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无我、真月和觉的问题

(2013-01-15 08:28:27)
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一念行者

修行

回应

分类: 《你问我应》

一、无我是感觉没我了吗?

 

问:今天工作一直比较忙,但是下午时候停下手里工作,突然一瞬间,我发现我找不到我了,我没了……我赶快叫身边一个同修的名字,我说我没了,头脑一片空白,甚至不知“我”是什么。按键盘的手就是看到了两只手在工作,噼噼啪啪的打字而已,走路就是具肉身在移动,左右左右的迈腿,然后拍拍自己的脸,告诉自己,哦,这就是脸。我,是不是已经消失了……

 

首先我想说的是,这种感受或经历并不是诸佛所说的无我,诸佛所说的无我是指诸法无自性、性空,那不必借助某种特别的体验或状态才能体会到,它在自然状态下就可清楚的了知。不过,你这种特别的体验给你提供了一种正常心智与肉体关系的参照点。正常心智与肉体的关系就是这样的,只见身体是身体,手是手,腿是腿,走路是走路,打字是打字……一切感官各自在,一切动作在发生,自然而然,优雅美好,于其中间就是不见“我”!

 

无我并不是感觉上没了我,而是能对一切万法如实察知,即知无我,即是无我。对于你所经验到的那,不要作圣解,不要作凡解,不要作是解,不要作非解……如实而知!这只是心智的一次幻化现相,它充分说明了我们心智的无限性和不可思议性。它能将有的东西在感觉上完全变没——如你所经历的那样;也能将完全没有的东西在感觉上变得非常真实——如梦时所见到的那样。对我们不可思议的心智生起恭敬心吧,享受它所带来的各种奇妙境界——但别着迷,如是爱上这段幻化的人生。


二、真月在哪里?

 

问:博主的文章里常有“镜中月,水中花”的比喻,说山河大地都像是如此。那么既然有镜中月和水中花(它们都是影像),那真实的花和月是什么呢?

 

一只苹果安静的放在水果盘里,红通通,鲜艳艳,凡人们都叫它“苹果”,佛菩萨却不知那是什么!苹果的大小、颜色、重量、体积、味道等,是诸缘集合而起的,并非苹果本身固有。而凡夫众生在一只苹果上所看到的一切(如形象等),是心藉由诸和合而赋予的,拿回心所赋予的那,实在不知道它是何物!现在凡夫们看到那是一只红通通鲜艳艳的苹果,佛菩萨们看到的也是;但佛菩萨并不认为他看到的那是苹果本身,而是他们清楚地了知那是心相。这苹果的存在在他们的眼里就是“镜中花、水中月”。那么真实的苹果是什么?在哪里?真实的苹果不再叫苹果,它没有名字;真实的苹果不知是何样,它没有形象。它在哪里?不离开你眼前所见到的那物!

 

就像观看眼前的苹果一样,佛菩萨们遍观世间万物,皆是如此。不是那物,不离那物,没有名字,没有形象,也不是空无所有;它遍存一切处,目之所及,手之所触,脚之所踏,无不是它。这没有名没有相且遍在的那,为表达的需要,佛菩萨们给予了它一个新的名字——法身,而我们所处在的这个世界他们叫法界。同一法界,在佛菩萨们眼里是法身界,在众生们眼里是法相界。法身界和法相界的差异或不同,只有真实认知到的人才能切实知晓。于此之外,语言或想象不能触及到它半点儿。到这里,诸佛止口,千圣不说,不是不说,实在难以说,更说不出,亦说不着。如是而说,是为说它。


三、众生的觉是一还是异?

 

问:经文“阿难当知,是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通吻,能入圆元。若于所归,立真常因,生胜解者,是人则堕因所因执。”其中,这个“亦与十方诸类通觉,觉知通吻”怎么理解呢?是与十方诸类同一个觉知吗?还是如他心通一样的觉知呢?

 

你的觉和我的觉是一样的吗?狗的觉和猫的觉是否相同?到这里言说不宜,将落戏论。若到识阴的尽头时,已经没有了“你的”和“我的”这样的概念,“狗”和“猫”也不再完全不同,到这里的修行者已入无量三昧,活在没有数量概念的世界里。在他的眼里,个体不再存在,你不能再用一二三四这样的数字表示事物,也不能说我你他它这样的称谓,更不见有十方十二类众生之别。于此时,不见能觉,不见所觉,不见说者,不见所说,你说这时十方诸类的觉是同还是异呢?非为正问,不可言说。

 

勉强说之,譬如八方之水,未入海前,名曰江水、湖水、溪水、河水等等无量百千种名字,一旦汇入大海,同一名字,皆称海水,同一滋味,皆是咸味。譬如十方金器,持有形前,名曰金手表、手项链、金像、金条等等无限名字形象,一旦同归火炉,皆呼为金,同成一物,不见差别。又如巧匠,用泥塑像,成泥狗、泥猫、泥猪、泥狮子、泥老虎,一场大雨而下,诸像俱坏,同成泥水,不见此彼,不见差异,你说还有你的觉、我的觉、他的觉之差别乎?异尚不立,何能说同?过言语量,不可思议!是为答。

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