灵。”（第32页）“我见过许多相当属灵的人，个个非常单独……那些人讲十字架的破碎，讲环境的对付，太重在个人属灵。在那些道里面几乎很少提到，这个破碎乃是为着教会。”（第34页）

“我（李）多方面的观察，发现十字架的道人都听了，也在那里讲，但是什么事都做的出来。……他们……在行事为人、生活行动上，完全没有复活，也没有生命。”（第70页）

此观点与倪柝声弟兄在《十字架的道》中所说“我们所传扬的十字架应当不只是一个信息而已。我们应当天天把十字架从我们的生命里活出来，以致我们所传的不只是一个信息，而是我们天天所生活的那一种生命；当我们宣传时，就是将这个生命分给别人”（第77-78页）正相互呼应。

（五）该书所根据的来信，不仅对《奥秘的启示》引喻失意，其对李常受有关十字架信息的演进，更是不曾深入了解。然而令人不解的是，“弟兄们”不但对这些著作只字未提，仅凭一本《奥秘的启示》文中的截头去尾、断章取义，便断然作出“李常受的晚近著作味道不同”的论语，实在令人叹嗟。李在1975至1986（陈君安息归主）年间，发表著作数十余本，其中论到十架之道者，亦不算少。“弟兄们”舍生命造就类信息不取，单从一本论述教会的信息中断章取义，大胆推断李“晚近著作味道不同”，不仅可见其为文态度之草率，其批断的动机，更有待斟酌。特将李常受在关于“经历十字架”方面的演进，略表陈明如下，并请参另文详论（附件）：

早期著作（1952-1975）

年代	书名	十字架的道
1952	《基督并祂钉十字架》	详细论述了十字架的光照、十字架的经历以及接受十字架的条件。“从保罗的话里，我们看见基督徒的中心，就是基督并祂的钉十字架。基督是生命，十字架是道路。我们所接受的，不仅是基督，更是基督的十字架。我们所得着的，也不仅是一个生命，更是一个道路。我们得着了基督，作我们的生命，我们也接受了十字架，作我们的道路。”（第49页）
1954	《向律法死，向神活》	“凡事奉的人，都该接受十字架的破碎，让基督活出来，好供应基督，供应生命，如此才有真实的工作。没有基督，就没有工作；真实的工作，乃是生命的流露，是基督的彰显。人一得救，得着主的生命，就该看见十字架的道路，知道自己当怎样被破碎，怎样被对付，才能让基督的生命彰显出来。当基督的生命从人身上得着彰显时，各项事奉的功用，也就会在各人身上显明。”（第66页）
1959	《生命的经历》	将对付己、对付肉体、对付天然等十字架的经历，视为“灵命经历的第三层”。
1964	《神的经营》	专特论到“十字架与魂生命”以及“十字架的原则”
1972	《国度》	“神对付魂的路乃是十字架”“决不要脱离十字架，因为神已经把你摆在那里。”（第105页）“无论我们有什么，无论我们是什么，无论我们能作什么，并且无论我们在魂里持守什么，都必须完全受十字架对付。”（第111页）

中期著作（1975-1986）

年代	书名	十字架的道
1978	《经历基督》	鼓励圣徒，不仅要看见福音书中钉十字架的生活，还要甘心乐意被钉十字架，以认识基督复活的大能。“当我们乐意被钉，并被摆到死地，钉十字架的生命就会成为复活生命兴起的根基。因此，藉着被钉死，我们就会认识基督复活的大能。但我们若不被钉死，我们就无法认识他复活的大能。我们要认识基督复活的大能，只有一条路，就是过钉十字架的生活。”（第164页）“每当你发现自己在一个为难的处境时，不要哭泣或可怜自己，反要把自己摆在一边，把自己留在十字架底下。然后，复活就会自然而然的显明在你身上，你就能够喜乐的唱宣信（A. B. Simpson）所写这首诗歌（诗歌三六二首）以下的几句：‘我何难与基督同死，因复活我已认识；我何难与耶稣同苦，因神旨我愿顺服。主藉着复活的能力，今生在我的灵里，因此我欢乐着举足，直走十字架的路。’”（第173-174页）
1979	《事奉的基本功课》	引用马太十六章廿四节说明：在事奉的事上，我们的己需要被十字架除掉，而我们天然的力量与才干，也需要受十字架的对付。
1979	《祷告》	“十字架与祷告的关系”的信息：“没有一个人不经过十字架而能在神面前，有一种蒙神悦纳、像馨香那样的祷告。”（第181页）“每一个会祷告的人，能祷告的人，都是在血底下蒙了救赎，也都是在十字架上了结的人。”（第187页）
1981	《国度的操练为着教会的建造》	劝勉信徒，要自愿乐意的“背起十字架，为着教会的建造”（第四篇）。

晚期著作（1986-1996）

年代	书名	十字架的道
	《加拉太书生命读经》	“基督的十字架乃是钉死肉体与否认己的根基。我们借着基督复活的生命，就能够钉死肉体，并把己留在十字架上。当基督钉死时，我们也一同被钉死。现今基督在复活的生命里活在我们里面，我们也活在祂里面。我们有基督的钉十字架作根基，现今才能在祂复活的生命里钉死肉体并否认己。”（第135页）
	《哥林多前书生命读经》	“我们该专注于基督，祂是我们惟一的爱好与选择。不仅如此，我们需要对十字架有正确的领会，知道十字架的目的是要了结我们一切的所是。我们需要接受这个十字架，并享受基督；这是召会中所有难处的惟一解答。十字架对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对我们蒙神呼召的人，十字架实在是神的能力和神的智慧（一24）。按照我们天然、文化的心思，被十字架了结实在是愚拙。但我们蒙召的人知道，十字架乃是神的智慧和能力。”（第56-57页）
— 1994	《荣耀的异象与十字架的道路》《基督徒的生活》《异象的高峰与基督身体的实际》	再三的强调，信徒必须在消极一面接受十字架的对付，并在积极一面经历那灵。
1994 —	《神圣启示的中心路线─神的经纶与分赐》《圣经中管制并支配我们的异象》《神人的生活》	“主一直将祂的己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活。祂说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起祂的十字架，并跟从我。’（太十六24）我们跟从基督的人，应当一直把十字架应用于我们的己。我们该不断的活在十字架的阴影下。在我整个基督徒一生中，我一直在学习把我的己放在十字架上，并学习活在十字架的阴影下。从我一开始跟从主，我就受教导要背起十字架跟从祂。这不在乎我们天然的人是好是坏。即使我们天然的人是好的，我们也应当拒绝并否认。我们不该以为，因为我们天然的人是温顺谦和、以善待人的，我们就可以凭天然的生命而活。我们必须记住，在我们受浸的时候，那个温顺谦和的生命就已经埋葬了。今天我们的生命乃是基督作那灵，作神圣的生命。”（第86页）

《奥秘的启示》一书出版于1975年，为台北市教会青年训练之信息纪录。如其名所示，该书的主题，乃是探究圣经中的两大奥秘─基督与教会（弗五32）。根据圣经，神的奥秘是基督（西二2）基督的奥秘是教会（弗三4-6，提前三15-16）。因此，该书以神永远的旨意为始，渐进阐明圣经对此两大奥秘的启示；并进一步的教导信徒如何借着活在第一个奥秘（基督）里，实际的有分并经历第二个奥秘（教会）。他无意在消极一面对付信徒个别的情形（第28-30，63页）。信息的主要目的，乃是要帮助信徒在积极一面认识基督，享受那灵，并建造教会（第26-30，68-69页）。

最后，以李常受弟兄在1977年4月信息，作为总结：

【我们已看过关于灵的头三处经节－约翰福音三章六节，约翰福音四章二十四节和罗马书八章十六节，这三节形成第一组。还有另外三处经节－哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节和哥林多前书六章十七节，这三节形成第二组。现在我们再看关于灵的第三组经节－加拉太书五章十六节和罗马书八章四至六节。加拉太书五章十六节说：“你们当在灵里行动，就不放纵肉体的情欲了。”（原文）你若行在灵里，每件事都是美妙的。你不需要背十字架，钉死自己，或者试着属灵的自杀。很多有追求的基督徒想要结束他们自己。他们说：“我这败坏。假如我能钉死自己，一切就都好了。”但是神不盼望你钉死自己。虽然没有人可能钉死他自己，但许多基督徒仍然尽所能地这样作。没有一个人能把自己钉在十字架上杀了。在某些方面，许多基督徒努力要钉死自己，那个作法很像印度教徒。很多人说：“哦，我们必须背十字架！我的妻子，我的儿女，和我所有的亲戚都是我的十字架。”这是今天可怜的基督教。虽然满了“十字架”，却没有灵。在新约书信中我无法找出一节告诉我们要背十字架。在书信里不是背十字架的事；而是行在灵里的事。十字架是在加略山上，但灵是在我们里面。我们只需要照着灵而行（罗八4）。为着灵，阿利路亚！

很多基督徒仍然在盖恩夫人的影响之下，她求神给她更多的十字架。似乎一个十字架不够，她求更多的十字架。但是圣经告诉我们，要在我们的灵里被充满，不是充满十字架，而是充满主（弗五18）。圣经告诉我们，要在我们的灵里充满祂的灵。忘掉那种宗教的背十字架。然而，不要误解我。不要说：“我亲自听见李常受告诉我们丢掉十字架，忘掉它。何等的异端！”为使我们蒙救赎、得称义，我们需要十字架。主耶稣死在十字架上为了救赎我们。现在我们借着十字架的血被称义。因此，我们确实需要十字架。但是在我们得救以后，我们需要天天行在神的同在中，为此我们需要灵。然而，有些人还会辩说：“既然我们行在神的同在中，我们还需要钉死除掉自己么？”是的，我们的确需要被除掉。但是杀死的成分，除掉的能力，不是在我们的心思或我们头脑的想象里，乃是在灵里。】（《圣经的核仁》，第269-271页）

原文地址：http://www.cftfc.com/com_chinese/apologetics/reading.asp?title_no=4-12&chap_no=4-12-01

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