佛教不谈爱，不谈情，更不谈爱情。
     佛教只谈慈，只谈悲，无缘大慈，同体大悲。佛教只谈恩，只谈德，父母恩、国家恩、众生恩、三宝恩，断德、智德、恩德。
      出家之人，弘法是家务，利生为事业。若谈爱情，似乎有伤风雅，有失体统，甚至有失本分。
      然而，爱情，以及关于爱情，却在一幕一幕地上演着。
     不谈爱情，不是没有爱情。

     佛教最早的爱情故事，当属佛陀。
     都说，孩子是爱情的结晶。
     罗喉罗，佛陀唯一的孩子。按理，佛陀当有爱情，风花雪月般，不然，罗喉罗非爱而生， 则是因欲而生，而这，没有人能接受。
     事实并非如此。
     不同的佛传版本，有着不同的演绎。
     据说，为出家，婚后，佛陀拒不与新娘同床，久而久之，被疑为无能。于是，佛陀梦中示现大丈夫相，以表实情，以明心志。
     又据说，佛陀的父亲净饭王对佛陀说，不阻拦你出家修道，但要给我一个孙子。于是，佛陀用手一指妻子的腹部，肚子当即隆起，孩子就有了。
     耶输陀罗，你的婚纱，可曾高高扬起？

     玄奘，一代译师，一代高僧。
     玄奘没有爱情。
     有爱情的，是玄奘的弟子。
     长安辩机。
     三车和尚窥基。
     辩机与公主，有许多来往，有许多传说，有许多故事。
     一车酒肉，一车经书，一车美女，这是窥基出家的要求。千军易得，一将难求，玄奘答应了。
     在佛教上，玄奘是成功的。
     在弟子的爱情上，玄奘也是成功的。
     辩机之事，不了了之。
     窥基之事，酒肉没有了，美女没有了，留下的，只是经书。

     无尽奇珍供世眼，一轮明月耀天心。
     弘一大师是团谜。
     出家前，多才，多艺，多情。
     十八岁，父母之命，媒妁之言，与天津望族之女完婚。二十三岁，退学上海，浪迹尘寰，厮磨金粉，与津、沪两地风尘女子艺事往还。二十八岁，受业日本，习作人体写生，与模特产生感情，结为夫妻。
     出家后，自律，自省，自警。
     据说，在青岛讲经的日子里，每当日落之时，便从湛山寺步行到海边，远望着潮起潮落的海水，神情非常落寞。
     江海扁舟客，云山一衲僧。
     起落的，除了海水，可有旧日的那些红颜笑靥？

      若说是出家人，法号前却冠以俗姓。若说不是出家人，人们却称之为情僧、诗僧、艺僧、革命僧。
      苏曼殊是个另类。
      一生三次出家，却极少住在寺院。一袭袈裟在身，与孙中山、陈独秀、章太炎等革命人物过从甚密，却鲜与僧人来往。一缕英魂，不入化身窑，却长栖西湖之阳，孤山之阴。
      刘三旧是多情种，浪迹烟波又一年。
      求学日本，青春无限，与邻家之女飞鸽传书，以慰心曲。筹资香港，遇上儿时伙伴西班牙女郎，然九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。养病东京，结识日本艺伎，芒鞋破钵，踏过樱花，袈裟点点，半是脂痕，半是泪痕。
      僧俗有别。
      还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时！

      一行禅师，一位矮小的越南比丘僧。
      有着诗意的文字表述，有着新鲜活泼的禅法，也有着突然而至的爱情，与一位二十岁比丘尼的爱情。
      从不遵从传统，从不循规蹈矩，他是个不安分的人。
      在越南时，不顾保守势力的反对，创办杂志，兴办教育，致力于越南佛教的改革。在美国时，不顾政治灾难与逮捕威胁，多方会晤，广泛约见，直陈美越战争中越南人民的痛苦与愿望。对于爱情，似乎不应该存在的爱情，作法也是与众不同，成名之后，广而告之，作过一系列关于他的爱情的讲座。
      这是一个禅修的课题。
      这是一个关于戒律、正念、僧团、菩提心和自我完善的故事。
      因为佛和隐修者的安详与喜悦，他出家了。
      因为落日时她的安详与喜悦，他拥有了自己的爱情。
      因为内心无上的安详与喜悦，他成了著名的禅者，开启一代禅风。

      喝水岩，鼓山涌泉寺旁的一处景观。
      水已经没有了。
      吆喝声四起，小贩的吆喝声，游人的吆喝声。
      岩石依旧。
      游山玩水，赋诗题词，文人之雅，骚客之兴。戳杖为泉，开山建寺，炉香乍热，海会云集。名僧名士，酬唱往来，泼墨挥毫，龙飞凤舞。
      寺院的岩石，顿成宣纸之王。
      喝水岩，放眼望去，草书、行书、篆书，大字、小字，有名气的、没名气的，挤挤挨挨，疏疏朗朗。
      在众多的岩石里，它鲜红，鲜明，却并不醒目。
      没有引首章，没有闲章，没有名章，没有上下落款。四个大字，随意挥就，光秃秃的：
     参透情禅。