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孔雀开屏 .鸬鹚捕鱼 .牧童放羊——关于公开课的三个隐喻兼谈好课观的重建(最新修订版)

(2014-05-08 16:15:02)

孔雀开屏 .鸬鹚捕鱼 .牧童放羊

    ——关于公开课的三个隐喻兼谈好课观的重建(最新修订版)

张祖庆

     不同的教师,不同的时代,对于好课的定义,是有所不同的。最近,和台湾李玉贵老师谈及什么是好的语文课,玉贵老师有一段这样的论断,引起了我的深思——

   “看着內地的课堂,想着台湾的小语教学,容我有一种极端的论断:整体来说,台湾多数的小语课堂是气体,而內地不少课堂是固体。液态课堂竟在哪里?顺势而为的课堂太少。即便,(至少网络回应来看)佳评如潮的某某某老師和某某某老师(玉贵老师不愿意在公开场合公布真名,恕我隐去真名——笔者注)的课例,从‘液态课堂’的角度审视:一路牵引的痕迹如此之深。內地老师没有一句议论、沒有一丝异议。內地老师以几近迷恋偶像的方式,在看待所崇拜的小语名师的课堂。”

    回信中,我告诉玉贵老师:“您关于课堂的三种形态的比喻非常形象,也非常深刻;您一针见血地指出了内地大部分名师课堂的通病。当然,您所指出的‘没有一句议论,没有一丝异议’,可能是您从网络搜索上所看到的评论。据我所知,一小部分老师,已经对这样的‘一路牵引’的课堂,有了觉醒和反思,并尝试着用自己的实践,‘对抗’这样的课堂。近年来,李镇西、程红兵、张文质等名师、专家,也屡屡发表类似的呼吁。虽然,这样的声音并非主流,但觉醒,任何时候都不迟。”

     回复玉贵老师的信不久,我就亲眼看到了一节我心目中的好课——颇像玉贵老师说的“顺势而为”的“液态课堂”。现以背景描述和片段呈现的方式,与各位分享。

 

                           一次讨论:“鲁迅究竟有没有童心”

    【案例背景】

     这是一节有200多人听课的公开课,执教者是安吉路实验小学的刘发建(网名“落地麦”,朋友们都喜欢叫他“麦子”,下文一律简称“麦子”)。麦子用他自己编的《小学生鲁迅读本》来上课,学生是他自己班的。

教学第一板块,麦子将学生课前出的选择题、判断题,呈现在大屏幕上,让孩子们口头抢答热身。题目全部来自《小学生鲁迅读本》,简单、有趣,孩子们兴致盎然。偶尔有答错的,麦子请出题学生自己解答。麦子坐在学生席上,偶尔即兴夸赞孩子们出的题目。

    约5分钟后,教学进入第二个板块,麦子让孩子们以小组演读的方式,汇报他们一个星期以来研读《小学生鲁迅读本》的成果。三组孩子被请上台,一人朗读文章,其他孩子根据文章情境,以哑剧的方式呈现文章内容。读得绘声绘色,演得惟妙惟肖,现场气氛活跃,笑声四起。

   麦子简单点评后,进入了最喜欢的文章赏析环节。花了20分钟左右的时间,讨论了《从百草园到三味书屋》《美女蛇》两篇文章的精彩之处。课堂大部分时间,仍然是学生在唱主角,老师间或提几个有点深度的问题,和学生一起讨论。

    最后一个版块,麦子发起了“鲁迅和林海音有什么异同点”的讨论。以下为课堂实录,(片段中的生3的发言和老师的对话,请重点关注)。

    【课堂再现】

 师:九月份我们用了一周时间读了《城南旧事》。刚刚过去这一周,我们读了鲁迅。我们把鲁迅和林海音比较一下。你觉得他们有什么共同的地方,或者有什么最不同的地方?

(学生开火车轮流发言)

生1:共同之处是他们都是游子,不同之处是……(说不出)

师:游子的写作都有个共同的特点,那就是对故乡的思念。

生2:假如我把鲁迅的文字比作尖锐的话,那林海音的文字一定是软的。

师:鲁迅的文字是尖锐的,是刀剑;林海音的文字是软的,是棉花。

生3:共同之处是他们都经历过苦难,而且都用肩膀扛起了这些苦难。不同之处是鲁迅把这些苦难都呐喊出来,迫使这个社会去改变这些黑暗的地方。林海音是用绵羊一般的文字表述出来,让别人也深切地感受到这些痛处。一个是逼迫社会改正,一个是以融化社会的心让他们自动改正。(掌声)

生4::鲁迅和林海音都是用童心去看待这个世界,用童心去写作的。

生5:他们都是有钱人。(全班笑)

师:他们都很阔气,是吧!但这些都是毛皮上的,要深入地去想。

生6:鲁迅是从自己的心灵呐喊中去提取写作材料的,林海音是从身边的事实中去提取写作材料。

生3:(打断轮流开火车发言,自主起立,非常强势地)对不起,这些并不矛盾。难道鲁迅没有从生活中提取吗?那个“呆头”不是生活中的一个配菜吗?还有我认为鲁迅并没有童心。

生6:我说的是鲁迅和林海音大部分文字是不同的。如果全都是一样的,那不同之处不就没有了吗?

生3:请你不要说得那么绝对。语文要用词准确,谢谢!鲁迅他不是没有童心,而是相对没有童心。他是社会批判型作家。

生7:我认为鲁迅是有童心的,他只是偏硬一点。这篇文章(《百草园》)就能说明他有童心。

生3:童心是有童心的,他只是一个长大的游子回忆以前的童心。

生8:鲁迅不是没有童心。如果他没有童心也不会对周海婴说自己儿时的故事,也不会写《呆虫》这个故事。

师:看看我来怎么挑战“王老师”。我想问下王老师,鲁迅和“聪明人”有什么区别?(指鲁迅的一篇文章《聪明人、傻子和奴才》中的一个人物)

生3:聪明人是个虚伪的人。

师:他有没有童心?

生3:没有,没有。

师:那么,鲁迅和聪明人是一样的吗?

生3:没有童心可以有不一样的表达方法。就像同一首曲子可以有不一样的表达方法。

师:那么鲁迅和聪明人相比的话,都没有童心,是吧?

生3:鲁迅相对没有童心。

师:OK!王骢儿已经说了,鲁迅相对没有童心。所谓相对,也就是有一点,就不是绝对。鲁迅是有童心的,他的童心和别人的表现是不一样的。但是你刚才还有个问题,你认为鲁迅是个批判式作家,批判式作家就没有童心吗?我们这里还有个很好的老师,他是钱江晚报的首席评论员,我们问问他批判者是不是有童心。

钱江晚报评论员:我觉得鲁迅一直到死都是有童心的。

师:“王老师”,从生到死一直都有童心,这可不是相对的哦。

生3:好的。我的意思就是说我可以和他对峙。(生笑)那下回啊!

师:其实大家可以看到,鲁迅到底有没有童心呢?鲁迅有童心,而且甚至可以说世界上一切伟大的作家都有童心。如果他没有一颗童心的话,可以说他的写作是达不到最高的顶峰的。现在我们对鲁迅的理解只能到一个相对的层面。如果我们去读鲁迅更多的作品,我们就会发现,鲁迅和王骢儿一样,都有一颗较真的童心。回到课堂中,林海音和鲁迅还有什么共同之处,还有谁要说吗?

   (生表示没有)

师:没有就听刘发建说。说完你们可以批判,可以补充。第一,游子发出的声音都有共同之处:思乡之情。第二,我们可以发现他们的写作都投向了故乡的花、草、树、木、人、狗、猫……家乡的一草一木,一棵树、一颗石头、一条小溪,都成为他们笔下的写作素材。但是你又会发现他们笔下的人物都是故乡哪些生活在最底层的人物。不同之处是鲁迅揭露了故乡底层人的苦难和丑陋的一面,林海音表现的是故乡底层人最温柔最善良的一面。(生鼓掌)是的,我们读一个作家,不要停留在表面。我们要看他们的目光里到底关注这些人物的什么东西。鲁迅呐喊的是什么,林海音流露的又是什么。这是我们读名家文学作品要去深深思考的。

 

                            三个隐喻:新时期究竟需要怎样的好课

 

    把上面的案例悬置起来,宕开一笔。我们来讨论一下,新时期究竟需要怎样的好课。

    对于公开课,我脑子里,冒出三个隐喻:孔雀开屏 、鸬鹚捕鱼 、牧童放羊。

 

    1.孔雀开屏

 

   观赏性,大抵是中国大部分一线教师评判一节课是否好的第一标准。

   于是,为了让课更富观赏性,大部分公开课执教者,都会使尽解数。多媒体手段悉数登场:会动的,会响的,好看的,都上了舞台。动画美轮美奂、音乐荡气回肠、画面色彩斑斓。教学语言极尽华丽之能事:用词考究、句式整齐、排比滔滔、气势如虹。

   于是乎,这样的课,就被演绎得华美无比。置身其中,犹如徜徉艺术的长廊,目不暇接、眼花缭乱。

这样的课,也会让一线教师大呼过瘾,大饱眼福,大受赞誉。正如玉贵老师说的,“近乎偶像般的崇拜”。

然而,这样的课,总给人一种孔雀开屏的感觉。我们所看到的,尽是外表的光鲜美丽。而学习的主体,在这节课上,经历了怎样的由不懂到懂的过程,他们掌握了怎样的学习技能,获得了哪些学习的策略……这些问题,听课者大抵没有时间去细细追问,只被孔雀华美的外衣所迷惑,而忘记了孔雀也有屁股。

    这种“孔雀开屏”式的课,最大的问题,恰恰是其竭力开屏露出来的软肋——学生观的缺失。因为眼睛里只有听课教师,一切教学手段,想着如何让听课老师过瘾。于是,学生被异化为“配合老师演绎教学艺术”的工具了。学生的学习起点,学习潜能,根本没有被老师关注。这样的课堂,学习并未真正发生。

    这样的课堂,其本质特征是“教师在前”。教师将学生设定为“什么都不懂”,于是,老师貌似“启发式”的教学,淹没了学生真实的思考与学习。张文质老师在《让学习发生——谈什么是“大问题教学”》中,深刻地指出:“我们既有的课堂往往是比较低效的……课堂形态还是教师的教为主,教学也还总是从低到高、从浅到深、从局部到整体地进行。那么,我们能否换一个视角,从高到低来教学呢?……实际上,在学生读和说的过程中,很多的问题就能够自然而然地解决。也就是说,我们习惯性认为需要教的东西,很可能学生能够自己学会。至于教师觉得有些地方还需要教的,也仍然可以放在课堂中来进行。”

 

      2.鸬鹚捕鱼

 

     鸬鹚对鱼人的忠诚,是一种被迫的无奈。

    公开课上,很多时候,学生其实就是那些无奈的鸬鹚。

    老师提问,犹如鱼人下篙。“鱼人”一下篙,孩子们纷纷到“水”中去找“鱼”;“鱼”很快找到,于是,学生把这些“鱼人”所需要的“鱼”纷纷吐出来。表面上看,课堂热热闹闹,而深究起来,我们便会悲哀地发现:老师所要问的问题,未必是孩子们真正需要解决的,且,孩子们在三五秒中便能回答的问题,也不是真正的好问题、真问题。孩子们在课堂上,无非是一次又一次地跳入“鱼人”指定的“水域”,跳下去,跳上来,“嘴”到擒来,周而复始。至于这跳上、跳下,只是一种熟能生巧,和真正的技能无关。

    什么时候,我们的课堂能够“翻转”过来?让鸬鹚自己去找鱼、吃鱼,找不到鱼了,或者吃鱼有困难了,鱼人再给予指点、帮忙?变“命令鸬鹚捕鱼”为“带着鸬鹚主动捕鱼”,也许,我们的课堂,会发生一些本质的变化。

    最近在培训领域风行的“慕课”和基于网络学习的“翻转课堂”,也许是一个转变方向。

    在麦子的课堂上,我们欣喜地看到了这样转变的可能。孩子们不再是等待鱼人下篙的鸬鹚,而是经历了一个星期的自主探究——自主出题——自己解答——自己表演——自己探究。老师,不再是鱼人,而是其中的一个学习伙伴学习和组织者、激励者。组织讨论,分享发现,激励鼓舞。孩子们有了争议或是疑惑把自己的思考说出来,供孩子们判断、思考。这样的课堂上,孩子们不再是课堂的工具,而是主动建构知识的主体。

 

     3.牧童放羊

 

    还有一种课,看起来漫不经心,似乎没有设计。

    这样的课,老师不太作为,整节课的大部分时间,都是学生在活动。学生潜心读文,小组合作,互相答题,偶尔伴随真正的思维交锋。老师,只在学生遇到困难的时候,或点拨、或引发争议;在孩子们感到知识饥饿的时候,提供文本、拓展资源。

    老师笨笨的,他的锋芒,藏着学生后面;老师是报春使者,“俏也不争春”。

     这样的课,好比“牧童放羊”——牧童把孩子们带到草原,让羊儿啃噬青青草儿。一个地方草吃完了,再带到另一个地方吃。慢慢地,羊儿长大了。

    这样的课,“卖相”也许不好,也许不如“孔雀开屏”式的课堂叫座,也许不如“鸬鹚捕鱼”般热烈。但,就是这种不太叫座,不太热烈的课,却往往最养人。麦子老师的课,让我看到了这种“牧童放羊”式的课堂,也是极富生命活力的。  

    当代哲学家马丁.布伯认为,师生关系可以表述为“我—它”关系和“我—你”关系。“我—它”关系不是真正的关系,因为“它”(客体),只是“我”(主体)认识利用的对象,只有在“我—你”关系中,师生才处于平等地位。“我”(教师)不是把“它”(学生)当做控制的对象,而是当作可以对话、交往、亲近的“你”。

     前两种课堂形态中,学生始终处于被控制的地位,师生关系,是真正的“我——它”关系。在麦子的课堂上,我似乎看到了这种平等的可能。老师让孩子们讨论鲁迅和林海音的不同,孩子们说着说着,就和老师争吵了起来。课上,麦子没有下结论,而是充分肯定了孩子们的独立思考的可贵,平和地表达了自己的观点。

    这就是真正的平等!只有平等,才能打破师生之间的心理防线。这样的平等,不仅仅是一种教学理念的变革,更是教学伦理的理性回归。在这样的教学伦理中,教师唤醒学生的主体意识,鼓励学生求真、求异,师生在交往中分享彼此的思考、经验、知识与智慧,既丰富了教学内容,“产出”了新的知识,又培养了学生独立思考能力。

    当然,这种“放羊”,并不是真正的随心所欲。而是精心选择“草地”——学习资源;精心组织羊群“吃草”——学习方式;精心组织羊群分享——学习交流。

    随意的背后,并不随便。

 

                                    一种愿景:“液态课堂”其实并不遥远

 

     公开课远离 “孔雀开屏”、“鸬鹚捕鱼”,倡导“牧童放羊”,并不是放任教师的职责,反而对教师提出了更高的要求。

     教师要有广博的知识背景,敏锐的把控能力以及真诚探讨问题的姿态。就像案例呈现的一样,麦子老师若没有对鲁迅、林海音作品的深入研读,是无法及时总结、提升学生发言思维深度的。

“牧童放羊”式的课堂,更需要突出教师的“服务意识”。说白了,就是要摆正教师自己的位置,要努力从“教师在前”,走向“教师在后”。“‘教师在后’的课堂蕴藏着某种开放性。课堂里真实的问题,不是教师事前都可以预设的。学生在阅读文本当中的真实问题一定是基于学生自身生发的,而不是仅仅基于教师所理解的所谓的教学重、难点”(张文质)。

    这样的课堂样态,离玉贵老师提出的“顺势而为”的“液态课堂”,有多远呢?

 

    (作者单位:杭州市下城区教师教育研究学院 )

 

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