“东方第一染”——丹寨苗族蜡染
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贵州是中国著名的蜡染之乡。据不完全统计，全省善于绘制蜡染的县、 市多达 40 多个，绘制蜡染的能手竟有七八十万之众！苗族、布依族、水族等等的蜡染在贵州省很有名，尤其是苗族的蜡染，在黔地位居前茅，在全省七、八十万蜡染名手之中，苗族就占有50 余万之多，可见苗族蜡染名声之大。在贵州这个蜡染之乡，蜡染的产地分为黔东南和黔西南两大支系。黔东 南支系是以丹寨为中心，包括黄平、施秉、三都、榕江、从江等县。黔西南 支系则以安顺为中心，包括平坝、普安、纳雍、威宁、赫章等县。我们在这 里先重点介绍丹寨苗族蜡染。安顺布依族、苗族蜡染，在后一章介绍黔西地区时还将设专节描述。 在黔东南苗族侗族自治州里，丹寨是个地势险恶，交通不便，长期几乎和外县隔绝的丛林山区，位于雷公山西麓，历史上曾分散为八寨县、丹林县，至本世纪40年代才合并成丹寨县，县府设在龙泉镇。现在险恶的雷公山区里，终于开辟了与自治州首府凯里相接的公路，因此深入这个以苗族蜡染而誉满海内外的蜡染王国的条件改善了许多。;
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贵州是中国著名的蜡染之乡。据不完全统计，全省善于绘制蜡染的县、 市多达 40 多个，绘制蜡染的能手竟有七八十万之众！苗族、布依族、水族等等的蜡染在贵州省很有名，尤其是苗族的蜡染，在黔地位居前茅，在全省七、八十万蜡染名手之中，苗族就占有50 余万之多，可见苗族蜡染名声之大。在贵州这个蜡染之乡，蜡染的产地分为黔东南和黔西南两大支系。黔东 南支系是以丹寨为中心，包括黄平、施秉、三都、榕江、从江等县。黔西南 支系则以安顺为中心，包括平坝、普安、纳雍、威宁、赫章等县。我们在这 里先重点介绍丹寨苗族蜡染。安顺布依族、苗族蜡染，在后一章介绍黔西地区时还将设专节描述。 在黔东南苗族侗族自治州里，丹寨是个地势险恶，交通不便，长期几乎和外县隔绝的丛林山区，位于雷公山西麓，历史上曾分散为八寨县、丹林县，至本世纪40年代才合并成丹寨县，县府设在龙泉镇。现在险恶的雷公山区里，终于开辟了与自治州首府凯里相接的公路，因此深入这个以苗族蜡染而誉满海内外的蜡染王国的条件改善了许多。;
从史料中可以晓得，蜡染工艺始于秦汉，发展于唐宋，明清以后自中原内地传入西南边睡，成为在黔省落地生根的民族传统民间工艺。其实早在唐宋时代，苗族由黄河、长江地区向西南迁徙时，就把中原地区的蜡染技艺带入西南边陲地。而西南地区气候温和，雨量充沛，最适宜种植棉、兰靛，故蜡染原料在西南地区有充分的保证。) J! L; z/ V* F% U, J0 b# i* q" ^
丹寨的苗族蜡染，不仅因丹寨拥有全省最多的蜡染民间艺人而出名，更引人瞩目的是这里民间艺人绘制的蜡染的艺术魅力首屈一指，丹寨苗族蜡染已被海内外公认为“东方第一染”！内容决定形式，形式的丰富多变又使内容的文化内涵更加突出。丹寨苗族蜡染有着内容和形式高度统一的特点，从蜡染的纹样图案的分类上，主要可分为下列八大类：
（1）蝴蝶纹：
这纹样来源于苗族神话古歌《妹榜妹留》的故事。传说苗族始祖姜央为“妹榜妹留”所生，苗语“妹榜妹留”意译为汉语就是“蝴蝶
妈妈”。在苗族神语里，蝴蝶妈妈是世界万物的始祖，包括神、鬼、人、动 植物和雷电的产生都源于蝴蝶妈妈。因此，蝴蝶被认为是生殖和美的化身，
最受尊崇，成为蜡染重要的纹样。在蝴蝶纹蜡染中可以看到飞舞的、爬动的、
正面的、侧面的、仰面的、背面的一系列姿态各异千变万化的蝴蝶纹样。 r!
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（2）鱼鸟纹：
（2）鱼鸟纹：
和蝴蝶纹相近，也是歌颂生殖和美的纹样。苗族人民认为，
鸟是男性，鱼是女性。鱼鸟同图组成比喻夫妻恩爱的图案。这种纹样的鱼和 鸟一样也有翅膀，鸟也多为可入水畅游的“水鸟”。有学者认为这是反映男
女平等共同负起传宗接种繁衍后代的原始，没有男尊女卑之分，内涵着生殖崇拜的很有特色的纹样。% K) K8 T&
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（3）蜈蚣纹：
（3）蜈蚣纹：
和蝴蝶纹一样，也取材于苗族神话古歌。古歌传唱一个美
丽的神话故事：相传远古雷、龙、虎、蛇、蜈蚣是亲兄弟。五兄弟各司其职。
小弟弟蜈蚣开荒种地、起房造屋、子孙昌盛、安居乐业，受到人们的敬重，
于是成为人们心目中美丽的昆虫，被认定为美丽的蜡染纹主要图案之一。有专家认为这是苗族人民对先祖创业的崇敬之反映。
（4）龙纹：
（4）龙纹：
龙在苗族意识里，向来就是造福人类的吉祥物。苗族概念里对龙敬而不畏，丝毫不像汉族的龙那么神气十足张牙舞爪。苗族蜡染的龙没有固定的模式，干变万化，有鸟头蛇身、牛头鱼身、蜈蚣形等等，或飞、或曲、或伸，变化自如。有专家认为苗族的龙纹样包含着某种牛和鸟的图腾意识。2
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（5）马蹄纹：这纹样来源于一个苗族民间故事：相传苗族妇女榜闹的美 色，为皇帝派来的差官二辣狼所垂涎，二辣狼调戏榜闹，遭榜闹坚强抵抗，迫奸不成恼羞成怒。于是，二辣狼把她绑到皇宫罚做蜡染。榜闹的蜡染深受 皇帝喜爱，皇帝终于知悉二辣狼对榜闹的歹意，于是杀了二辣狼，放回榜闹。马蹄纹相传就是苗妇榜闹在皇宫绘制的蜡染纹样。
（6）旋涡纹：
主要绘制在蜡染衣背、衣袖、被面上，是苗族象征团结和
吉祥的传统纹样。苗族人民热爱大自然，他们看到激流中的旋涡，圆满急转，
感到很美并有着一种兴旺吉利的感觉，于是公认为是一种吉祥的美的纹样。6 @# d2 Z+ h& Y7 F0
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（7）梨花纹：这是最具地方特色的纹样，全世界没有像丹寨苗族这么丰富多彩的梨花纹。相传苗族的先祖在迁徒途中，曾经到过一处叫梨花拗的地方，正逢梨花盛开。在长期迁徙中的先祖耗尽精心，差一点就被奔波不定的生活拖垮，但忽然见满山遍野生气勃勃盛开的梨花，感到世界是如此的美丽，于是又增强了生活的信心，也因此，梨花留给苗族深深美感。还有一说，小孩穿梨花纹的蜡染衣装，就可平安地建康成长，梨花纹也是苗娃的吉祥图案。
（8）铜鼓纹：铜鼓是苗族文化的特征，铜鼓上的古老纹样，往往也是苗族蜡染传统纹样的来源。老人过世盖在遗体上的寿被，在丹寨常用配有铜鼓 “鼓耳”纹样的蜡染。4 y) H9 v! {4 w$ k( n- @+ |! ]
上述八种蜡染纹样仅是丹寨苗族中常见的主要纹样之一，其实丹寨的蜡染纹样是说不完道不尽的。大自然里的鸟兽鱼虫花草树木山水风光均可绘制成蜡染纹样。宰牛祭祖时套牛用的藤套或是连着头盖骨的牛角形状，都可成为蜡染的吉祥纹样。又相传厥草曾治愈过苗妇的病，故厥草也成为蜡染纹样，丹寨的充满“苗山野趣”的蜡染正走出穷山僻壤的封闭的山寨，走进美术研究的艺术殿堂，走向城市，成为最时髦的服饰材料，走向全世界，成为属于全人类的艺术瑰宝。丹寨苗族蜡染不再是不登大雅之堂的民间野花，而是登堂入室的“东方第一染”！
（5）马蹄纹：这纹样来源于一个苗族民间故事：相传苗族妇女榜闹的美 色，为皇帝派来的差官二辣狼所垂涎，二辣狼调戏榜闹，遭榜闹坚强抵抗，迫奸不成恼羞成怒。于是，二辣狼把她绑到皇宫罚做蜡染。榜闹的蜡染深受 皇帝喜爱，皇帝终于知悉二辣狼对榜闹的歹意，于是杀了二辣狼，放回榜闹。马蹄纹相传就是苗妇榜闹在皇宫绘制的蜡染纹样。
（6）旋涡纹：
主要绘制在蜡染衣背、衣袖、被面上，是苗族象征团结和
吉祥的传统纹样。苗族人民热爱大自然，他们看到激流中的旋涡，圆满急转，
感到很美并有着一种兴旺吉利的感觉，于是公认为是一种吉祥的美的纹样。6 @# d2 Z+ h& Y7 F0
j（7）梨花纹：这是最具地方特色的纹样，全世界没有像丹寨苗族这么丰富多彩的梨花纹。相传苗族的先祖在迁徒途中，曾经到过一处叫梨花拗的地方，正逢梨花盛开。在长期迁徙中的先祖耗尽精心，差一点就被奔波不定的生活拖垮，但忽然见满山遍野生气勃勃盛开的梨花，感到世界是如此的美丽，于是又增强了生活的信心，也因此，梨花留给苗族深深美感。还有一说，小孩穿梨花纹的蜡染衣装，就可平安地建康成长，梨花纹也是苗娃的吉祥图案。
（8）铜鼓纹：铜鼓是苗族文化的特征，铜鼓上的古老纹样，往往也是苗族蜡染传统纹样的来源。老人过世盖在遗体上的寿被，在丹寨常用配有铜鼓 “鼓耳”纹样的蜡染。4 y) H9 v! {4 w$ k( n- @+ |! ]
上述八种蜡染纹样仅是丹寨苗族中常见的主要纹样之一，其实丹寨的蜡染纹样是说不完道不尽的。大自然里的鸟兽鱼虫花草树木山水风光均可绘制成蜡染纹样。宰牛祭祖时套牛用的藤套或是连着头盖骨的牛角形状，都可成为蜡染的吉祥纹样。又相传厥草曾治愈过苗妇的病，故厥草也成为蜡染纹样，丹寨的充满“苗山野趣”的蜡染正走出穷山僻壤的封闭的山寨，走进美术研究的艺术殿堂，走向城市，成为最时髦的服饰材料，走向全世界，成为属于全人类的艺术瑰宝。丹寨苗族蜡染不再是不登大雅之堂的民间野花，而是登堂入室的“东方第一染”！
麻江铜鼓村的苗族农民画
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据考证，广泛流行于中国南方苗、侗、壮、彝、瑶、水、白、黎、佤等 民族的铜鼓，最少已有 2600 年的历史了。
铜鼓形状大小不一，一般直径约50 厘米，中空无底，鼓面铸有太阳纹和 精致的图案。
铜鼓曾在上述少数民族生活中占有重要地位。节日喜庆，人们敲鼓以伴 歌舞。作为权力的象征，寨老击鼓，村众莫不召之即来。遇有匪情，鼓声是御敌的号令。作为礼器和神物，铜鼓被用于祭祀、赏赐、贮贝及陈设。迷信者还认为，老人逝去，倘将死者置鼓面更衣人殓，乃亡灵的最大光荣。一些声音响的大铜鼓，“得鼓二三，便可僭号称王”。7 n9 Y+ H. D8 K9 [% c
此外，由它还衍生了铜鼓音乐、舞蹈、工艺美术、传说、民俗。于是乎，近年兴起了一股铜鼓文化热。2 a+ u! y! W0 P$ t+ g$ L& V& ]# {
麻江县有个铜鼓村。谈及铜鼓村名的由来，村民讲述了这样一个传说： 本来，先人传下村寨一个珍贵的铜鼓。可是，某年大旱，稻田龟裂，人畜无饮，寨老令人击鼓，以祈祭天驱灾，把毕埋鼓祈泉。谁知泉水无踪，却把铜 鼓湮没了。近年来，此地缺雨，旱情不轻，县政府派人在后山沟打出深水井， 建起水塔，安装水管，泉水流进了家家厨房，村民安居乐业。- T" P/ U- y- z/ p5 T
古老文化的熏陶，使铜鼓村的妇女心灵手巧，素有染织、绣花、剪纸的传统。女娃子七八岁便开始拈针学绣花。待姑娘开始自己的爱情生活时，她得穿上自己手绣的衣裙，向意中人显露自己的才华。及至婚嫁，她那一身华 丽的绣花衣、百褶裙、花围腰、绣花鞋，更集中展示了新嫁娘的手艺。3 T) `# y- _$ p. X0 ?7 s; d5 T
近十几年来，铜鼓村又兴起了绘画之风。记得麻江县城的画家老戴进村教农民学画时，世世代代从未拿过画笔的农妇竟为之愕然了：“怎么作画呢？”老戴循循诱导说：“你们都会绣花，画画就像绣花那样，只不过用纸 代布，以笔当针，用颜料代替五彩丝线。你们画吧，爱画什么就画什么。” 几个农妇鼓起勇气，提笔展纸一试：咦，画在纸上的花呀、草呀、鱼呀， 虽说不像，却也蛮有趣儿的呢。再说，画画比绣花快多了，慢慢地学画者多了起来。这时，老戴进一步辅导他们如何构思、布局，怎样勾线、敷彩，于是，村姑农妇的画越画越好了。
农民画作者的生活是丰富多彩的。他们牧牛、打柴、捕鱼、赶场、串亲的生活场面， 女性的细腻观察，更使人画的内容充满了山野情趣。例如杨光英作的《牧炊》， 画的是一群牧童，有的挖来红薯，有的下河摸鱼，还有的上树掏鸟窝，然后 他们烧起簧火，用树枝叉鱼穿肉，烤食野炊。瞧他们吃得那美滋滋的劲儿， 真令赏画者馋涎欲滴。( C1 I$ a% N& ~9 A9 V2 l) u8 l
歌颂自然，赞美家乡，这是铜鼓村农民画的突出主题。王治英画的《太阳和月亮》，将东山的红日与西山的弯月集中于一画，山坡上开满了鲜花，河里瘪游着鱼儿。然而，作者尚不过瘾，又给弯月挂上一排苗家姑娘佩带的银铃，将鱼眼、鱼身画上花儿，山顶、山脚也饰以美丽的图案。这位农民画家吸收民间剪纸、服饰艺术的长处，大胆构思，使她笔下的世界愈加美妙而神奇。
走过几千年苦难历史的苗族人，向以勤劳、刚毅著称。他们即使从事艰苦的劳动，也乐观豁达。在《抗旱》图中，那位挑水浇苗的农民，步伐坚定，充满了战胜旱魔的信心和力量。在日常生活中，人们要举着七八公斤重的木杵，一起一落不停地春米，其劳累可想而知。然而，在陈其林的《眷米图》上，那身背孩子眷米的少妇怡然自得的神情，却令人感到劳动是一种乐趣。 在民间画家眼里，山水、花鸟有情，老牛、小狗通人性。例如杨文秀创 作的《主人归来》中，一见外出劳动的主人归来，鸡儿鼓翅奔上来，猪娃爬圈拱嘴，小狗则亲昵地与女主人背上的孩子逗乐。这一作品画面呼应协调，形象生动，生活气息浓郁，给人留下了深刻的印象。 生活在苗岭的农民画作者，还常用他们直率、纯真的画笔，描绘自己民族的淳风良俗。苗族青年男女通过“游方”活动相恋了。当爱情臻于成熟时，男女双方常常私下互换爱情信物。小伙子赠以风头发簪、雕龙银牌一类的首饰，倘若姑娘将自己织绣的五彩腰带系结在小伙子的芦笙上，便意味着许以终身了。 杨文秀画的《花带情深》，便是这一风俗的生动写照——那位获得姑娘爱情 的小伙子，欢喜得手捧芦笙，且奏且舞，系于芦笙的花腰带不住地随之摆动。 在铜鼓村的 20 多名农民画作者中，也有6 位男子汉。他们描绘苗寨风情 的画作，颇具特色，十分动人。例如赵元桥《宰丧牛》中所反映的苗族丧葬 习俗，便甚为奇妙。当老人逝去，村民聚集村中广场为之举哀发丧时，他们 依例要宰一头水牛，并将长长的牵牛绳拴连在死者手中。对此，民俗学者有不同的说法。一曰苗族以牛为图腾，死者牵牛升天，乃魂归始祖故地。一曰苗民离不开牛，死者带牛而去，既有牛耕田，又有牛肉吃。赵元桥的这一画作，场面宏大，构图饱满，人物众多，形象生动，曾获“中国首届风俗画佳作奖”，并为西安市的中国长安民俗博物馆所收藏。! c, l+ g0 x6 R9 |' k# G. S+ `
顺便说几句，赵元桥和妻子杨文秀、女儿赵龙玉，都是本村绘画的高手， 堪称“绘画之家”。前些年，龙玉的画作《家有客来》，描绘了贵客登门，家人立刻杀鸡置酒、热情款待的民族风尚。该画送往叙利亚参加国际儿童艺术节展出，获得银牌。) S; Y U0 T% t1 l# R" }-
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铜鼓村农民的美术作品先后在贵阳、北京、上海、广州、香港等地展出，3 X* [- X7 e9 R$ p, K0 ?/ b/ E
引起了海内外观众和美术界的重视。其中有些作品已为国家博物馆收藏，有 的编入了大型画册《中国现代民间绘画选粹》。
如今越来越多的海内外游客慕名到铜鼓村采风，观看村民作画，求购画作。一位美国旅行家到铜鼓村，一见这些色彩绚丽、画法独特、情趣盎然的农民画，连称它们的作者是“天才的画家”，并当即买下了17 幅，说是带回美国展览和研究。
雷公山干栏式苗族吊脚楼
据考证，广泛流行于中国南方苗、侗、壮、彝、瑶、水、白、黎、佤等 民族的铜鼓，最少已有 2600 年的历史了。
铜鼓形状大小不一，一般直径约50 厘米，中空无底，鼓面铸有太阳纹和 精致的图案。
铜鼓曾在上述少数民族生活中占有重要地位。节日喜庆，人们敲鼓以伴 歌舞。作为权力的象征，寨老击鼓，村众莫不召之即来。遇有匪情，鼓声是御敌的号令。作为礼器和神物，铜鼓被用于祭祀、赏赐、贮贝及陈设。迷信者还认为，老人逝去，倘将死者置鼓面更衣人殓，乃亡灵的最大光荣。一些声音响的大铜鼓，“得鼓二三，便可僭号称王”。7 n9 Y+ H. D8 K9 [% c
此外，由它还衍生了铜鼓音乐、舞蹈、工艺美术、传说、民俗。于是乎，近年兴起了一股铜鼓文化热。2 a+ u! y! W0 P$ t+ g$ L& V& ]# {
麻江县有个铜鼓村。谈及铜鼓村名的由来，村民讲述了这样一个传说： 本来，先人传下村寨一个珍贵的铜鼓。可是，某年大旱，稻田龟裂，人畜无饮，寨老令人击鼓，以祈祭天驱灾，把毕埋鼓祈泉。谁知泉水无踪，却把铜 鼓湮没了。近年来，此地缺雨，旱情不轻，县政府派人在后山沟打出深水井， 建起水塔，安装水管，泉水流进了家家厨房，村民安居乐业。- T" P/ U- y- z/ p5 T
古老文化的熏陶，使铜鼓村的妇女心灵手巧，素有染织、绣花、剪纸的传统。女娃子七八岁便开始拈针学绣花。待姑娘开始自己的爱情生活时，她得穿上自己手绣的衣裙，向意中人显露自己的才华。及至婚嫁，她那一身华 丽的绣花衣、百褶裙、花围腰、绣花鞋，更集中展示了新嫁娘的手艺。3 T) `# y- _$ p. X0 ?7 s; d5 T
近十几年来，铜鼓村又兴起了绘画之风。记得麻江县城的画家老戴进村教农民学画时，世世代代从未拿过画笔的农妇竟为之愕然了：“怎么作画呢？”老戴循循诱导说：“你们都会绣花，画画就像绣花那样，只不过用纸 代布，以笔当针，用颜料代替五彩丝线。你们画吧，爱画什么就画什么。” 几个农妇鼓起勇气，提笔展纸一试：咦，画在纸上的花呀、草呀、鱼呀， 虽说不像，却也蛮有趣儿的呢。再说，画画比绣花快多了，慢慢地学画者多了起来。这时，老戴进一步辅导他们如何构思、布局，怎样勾线、敷彩，于是，村姑农妇的画越画越好了。
农民画作者的生活是丰富多彩的。他们牧牛、打柴、捕鱼、赶场、串亲的生活场面， 女性的细腻观察，更使人画的内容充满了山野情趣。例如杨光英作的《牧炊》， 画的是一群牧童，有的挖来红薯，有的下河摸鱼，还有的上树掏鸟窝，然后 他们烧起簧火，用树枝叉鱼穿肉，烤食野炊。瞧他们吃得那美滋滋的劲儿， 真令赏画者馋涎欲滴。( C1 I$ a% N& ~9 A9 V2 l) u8 l
歌颂自然，赞美家乡，这是铜鼓村农民画的突出主题。王治英画的《太阳和月亮》，将东山的红日与西山的弯月集中于一画，山坡上开满了鲜花，河里瘪游着鱼儿。然而，作者尚不过瘾，又给弯月挂上一排苗家姑娘佩带的银铃，将鱼眼、鱼身画上花儿，山顶、山脚也饰以美丽的图案。这位农民画家吸收民间剪纸、服饰艺术的长处，大胆构思，使她笔下的世界愈加美妙而神奇。
走过几千年苦难历史的苗族人，向以勤劳、刚毅著称。他们即使从事艰苦的劳动，也乐观豁达。在《抗旱》图中，那位挑水浇苗的农民，步伐坚定，充满了战胜旱魔的信心和力量。在日常生活中，人们要举着七八公斤重的木杵，一起一落不停地春米，其劳累可想而知。然而，在陈其林的《眷米图》上，那身背孩子眷米的少妇怡然自得的神情，却令人感到劳动是一种乐趣。 在民间画家眼里，山水、花鸟有情，老牛、小狗通人性。例如杨文秀创 作的《主人归来》中，一见外出劳动的主人归来，鸡儿鼓翅奔上来，猪娃爬圈拱嘴，小狗则亲昵地与女主人背上的孩子逗乐。这一作品画面呼应协调，形象生动，生活气息浓郁，给人留下了深刻的印象。 生活在苗岭的农民画作者，还常用他们直率、纯真的画笔，描绘自己民族的淳风良俗。苗族青年男女通过“游方”活动相恋了。当爱情臻于成熟时，男女双方常常私下互换爱情信物。小伙子赠以风头发簪、雕龙银牌一类的首饰，倘若姑娘将自己织绣的五彩腰带系结在小伙子的芦笙上，便意味着许以终身了。 杨文秀画的《花带情深》，便是这一风俗的生动写照——那位获得姑娘爱情 的小伙子，欢喜得手捧芦笙，且奏且舞，系于芦笙的花腰带不住地随之摆动。 在铜鼓村的 20 多名农民画作者中，也有6 位男子汉。他们描绘苗寨风情 的画作，颇具特色，十分动人。例如赵元桥《宰丧牛》中所反映的苗族丧葬 习俗，便甚为奇妙。当老人逝去，村民聚集村中广场为之举哀发丧时，他们 依例要宰一头水牛，并将长长的牵牛绳拴连在死者手中。对此，民俗学者有不同的说法。一曰苗族以牛为图腾，死者牵牛升天，乃魂归始祖故地。一曰苗民离不开牛，死者带牛而去，既有牛耕田，又有牛肉吃。赵元桥的这一画作，场面宏大，构图饱满，人物众多，形象生动，曾获“中国首届风俗画佳作奖”，并为西安市的中国长安民俗博物馆所收藏。! c, l+ g0 x6 R9 |' k# G. S+ `
顺便说几句，赵元桥和妻子杨文秀、女儿赵龙玉，都是本村绘画的高手， 堪称“绘画之家”。前些年，龙玉的画作《家有客来》，描绘了贵客登门，家人立刻杀鸡置酒、热情款待的民族风尚。该画送往叙利亚参加国际儿童艺术节展出，获得银牌。) S; Y
铜鼓村农民的美术作品先后在贵阳、北京、上海、广州、香港等地展出，3 X* [- X7 e9 R$ p, K0 ?/ b/ E
引起了海内外观众和美术界的重视。其中有些作品已为国家博物馆收藏，有 的编入了大型画册《中国现代民间绘画选粹》。
如今越来越多的海内外游客慕名到铜鼓村采风，观看村民作画，求购画作。一位美国旅行家到铜鼓村，一见这些色彩绚丽、画法独特、情趣盎然的农民画，连称它们的作者是“天才的画家”，并当即买下了17 幅，说是带回美国展览和研究。
雷公山干栏式苗族吊脚楼
当你在镇远、黄平惊叹边陲神奇涌现的那么多的古典建筑点缀着的景观时，当你沿着苗岭深入雷公山区苗村，或沿着都柳江畔深抵侗寨时，一种大别于汉文化的苗村侗寨的民俗民居，会把你引进另一个新的天地。
苗岭主峰雷公山周围，是苗族的集中聚居地之一。这里的苗村民居均为干栏式建筑。专家们考证指出，所谓干栏式的民居，是由原始初民巢居发展而来的古老建筑的一种，多数傍山临溪，用竹子木材建造，下部登空，随着地势自然错落。
深山里最原始的苗寨民居，叫叉叉房，是干栏式建筑最原始简拙的一种， 往往只需用树干交叉搭棚，盖上茅草，四壁用树枝或竹子编搭，糊上泥土即成墙。人畜同室，前室养着牲畜，后室住人。这种建筑保留着神话传说中古老的有巢氏的巢式原始建筑形态。人们称雷公山深处尚存的这类叉叉房为上古原始住房的活化石。它们的存在要比现存在其他建筑物都古老得多。
叉叉房除深山里尚有一些存留外，一般苗寨已渐被一种叫吊脚楼的民居所取代。吊脚楼也为干栏式建筑。苗族“聚族而居”，三五十户形成一自然村寨。自然村里苗家吊脚楼多傍山依水，用木柱支撑建楼，下层悬空，楼层 前面为楼，后面落地或层层为木柱所支撑，凌空高悬。吊脚楼一般分上下两级，前后上下两级高低相差 2～3 米。前半间用木柱支撑在下一级受地基上，并在立柱上建楼，楼层同后半间在同一水平线上，楼层的木板与后半间的石铺地相接在一起。前坎较高，楼前用1米左右高的木栏干档住，形成走廊，或设悬窗引进光线。窗子有木雕装饰，窗大门小。吊脚楼近旁多修建圆仓，用以储存粮食。在苗族传统观念中，吊脚楼住宅象征男性，储粮圆仓象征女性，故住宅的吊脚楼必高于储粮的圆仓，显示“男尊女卑”的旧观念。吊脚楼堂屋安放牛角祭祖，用牛角杯请客喝酒。门簪上往往有一对牛角形门纽。吊脚楼前往往有大枫树，这不是一般的风景树，苗族居民称此种树为保寨树、生命树、母亲树。
苗家共建吊脚民居时，十分讲究“风水龙脉”，以求住宅环境好，家宅吉利，人畜兴旺。建楼前，传统上要按宅主年庚八字，结合地势，由富有经验的本族长辈用罗盘定好位置，郑重选择屋基而后推算盘计建楼方案。依山面水的吊脚楼，在修建时要尽量向江河面出挑，以争取空间，千方百计占天占地，以满足人们生活对空间的需要。那鳞次柿比的吊脚楼民居，构成苗村一派别有情趣的景象。这种房屋撑柱悬空，是干栏式建筑，与楼下那架空的 木柱一起，给人以腾飞而起的崇峻感。这种独特的干栏式楼居，在防潮湿、避猛兽方面有着特殊的功效。凌架在溪河沟涧之间撑柱上面的楼多有古朴的飞檐翘角，实用中兼顾美观，吊脚楼民居集中了苗族等山地民族的智慧。8 `$ l% H.
苗岭主峰雷公山周围，是苗族的集中聚居地之一。这里的苗村民居均为干栏式建筑。专家们考证指出，所谓干栏式的民居，是由原始初民巢居发展而来的古老建筑的一种，多数傍山临溪，用竹子木材建造，下部登空，随着地势自然错落。
深山里最原始的苗寨民居，叫叉叉房，是干栏式建筑最原始简拙的一种， 往往只需用树干交叉搭棚，盖上茅草，四壁用树枝或竹子编搭，糊上泥土即成墙。人畜同室，前室养着牲畜，后室住人。这种建筑保留着神话传说中古老的有巢氏的巢式原始建筑形态。人们称雷公山深处尚存的这类叉叉房为上古原始住房的活化石。它们的存在要比现存在其他建筑物都古老得多。
叉叉房除深山里尚有一些存留外，一般苗寨已渐被一种叫吊脚楼的民居所取代。吊脚楼也为干栏式建筑。苗族“聚族而居”，三五十户形成一自然村寨。自然村里苗家吊脚楼多傍山依水，用木柱支撑建楼，下层悬空，楼层 前面为楼，后面落地或层层为木柱所支撑，凌空高悬。吊脚楼一般分上下两级，前后上下两级高低相差 2～3 米。前半间用木柱支撑在下一级受地基上，并在立柱上建楼，楼层同后半间在同一水平线上，楼层的木板与后半间的石铺地相接在一起。前坎较高，楼前用1米左右高的木栏干档住，形成走廊，或设悬窗引进光线。窗子有木雕装饰，窗大门小。吊脚楼近旁多修建圆仓，用以储存粮食。在苗族传统观念中，吊脚楼住宅象征男性，储粮圆仓象征女性，故住宅的吊脚楼必高于储粮的圆仓，显示“男尊女卑”的旧观念。吊脚楼堂屋安放牛角祭祖，用牛角杯请客喝酒。门簪上往往有一对牛角形门纽。吊脚楼前往往有大枫树，这不是一般的风景树，苗族居民称此种树为保寨树、生命树、母亲树。
苗家共建吊脚民居时，十分讲究“风水龙脉”，以求住宅环境好，家宅吉利，人畜兴旺。建楼前，传统上要按宅主年庚八字，结合地势，由富有经验的本族长辈用罗盘定好位置，郑重选择屋基而后推算盘计建楼方案。依山面水的吊脚楼，在修建时要尽量向江河面出挑，以争取空间，千方百计占天占地，以满足人们生活对空间的需要。那鳞次柿比的吊脚楼民居，构成苗村一派别有情趣的景象。这种房屋撑柱悬空，是干栏式建筑，与楼下那架空的 木柱一起，给人以腾飞而起的崇峻感。这种独特的干栏式楼居，在防潮湿、避猛兽方面有着特殊的功效。凌架在溪河沟涧之间撑柱上面的楼多有古朴的飞檐翘角，实用中兼顾美观，吊脚楼民居集中了苗族等山地民族的智慧。8 `$ l% H.
都柳江畔侗寨鼓楼和风雨桥
在贵州省东南部，有一条美丽的江河，叫都柳江。此江源出独山县南部，
东南流经榕江县等侗族聚居地区与广西的柳江相汇合，支流众多，水量丰富。
都柳江及其众多的支流之畔的侗寨居民，保留着侗族在古代自长江流域云梦大泽迁徙入黔之前临江而棲的居住习惯。有贵州民谚描述黔地民族居住特点：“汉家住城头，苗家住山头，夷家（侗族）住水头。”都柳江流域的侗寨大部分依山傍水。象苗村一样，侗寨也有许多于栏式的吊脚楼民居，不过，在侗寨除吊脚楼外，有一种叫鼓楼和风雨桥的独特建筑更加吸引着旅游者。侗族历来同姓聚居，一寨一姓建鼓楼一座；一寨多姓则按宗族多少建鼓楼多座。同姓按宗族组成的带农村公社性质的社会组织，在侗族叫做“款”，款有款首，也称寨老，为侗寨的寨主。每寨都有款约，款约包括处理款内有
关生产、祭祀、战争、治安、婚约、债务等一系列侗寨民众共同制定的法规。
鼓楼就是款首召集全寨侗民按款约处理本寨民众生活大事的公共场所，款约也于平时珍置于鼓楼之内。有侗族民歌这样唱：$ _4 I- E2 m' d
锦鸡翅膀凤凰尾， 比不上侗家鼓楼美。
这民歌的确唱出了侗家鼓楼的独特风姿。侗寨鼓楼揉合宝塔与亭阁风格于一体，以榨相接，不施一钉一铆，柱、坊的横穿、斜挂、直撑，斜穿直套， 纵横交错，不差分毫，结构严谨，为全人类建筑史的骄傲。塔形楼端，重檐拱层层而上，高入云霄。檐角多雕龙绘凤，画花饰锦，高昂翘起，势态如飞似跃，给人留下无限的崇峻之美感。楼顶塔尖多塑饰吉祥物宝葫芦、千年鹤等等。塔楼有四角、六角、八角等形态。层次最低也有五层，而高达十几层也不为少见。楼下底层为亭阁式大厅堂，多为方形，厅堂中砌大火塘，上悬大鼓，四周设长条木凳坐位。大的鼓楼对面往往还有大戏台。楼前多用石板铺成广坪。
鼓楼是侗寨政治、宗教、文化活动中心，是侗民休息、娱乐、集会议事、举行宗教祭祀礼仪、迎宾送客的公共场所。村寨有事，款首击鼓为号，召集村民于鼓楼共同商议。劳动之余或闲暇假日。村民喜聚集在鼓楼前广坪上歌舞娱乐。在众多的传统节日里，鼓楼前广坪聚集了穿戴节日盛装的侗民，他们在自己的节日里尽情的吹芦笙、弹琵琶、闹春牛、耍龙灯、演侗戏、跳大傩、唱酒歌，广坪成为鼓楼下侗民欢度佳节的露天大舞台。- i$ p0 _* Q) p. M) s6 o
黔东南侗乡许多村寨都有鼓楼，尤以黎平、从江、榕江等地的鼓楼称著。6 i" h2 g% r$ C9 T* n) ^7 Z
从江县有被公认为黔地最高、最美、最古的鼓楼。最高的鼓楼为高阡鼓 楼，位于从江县城10 公里处。此鼓楼上部塔形建筑为六角形，顶为六角攒尖 顶，高达15 层，重檐直飞云霄，气势非凡。最美的鼓楼为信地鼓楼，此楼离高阡鼓楼40 余公里，在从江县的西北角。信地鼓楼之所以被誉为黔地最美的古楼，是因为此楼与一种叫风雨桥的独特建筑巧妙地结合为一体。风雨桥也 是侗寨极为瞩目的民族建筑，兼有水上交通、遮阳避雨、休息纳凉、迎宾送客、水上画廊等多种功用。信地鼓楼始建于清乾隆二十六年（公元 1761 年），为 13 重檐八角攒尖顶，楼身紧接着风雨桥。鼓楼和风雨桥与江水相辉映，楼桥一体，美上加美，景色格外迷人。信地鼓楼的门额高悬着“乾坤进位”，“南极生辉”的门匾，整座鼓楼显得巍峨壮观，真不愧为西南边陲辉煌夺目 的胜地。最古的鼓楼为增冲鼓楼，位于从江县西边角落里，离从江县城 50 公里。此楼始建于清初康熙十一年（公元 1672 年），为 5 层13 檐八角攒尖顶木结构建筑，增冲鼓楼入口处有木刻楹联四副，其中有两对联惟妙惟肖地 概括了侗寨鼓楼的特色：
名楼艺高雕龙画凤映照碧树千秋永盛， 侗寨秀丽精文就武辅育英才万代长青； 物化天宝龙楼风阁交辉呈异彩， 人杰地灵山青水秀相映显粼波；2 j5 ~7 D7 K1 u2 n8 y/ V. W
从江县堪称黔地侗族鼓楼最具特色的地方。和从江县的鼓楼和风雨桥同负盛名的，还有黎平县的纪堂鼓楼。此楼在黎平县南端 70 多公里处，是由12 根大杉树原木支撑而成的。纪堂鼓楼搭身分八角，而顶层却变化为四角攒尖顶花重檐。在一、二层两檐问雕刻有“二 龙戏珠”和“幸福堂”字样的大金匾各一块。在黎平县城南端 109 公里处，有与湘西相对的风雨桥一座，这是黔地很负盛名的一座风雨桥，桥长达56 米，廊宽4 米，结构精巧，造型优美。桥廊上彩塑彩绘五彩缤纷，塑绘着历 史故事、神话传说、珍禽瑞兽、奇花异草，整座桥有如横跨江面的美术画廊，类似江南园林中的画航，或起隔景作用的长廊。侗寨风雨桥通用青石砌墩，用杉木铺桥面，廊顶有瓦檐遮阳避雨，廊内有长凳可坐，有栏干可倚，有柱 头可靠，比江南的画肪、长廊更多变化，真不失为象花一样多姿多彩的花桥。因此，侗乡风雨桥也雅称花桥。风雨桥是侗寨点缀风光的一流游览胜地之一。侗寨有河必有桥，除大型风雨桥外，还有木桥、石拱桥、石板桥、竹笺桥多种。这些桥大都建在村前寨后穿流而过的江河要道和小溪流水之上，可和江南的园林城市苏州小桥媲美。
锦鸡翅膀凤凰尾， 比不上侗家鼓楼美。
这民歌的确唱出了侗家鼓楼的独特风姿。侗寨鼓楼揉合宝塔与亭阁风格于一体，以榨相接，不施一钉一铆，柱、坊的横穿、斜挂、直撑，斜穿直套， 纵横交错，不差分毫，结构严谨，为全人类建筑史的骄傲。塔形楼端，重檐拱层层而上，高入云霄。檐角多雕龙绘凤，画花饰锦，高昂翘起，势态如飞似跃，给人留下无限的崇峻之美感。楼顶塔尖多塑饰吉祥物宝葫芦、千年鹤等等。塔楼有四角、六角、八角等形态。层次最低也有五层，而高达十几层也不为少见。楼下底层为亭阁式大厅堂，多为方形，厅堂中砌大火塘，上悬大鼓，四周设长条木凳坐位。大的鼓楼对面往往还有大戏台。楼前多用石板铺成广坪。
鼓楼是侗寨政治、宗教、文化活动中心，是侗民休息、娱乐、集会议事、举行宗教祭祀礼仪、迎宾送客的公共场所。村寨有事，款首击鼓为号，召集村民于鼓楼共同商议。劳动之余或闲暇假日。村民喜聚集在鼓楼前广坪上歌舞娱乐。在众多的传统节日里，鼓楼前广坪聚集了穿戴节日盛装的侗民，他们在自己的节日里尽情的吹芦笙、弹琵琶、闹春牛、耍龙灯、演侗戏、跳大傩、唱酒歌，广坪成为鼓楼下侗民欢度佳节的露天大舞台。- i$ p0 _* Q) p. M) s6 o
黔东南侗乡许多村寨都有鼓楼，尤以黎平、从江、榕江等地的鼓楼称著。6 i" h2 g% r$ C9 T* n) ^7 Z
从江县有被公认为黔地最高、最美、最古的鼓楼。最高的鼓楼为高阡鼓 楼，位于从江县城10 公里处。此鼓楼上部塔形建筑为六角形，顶为六角攒尖 顶，高达15 层，重檐直飞云霄，气势非凡。最美的鼓楼为信地鼓楼，此楼离高阡鼓楼40 余公里，在从江县的西北角。信地鼓楼之所以被誉为黔地最美的古楼，是因为此楼与一种叫风雨桥的独特建筑巧妙地结合为一体。风雨桥也 是侗寨极为瞩目的民族建筑，兼有水上交通、遮阳避雨、休息纳凉、迎宾送客、水上画廊等多种功用。信地鼓楼始建于清乾隆二十六年（公元 1761 年），为 13 重檐八角攒尖顶，楼身紧接着风雨桥。鼓楼和风雨桥与江水相辉映，楼桥一体，美上加美，景色格外迷人。信地鼓楼的门额高悬着“乾坤进位”，“南极生辉”的门匾，整座鼓楼显得巍峨壮观，真不愧为西南边陲辉煌夺目 的胜地。最古的鼓楼为增冲鼓楼，位于从江县西边角落里，离从江县城 50 公里。此楼始建于清初康熙十一年（公元 1672 年），为 5 层13 檐八角攒尖顶木结构建筑，增冲鼓楼入口处有木刻楹联四副，其中有两对联惟妙惟肖地 概括了侗寨鼓楼的特色：
名楼艺高雕龙画凤映照碧树千秋永盛， 侗寨秀丽精文就武辅育英才万代长青； 物化天宝龙楼风阁交辉呈异彩， 人杰地灵山青水秀相映显粼波；2 j5 ~7 D7 K1 u2 n8 y/ V. W
从江县堪称黔地侗族鼓楼最具特色的地方。和从江县的鼓楼和风雨桥同负盛名的，还有黎平县的纪堂鼓楼。此楼在黎平县南端 70 多公里处，是由12 根大杉树原木支撑而成的。纪堂鼓楼搭身分八角，而顶层却变化为四角攒尖顶花重檐。在一、二层两檐问雕刻有“二 龙戏珠”和“幸福堂”字样的大金匾各一块。在黎平县城南端 109 公里处，有与湘西相对的风雨桥一座，这是黔地很负盛名的一座风雨桥，桥长达56 米，廊宽4 米，结构精巧，造型优美。桥廊上彩塑彩绘五彩缤纷，塑绘着历 史故事、神话传说、珍禽瑞兽、奇花异草，整座桥有如横跨江面的美术画廊，类似江南园林中的画航，或起隔景作用的长廊。侗寨风雨桥通用青石砌墩，用杉木铺桥面，廊顶有瓦檐遮阳避雨，廊内有长凳可坐，有栏干可倚，有柱 头可靠，比江南的画肪、长廊更多变化，真不失为象花一样多姿多彩的花桥。因此，侗乡风雨桥也雅称花桥。风雨桥是侗寨点缀风光的一流游览胜地之一。侗寨有河必有桥，除大型风雨桥外，还有木桥、石拱桥、石板桥、竹笺桥多种。这些桥大都建在村前寨后穿流而过的江河要道和小溪流水之上，可和江南的园林城市苏州小桥媲美。
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