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加拉太书

(2008-11-06 07:46:11)
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杂谈

1500年后被重新拉出,柏拉图之对毕达哥拉斯早已提出否定“人是一切的衡量”,这句话也是文艺复兴时期的一个口号。这句话究竟是什么意思,很多人以为这句话表达出了人是以人为中心的意思。不是,这句话真正要说的是横看成岭侧成峰,远近高低各不同。达芬奇眼中的山,他眼中的《圣母像》与米开朗基罗所想像的摩西、大卫就是他们所想像的。艺术家与雕刻家与画家在文艺复兴时期他们是真正的主角,我们说是主体。他们说我就是主角,我来(他们没有说他们就是上帝或代替上帝,也没有说人是万物的中心),我就是万物的测度measure([meЗә]n.尺寸, 量度器, 量度标准, 方法, 测量, 措施vt.测量, 测度, 估量, 分派, 权衡, 调节)。从此之后我眼中所看到的就是我理解的真、善、我所理解的美。这句话从文艺复兴的角度理解重要的不是他们认为以人为中心,也不是他们弃绝上帝。文艺复兴时期,特别早期相当大比例的文艺复兴艺术家保留了敬虔气氛于他们的作品中。但是他们的确面对着改变,所有文艺复兴时期圣母画像都是画家的女朋友或太太,因为那时期他们的信仰已经改变了。他们不是不以神为中心,他们是不以教会为中心。所以教会已经被边缘化。

我(这个人)是衡量万物的测度,这句话的意思是说“一切都是观点与角度”,一切都我的解释。最后所产生的必定是相对主义,一切皆相对。

一切都是以相对绝对的观点与角度、解释为中心,但是,解释应当反省是否有先入为主,是否自己主观观念及解释技巧。牧师的解经与只不过是牧师的领受,如果这样,那么我要问,怎么可能讲道,我们又怎么能说相信有真理呢?这真理的在哪里呢?我们这样甚至不是在讲你的基础basic [beisik],甚至也不是在讲你的foundation地基,房子的地基一样。而是在指出你信仰的基础,什么是真、善、美。

基础:foundation[faundeiƒәn]n.基础, 根本, 建立, 创立, 地基,

The basis on which a thing stands, is founded, or is supported.See Synonyms at base 1

地基:物体存在的基础、建立房屋的地基或支撑物体的底座参见 base1.

如何讲道,怎样讲道,凭什么讲道的基础,讲道是在讲基础,不是讲什么是真,什么是善,什么是美;信仰追求真,艺术追求美。中国教会甚至不能肯定什么是真,因为受过了高度教育,会思想小有成就,难怪教会面对如此之多的困难,福音面对如此之多拦阻。在世界许多高工业地带富庶地区教会无法告诉那里的人有什么需要应当信神,为什么信上帝,如果信上帝只不过是在人有需要的时候,以不应当责怪有这么多人鄙视福音。先讲真的源头,而后再讲真是什么;从以人为中心转化至以神为中心。以神为中心是先建立真理观,我们良善,道德的观念,甚至我们的艺术观。

他到底怎麽说呢?他说,这道离你不远,正在你口里,在你心里。就是我们所传信的道。

——10:8

But what does it say? "The word is near you; it is in your mouth and in your heart," that is, the word of faith we are proclaiming:

But what saith it? The word is nigh thee, even in thy mouth, and in thy heart: that is, the word of faith, which we preach;

原文无此字“主”,信仰true of faith、信仰的真道、the word of faith真理。

你若将这些事题醒弟兄们,便是基督耶稣的好执事,在真道的话语,和你向来所服从的善道上,得了教育。

——提前:4:6

If you point these things out to the brothers, you will be a good minister of Christ Jesus, brought up in the truths of the faith and of the good teaching that you have followed.

If thou put the brethren in remembrance of these things, thou shalt be a good minister of Jesus Christ, nourished up in the words of faith and of good doctrine, whereunto thou hast attained.

真道really doctrine,真理truth[tru:]n.(事实, 确实, 真理, 原理)truths有s表示众数。英文与中文倒装翻译,因此truths是指真道,指话语,the truths of the faith指我们所传的真理的信仰的话语,即信仰的真理,信仰的真道性。

Conformity to fact or actuality.

真理:符合事实或现实

A statement proven to be or accepted as true.

实话:被证明或公认为真实的陈述

Sincerity; integrity.

真诚;正直

Fidelity to an original or a standard.

忠实,忠诚:对原型或标准的忠实

Reality; actuality.

现实;现实性

truth,veracity,verity,verisimilitude

These nouns refer to the quality of being in accord with fact or reality.

这些名词指符合事实或现实的性质。

 Truth   is a comprehensive term that in all of its nuances implies accuracy and honesty:

 Truth  是一个概括性词语,从细微差别上讲,表示精确性及诚实:

“Every man is fully satisfied that there is such a thing as truth, or he would not ask any questions”  (Charles S. Peirce).

 “每个人都充分相信真理这一事物存在,否则他不会问任何问题”  (查尔斯S.皮尔斯)。

“We seek the truth, and will endure the consequences”  (Charles Seymour).

 “我们寻求真理,并将承担一切后果”  (查尔斯·基墨尔)。

 Veracity   is adherence to the truth:

 Veracity  指坚持真理:

“Veracity is the heart of morality”  (Thomas H. Huxley).

 “真理是道德的中心”  (托马斯H.赫胥利)。

 Verity   often applies to an enduring or repeatedly demonstrated truth:

 Verity  常表示长久的或反复验证的真理:

“beliefs that were accepted as eternal verities”  (James Harvey Robinson).

 “被接受为永久真理的信仰” (詹姆斯·哈维·罗宾逊)。

 Verisimilitude   is the quality of having the appearance of truth or reality:

 Verisimilitude  指具有真理或现实表象的性质:

“merely corroborative detail, intended to give artistic verisimilitude to an otherwise bald and unconvincing narrative”  (W.S. Gilbert).

 “试图赋予一原本枯燥而不可信的叙述以艺术真实性的区区确定性细节” (W.S.吉尔伯特)

真道、信仰、话语;

1.真的信耶稣。他个人作为一个信仰者的真,这种真属于主观的真,个人真实信上帝。

2.信神是真的。以上帝为主角的真,所以要相信上帝是真的。真的信耶稣与真的信菩萨之人的“真”有什么区别,随心情好坏感觉上神很近或很远只是第一步的基督。第二步的基督徒尽可能追求上帝的真。

3.知道所信的是真。怎么知道神是真,所信的是真?即信仰的真理,不是自信心,信不是信自己的信心。信上帝与信命运,信上帝与靠自己要分开。人的成就口头上声称靠上帝其实内心仍然认为某些方面还是靠自己,神在哪里,我在哪里,有许多人认为是不分的。但是,从良性的角度看还是应当分清楚,否则人可能成为上帝。上帝的真与人主观的真两者之间有什么存在吗?有,真知道你所信的是真。第一点指出你的信心是真的,你的信仰是真的。第二句,上帝是真的。第三,以上两节经文总结起来the truths of the faith不能只讲“我的信是真my faith is really,也不能只讲“我信神是真” I believe God is really,为什么,因为你很可能不是在信上帝,而是以自信心来相信上帝。有些人信上帝其实是在相信自己,意思是我相信自己可以信上帝,透过自己的自信心相信上帝。

3.信仰的动力the dynami of faith

难怪今天的人很难明白加拉太书,加拉太书已经不再是关系行割礼,割礼不割礼也已经不是我们现在的问题,那么加拉太书所论是什么,你的信仰怎么可能是真。怎么知道上帝是真?我们都是怀疑论者skeptic [skeptik],都好像希腊人一样,意思是指观点与角度,不问旧情,只声称自己信耶稣,这是中国教会最大的危机。不能再继续只管传人信耶稣,更应当问人为什么信耶稣;不能再只叫人来教会,要问他为什么来教会。这些基础性的问题基督教应当有人回答。譬如,圣经是神的话,但是圣经由人写成,那么圣经如何可能是绝对的真理呢?耶稣是历史人物,耶稣又自称为神,我们如何知道耶稣既是完全的神又是完全的人?上帝的观念人人皆有,每一种宗教皆有神明的观念,基督教的神与其他宗教信仰的神又有什么不同?神的无所不能,无所不知与我们冥冥中命运观念有什么不同?最后,最严重的问题,圣灵!圣经没有经文明明讲圣灵的位格,神性,圣灵又是不可见的,今天我们凭什么说有圣灵?并且凭什么说哪种追求圣灵的路线才是对的,哪一种是不对的?到底圣经中关于圣灵的教导是什么?另外,这些只是牧师或传道的问题吗?不关我的事的问题吗?你对,他对,我也对,这样可以吗?我所关心的不是众人是否皆对,我所关心的是到底什么是“真”,或者退一步问,到底有没有“真”这东西?

福音从未单纯指救恩,福音关系到我们对上帝的信仰,对基督的认识,对圣灵的顺服,对教会事工的投身,基督教信仰是整体信仰。the truths of the faith信仰的真理,同样基督徒有责任明白信仰的教导the teaching of faith,即基督教信仰之全部内容,每个教会都应当注重这重信仰的教导。教会不是课堂,来聚会也不是参加学习班,信仰是有动力的信仰the dynami of faith信仰的真至不只是头脑中的真,在人生中,日常生活中经历上帝的真实。中国教会仍然在好与不好的层面看问题,判断问题,好教会或好聚会。这个教会是不是真教会,这个聚会是不是讲真道,真理是否在这个聚会中被传讲,才是我们判断问题的关键,为我们所关注。我们绝对不希望有坏教会,但扪心自问哪一个教会是完美无暇的教会,这个世界需要的是好人,但是这些所谓的好人丝毫没有虚假、虚空的念头吗?我这样问没有什么意思,我只是想知道传道人与政治家有什么不同?民众从政治家那里所听到的盼望hope,力量force,能力strength[streηθ]与从传道人所听到的有什么不同。

加拉太书同样关系到行为,如何以真道作为信仰的真,福音是对神的认识,知道神的旨意,真不只是头脑的真,同样是生活中的真,每天经历神的同在。

1节: 作使徒的保罗,(不是由于人,也不是藉着人,乃是藉着耶稣基督,与叫他从死里复活的父 神)

保罗写这封信,是因为在他离开之后,有狂热的犹太基督徒进来,更改保罗所传的福音——在基督里因信白白称义。

这个世界不接受福音是因福音否定了这个世界的宗教的智慧。出于嫉妒,这个世界就来控告福音,说他是具颠覆性、放纵的教义,冒犯神与人,是应该对其如对待最严重的瘟疫般加以清除。

结果,我们有一个荒谬的景况:福音为世人提供了耶稣基督的救恩、良心的平安和各样的祝福。而这些就是为了这憎恨福音的世人。

这些狂热的犹太基督徒在保罗离开后,夸口说他们是亚伯拉罕的子孙,真正的基督工人,他们曾受过使徒们的训练,他们能够行神迹。

他们以各种方式试图去破坏保罗的权柄。他们对加拉太人说:“你们没必要将保罗看得过高。他是最后一个归向基督的。但我们曾亲眼见过基督。我们听过他讲道。保罗是后来的,是在我们以下。我们这些已受到圣灵的人会有错吗?保罗一个人站在一边。他没有见过基督,也没与其他使徒有密切的来往。事实上,他很长时间是在迫害基督的教会。”

当人带着这样的推荐信来,他们不但会欺骗无知的人,也会蒙骗那些似乎在信心上得到良好建造的人。这样的言论教皇也在用,“你们认为神会因一些路德宗的异端而否认他的整个教会吗?或者你会认为神曾让他的教会在这数百年来一直在错误中挣扎吗?加拉太人被这种言论欺骗,结果使保罗的权柄与教义受到人们怀疑。

为了反驳这些吹嘘,这些假使徒,保罗勇敢地为自己的使徒的权柄及使徒的职份进行辩护。虽然他是一个谦卑的人,但他不会退缩。他提醒他们,他曾当面指责过彼得,这位教会的领袖。

保罗在头两章专门为他的事工及福音辩护,证实他所领受的,不是来自人,而是来自主耶稣基督特殊的启示,并且如果他或天上来的使者宣传另一个福音与他所传的不同,那宣传者就会被咒诅。

对我们呼召的确信

每个传道人应该重视他的呼召,并让人对他代表神来传福音这个事实,产生深刻的印象。就如一个国家的大使他受人尊重是由于他的职务,而不是因为他的个人,所以,基督的牧者应高举他的职份,是为了在人们当中获得权威。这不是虚浮的荣耀,而是必要的荣誉。

保罗对他的职份感到自豪,不是为了他能得到人的称赞,而是为了得着神的称赞。在罗马书中,他宣告说:“因为我是外邦人的使徒,我敬重我的职份”,即,我不愿象大数的保罗被人接受,而是象保罗那样是基督的使徒和大使被人接受,目的是为了使人们可能更热切地来听道。保罗高举他的职份,盼望使人知道神的名、恩典和怜悯。

 1节:作使徒的保罗(不是由于人,)

在应对他们对他的所投入的事工的控告,保罗没给时间加以辩护。他对加拉太人说:“对于你们来说,我的呼召可能看是低级的,但那些到你们那里去的人是出于人的呼召及受人的差遣。我的呼召可能是最高的,因为这是来自耶稣基督及父神。”

当保罗谈到那些 “籍着人”呼召的人,我想他的意思是那些人的圣召是通过他人临到他们的。神的呼召有两种方式。一是,他呼召牧者是通过由人组成的机构;另一个是他直接呼召,就如他呼召先知和使徒一样。保罗宣称那些假使徒是出于人的呼召及差遣。他们最引以为荣的是他们是由他人的差遣。“但至于我,我既不是由人,也不是借着人,而是直接由耶稣基督受呼召的。我的呼召在各方面和使徒们的一样。事实上,我就是一名使徒。”

在其他的地方,保罗在使徒与其他职分做了鲜明的区别,在哥林多前书12:28节:“神在教会所设立的,第一是使徒。第二是先知,第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。”他首先提到的是使徒,因为他们是直接由神任命的。

马提亚就是通过这种方式来呼召的。使徒们挑选了两名候选人,然后摇签,向神祷告求神指明所应拣选的人。要成为一个使徒,他必须由神直接任命。同样,保罗被呼召作外邦的使徒。

这个呼召不是随意来对待的。对他来说,拥有知识还不足够。他必须确信他确实蒙了呼召。那些不按着他独特呼召而去做工的人,他们收不到好的果效。神不会祝福他们的劳苦。他们可能会是优秀的布道家,他们不能教化人。在我们这个时代,有许多的狂热者能说出信仰上的话语,但他们却结不出任何好果子,因为他们的目的是将人们引向他们错误的观点里。另一方面,那些蒙了圣召的人,必定会遭受许多的反对,这样他们会变得强壮来抵挡魔鬼与世界不停的攻击。

我们所做的是神圣的事工,因我们是蒙了圣召的—这是我们职份的安慰。相反地,如果一个人没有真正蒙召,这对良心来说是多么可怕的一件事。这破坏了他最好的工作。在我年轻的时候,我认为保罗对他的蒙召说得太多了。我不了解他目的。那时还没认识到职份的重要性。我对信心的教义一无所知,因我们所学的是诡辩而不是肯定的事,并且没有人知道属灵的自夸。我们高举我们的呼召,不是为获得在人当中的荣耀,不是为钱财,不是为满足,不是为利益,而是因为人们需要确信我们所讲的是神的话语。这不是羞耻的骄傲,而是神圣的自豪。

 1节:与叫他从死里复活的父神。

保罗如此迫切地直奔他书信的主题,由信称义而非是因行为称义,虽是在信的开头,他也必须要讲出来的思想。他不认为表明他是:“籍着耶稣基督”的使徒就足够了;他进一步说,“与叫他从死里复活的父神”

这一点初看起来是多余的。但保罗有很好的理由来加上这一点。他不得不对付撒但及他的差役,他们极力想使他失去基督的义,父神叫基督已从死里复活。那些修改基督之义的人抵挡圣父及圣子,以及他们所做的工作。

在这封信中,保罗从头至尾论述基督的复活。借着复活,基督胜了律法、罪、肉体、魔鬼、死亡、地狱及各种邪恶。而且他的得胜已赐予我们。许多暴君及我们的仇敌会控告、恐吓我们,但他们不敢定我们的罪,因为父神使他从死里复活的基督是我们的义和胜利。

你是否注意到保罗所写的是多么符合他的目的?他没有说:“借着创造天地的,及众天使之主的神,”但保罗已晓得基督之义,他击中要害,说:“我是使徒,不是由于人,也不是借着人,用是借着耶稣基督,与叫他从死里复活的父神。”

 2节:和一节与我同在的众弟兄

这句话更进一步堵住那些假使徒们的嘴。保罗的目的是要高举他自己职份,同时质疑他们的职份。为了加重份量,他加上这这个论据,表明他不是孤单站在一边,而是所有与他同在的弟兄们站在一起,这证实这个事实,即他的教义是绝对正确的。“尽管与我同在的弟兄们不是和我一样是使徒,然而他们与我有同样的意见,和我一样去思想、写作与教导。

2节:写信给加拉太的各教会

保罗曾在整个加拉太传福音,建立了许多教会,在他离开之后,这些教会遭到了假使徒们的入侵。在我们这个时代有再洗派装成假使徒。他们不会去那些由福音敌人掌控的地方。他们只去基督徒所在的地方。他们为什么不进入天主教的省份,向无神论的省份、主教、博士传他们的教义,就如我们在神的帮助下所做的那样呢?这些懦弱的殉道者们决不会冒险。他们只去那些福音已建立的地方,这样,他们的小命就不会受到威胁。这些假使徒不会去该亚法所在的耶路撒冷、或去皇帝所在的罗马,或去没有人传福音的地方,就象保罗和其他使徒所做的那样。但他们来到加拉太的教会,他们知道在人们承认基督之名的地方,他们会感到安全。

许多神的工人不但遭受身边这个邪恶世界的反对,也会面对多年辛苦的教导成果很快地被这样的宗教狂热者破坏。这些伤害比暴君的迫害更甚。外部是暴君,内部是那些我们使他们得享福音自由的人及一些假弟兄,我们受他们卑劣的对待。但蒙神呼召,我们有永生的应许,这是我们的安慰与荣耀。我们寻求的奖赏是“眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心未曾想到的。”

耶柔米提过这样的问题:为什么保罗称他们为教会,而他们不是教会,因为加拉太人已离弃基督的恩典而去从摩西的律法。正确的回答是:尽管加拉太人已从保罗的教义中坠落了,但洗礼、福音及基督的名却还在他们中间。不是所有的加拉太人已背叛。还有些人坚守对神的话语正确的观点及圣礼。这些是不能被污秽。无论人们的观点如何,这些依然是圣洁的。无论在哪里,只要神恩典的介质存在,那里就有神圣的教会,甚至是敌基督在那里掌权。信的开头就是这样,接下来是使徒的问候。

 3节:愿恩惠平安,从父 神与我们的主耶稣基督,归与你们。

恩惠、平安,这样的措词在保罗的书信中是常见的,并且人们对其相当理解了。但既然我们在解释这封信,如果我们重述我们在其他地方相当频繁解释过的内容,你就不要介意。称义的论述必须在我们的耳边不断地提起,因为我们肉体的脆弱不会允许我们完全抓住它,并全心地相信它。

使徒的问候是使人精神振作。恩惠遮盖罪恶,平安使良心平静。罪恶与良心折磨我们,但基督已经胜过这些恶者,从今直到永远。只有基督徒领受这从上面赐下的得胜的知识。这两个词语:恩惠和平安,构成的基督教。恩惠,包括罪的赦免、平安及一个快乐的良心。罪不能由律法以下的事物来除掉。因没有人能够不违反律法。律法显明了罪,使良心充满了恐惧,驱使人们走向绝望。通过人发明的努力能清除的罪是何其之少。事实是,人们越试图通过自己的的努力为自己寻求存款,他就会陷入更深的债务中。没有任何东西可以消除罪,除了神的恩典外。然而,在实际的生活中,劝人仅靠恩典,而不是靠其它的方式,使我们获得罪的赦免及与神和好,要达到这个目的还不太容易。

这个世界把这个恩典冠之为邪恶的教义。这个世界提倡自由意志,靠善行这个合理又普遍的措施,作为获得罪得赦免的手段。但借着世界的方法及手段来获得良心的平安是不可能的。经验证明了这一点。人们提出各种不同圣洁的条例,借着虔诚的操练为获得良心的平安,但是他们最终失败了,因为这样策略只会增加疑虑与绝望。我们疲倦的身躯找不到安息,除非我们依靠恩典的话语。

使徒没有期望加拉太人的恩惠与平安来自皇帝、国王或者统治者们,而是来自父神。他盼望他们得到属天的平安,即主耶稣所说的那种,他说:“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。”世上的平安提供的仅是人生悠闲的享受及物质财富。但在痛苦中,尤其是在死亡的时候,世上的恩惠与平安不能救我们。然而,神的恩惠与平安能够做到。这会使一个人更加刚强及有信心来承受及战胜任何的困难,甚至是死亡本身,因为我们拥有基督之死所带来的胜利,及对罪得赦免的确信。

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