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中国音乐著作权协会会员,“文字艺术监理”、“文字艺术优化”概念发明人黄胤然 头条文章作者

陆羽不是茶人 - 黄胤然文化监理案例

转载 2016-06-17 18:05:40
标签: 陆羽不是从茶人 黄胤然文化监理 茶文化 茶圣不是茶人

- 黄胤然文化监理典型案例 -

确切地说,顶着后人冠盖“茶圣”之名的陆羽,其实根本就不是茶人,而是文人。

陆羽,字鸿渐,生于唐玄宗时代的公元733年,卒于804年,复州竟陵(今湖北省天门市)人。陆羽对中国茶文化的肇端及传播,产生了无人可替的作用。宋朝的陈师道在《茶经序》里云:“夫茶之著书,自羽始;其用于世,亦自羽始。羽诚有功于茶者也。”

而今之“好事者”给陆羽冠以茶人之名,盖因其不懂古代的语境,拿现今的语境去套取古代的人事。何为茶人?茶人者,种茶、采茶、事茶之人是也。笔者查了一下相关的典故,发现有据可考的“茶人”二字,最早恰恰出自于陆羽之手。在其所著《茶经》第二章【茶之具】里提及:“籝,一曰篮……,茶人负以采茶也。”也就是说这个读作yíng的竹笼子,是采茶人用它来背着采茶叶用的。不用说大家都明白陆羽所说这“茶人”的确切含义了。

若说陆羽不是茶人,那你说他应该被标成什么人?其实古人早已盖棺论定,今人何须飞来横帽、徒生烦恼?宋人费衮在《梁溪漫志.陆羽为茶所累》文中有论曰:“人不可偏有所好,往往为所嗜好掩其他长。如陆鸿渐本唐之文人达士,特以好茶,人止称其能品泉别茶尔。”不但明确界定了陆羽是“唐之文人达士”,而且还一针见血地指出陆羽被后人误读成茶人的原因。

古之名家确论早已定之,那么作为陆羽本人,他又把自己划归为何类人士呢?君且随我看看其自己《茶经》里所附的《陆羽学自传》(文学乃当时辅教太子的官名)。

《陆文学自传》是一篇优美的唐散文,通篇大约为1036个字,除最后一段外,前面所有文字,竟然全无一字提及茶!相反却坦叙了其诸多作为士大夫文人的趣志逸事、儒风傲骨。如“……凡与人燕处,意有所适,不言而去……及与人为信,虽冰雪千里,虎狼当道,不愆也……往往独行野中,诵佛经,吟古诗,杖击林木,手弄流水,夷犹徘徊,自曙达暮,至日黑兴尽,号泣而归。……少好属文,多所讽谕。”等等。

最后一段终于轻描淡写地提及茶了,抄录如下:“自禄山乱中原,为《四悲诗》,刘展窥江淮,作《天之未明赋》,皆见感激当时,行哭涕泗。著《君臣契》三卷,《源解》三十卷,《江表四姓谱》八卷,《南北人物志》十卷,《吴兴历官记》三卷,《湖州刺史记》一卷,《茶经》三卷,《占梦》上、中、下三卷,并贮于褐布囊。”

稍微有点传统文化素养的人都知道,在中国古代社会里,研究经学坟典、吟诗著文等才被视为士人正途,像琴棋书画酒茶香花,以及占梦之类的学问,都被认作是辅佐之的“闲情杂学”。所以陆羽把很不被当时文人士大夫所齿的上中下三卷《占梦》置于最后,排在倒数第二位的,便是现在让其千古不朽的三卷《茶经》(这恐怕是陆羽自己也始料未及的)。而排在这两个不入流作品前面的,越靠前,越能被当时的文风语境所认同,越是引为自豪了。

所以强加陆羽为茶人,说严重一点,也就是后续茶人以及文化文盲作为。不能因为陆羽是天下第一个写茶书的人,就非要把他划归为茶人行里,没有这样的逻辑。否则是否因为陆羽还写过《占梦》上、中、下三卷,是不是也应该给他再扣上一个“梦圣”的头衔、划归到“占梦师”的队伍里去呢?

道一下很多人不爱听的实情:当今所谓茶人,极少数除外,大多鲜有文化内涵。他们直接把茶当文化,把身上披的茶服当底蕴。在把陆羽强为茶人后,本为茶人的他们,就以为能自然而然一脉相承陆羽的儒风诗骨了。说白了,这还是当今的一干“炒茶”之人,需要为藏在文化标签下心虚的自己,和那漂在虚高价位上的“茶境界”,找一个文化的支点。为达此目的,甚至不惜淡化陆羽文人士大夫的本来面目、别有用心地把他当作保护伞。唉,如此不懂文化的“茶文化”之人,尔等可觉惭愧?鸿渐兄如有在天之灵,此时真不知是感觉委屈呢,还是郁闷呢?

世界图书出版社出版的王力主编的《中国古代文化常识》一书中,曾对中国当代的所谓“茶文化”,有一针见血的见解,抄录如下:

“唐代的茶道向后世流传,在经历了元朝的100年后彻底在中国的土地上湮灭。反倒是日本茶道中保留了一部分唐代茶道的内容。元代兴起的茶叶泡水一直传到了今天,但这里已经没有了“道”的成分。今日盛行于中国的所谓茶道、茶文化,所谓“勤和简静”的茶道思想,以及诸多扭捏之态,全是近三十年来好事者向壁捏造故弄玄虚的胡扯。所谓“茶文化的研究”,自然更是瞎掰居多。还有更荒诞的所谓沤了若干年的一个普洱茶饼子价逾百万的宣传,则简直形同欺诈,这正是所谓器之不存,道亦不复。”

其实这些当代茶人再多看点古书的话,就会从《新唐书·列传》里的《陆羽传》中,知道李季卿(其父李适之曾为唐朝宰相)召见陆羽时“羽衣野服,挈具而入,季卿不为礼,羽愧之,更著《毁茶论》。”故事的细节已不可考,但陆羽无疑是因其不合礼数的着装而遭到了李季卿的轻慢,令自尊心极强的他大觉羞耻,竟然一气之下又写出个《毁茶论》,将茶说得一无是处。幸亏此文没有流传下来,否则,当今买茶人如若拿到了“茶圣”这篇“毁茶”的千古名作,那些飘在天上的茶文化、茶道、茶境界之类的,还有借茶来标榜自己文化属性的粗俗人等,以及他们虚炒的茶价,恐怕就都会老老实实“落地”了。

陆羽是文人而不是茶人,《茶经》既然是书,在古代就一定不是茶人力所能及而是文人所著。正因为陆羽秉其造诣颇深的儒家底蕴,以及对茶的研习熟悉,入乎其中,出乎其外,归纳总结,升华结晶,从而写出了《茶经》,开启了中国的茶文化。

作为文人的陆羽一生鄙夷权贵,不重财富,酷爱自然,坚持正义,绝非一般茶人所能有。让我们从《全唐诗》收录陆羽的一首诗歌里,品味一下他士大夫的儒风道骨,作为本文结尾吧:

“不羡黄金罍,不羡白玉杯,不羡朝入省,不羡幕登台;千羡万羡西江水,曾向竟陵城下来。”

注:本文亦为文化监理师、跨界创意师黄胤然新书文章之一。

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空山映雨落花红乱舞风

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空山映雨落花红,

雨落花红乱舞风;

风舞乱红花落雨,

红花落雨映山空。

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黄胤然,胤然文化创始人、文创监理师、诗人。矢志于雅文化创意,及文创监理服务。

时任:臻谛书院院长、《境.界》杂志主编、媒体专栏作家,中国诗歌学会、音乐著作权协会、欧美同学会会员,惠风诗社首任社长。

亚洲著名NewAge音乐先锋机构【和平之月】签约的大陆首位词作家。

首倡:文字艺术监理&优化、文创监理&优化、文化监理、双章书法、胤然体歌词、诗装汉服、写意音乐剧等文化新概念。

监理出CCTV9频道、农夫山泉、湖南移动、卡地亚、Tiffany等广告文案深层文化内伤。


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