不屈的叛逆者——刑天和蚩尤的传说
 田佐

　　刑天，是我国古代神话传说中影响极大的勇士形象。《山海经》　　载：“形（刑）天与天帝至此争神，帝断其首，葬之常阳之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”。《古小说钩沉》辑《玄中记》云：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以齐（脐）为口”。一个被砍了头的人，竟然以乳房代眼目、以肚脐代嘴吧，且继续挥舞盾牌和戟戈战斗不止，何等英雄！其精神何其伟哉！陶渊明读《山海经》至此，甚为感叹，留下名句：“刑天舞干威，猛志固常在。”这大约就是“刑天”这一人名的来历吧－－刑，古文从井、从刀，行刑之意；天，甲骨文和金文象正面挺立的大头人，特别强调头部，也有在顶部划一横道者，为指事之符号，亦指人的头部。《说文》：天下云：“颠也”。颠下云：“顶也”。《尔雅·释言》：“颠，顶也”。疏：“谓头上也，”即额头。看来，刑天确实是个被砍掉了脑袋的人。

　　其实，并不尽然。

　　其实，这里还有许多故事。

　　其实，这个故事又引出了许多必须讨论的“故事”。

　　第一个需要讨论的问题是，刑天是不是被砍了头的人！

　　为了说清楚这个问题，请允许我把话扯远些。远古时期，先民们生产力水平极其低下，对客观事物的认知水平也极其低下，为了生存，便产生了自然崇拜，而后又产生了图腾崇拜。初始阶段的自然崇拜和图腾崇拜都出于对生存和繁衍的深切欲望，所以各部落都按照自己的理解，确定和树立了自然保护神。后来，适应人类生产生活范围的扩大，自然保护神开始人格化，诸如妆扮某种动物或自然物的形象，进而发展到了纹身。纹身又有多种方式，最方便的是两种，一种是用涂料（且不管涂料如何制成）涂抹周身或脸部，一种是用利器在身体某部分划破，形成斑痕。纹身一方面是为了向其他部落显示自己的威风，树立部落的精神风格，另一方面是为了在狩猎中便于隐蔽，犹如现在所谓的变色虫然。话说回来，正是这种纹身的习俗，留下了刑天的形象——即在额部用利器划破而留下大伤痕。何以见得？请看凭据：

　　其一，古籍中多有“开题”①国之记载。开，即是开破，用利刃割开；题，额头，即“颠”，亦即“天”。有学者以为是在额头刻划留痕，也即俗语“开天眼”，是刑天之本来意义。

　　其二，据卫聚贤云：“纵目人现在西藏及不丹尚有。在光绪三十年左右，成都有人看见有二十几个三只眼人，从西藏到北京去朝贡，路过成都，被人围观。详察正中额上的一只眼，并非真的眼睛。系于幼时以刀划其额为一直孔，含的黑珠。长大了，珠含肉内，肉缝裂开，洽似纵立着一只眼睛 ②”。

　　上引后者是对前者的维妙注释。据此，我们似乎可以这样推断，刑天无疑是个部落或族团首领（拟或大巫师）的号，而具这个号的人的特点是“开天眼”。

　　第二个需要讨论的问题是，刑天何以被砍头且被埋葬而不死，仍操干戈战斗不止呢？

　　讨论第一个问题时，我们已经了解，刑天是一个部落首领（拟或大巫师）的号，犹如现在的“职称”。这个号，届届相传，并不具体专指某一个自然人。从我们引述的有关刑天的神话传说分析，可以明显地看出在以“刑天”为号的部落首领的带领下，整个刑天部落是与“天帝”部落长期反复较量的庞大族团。这里至少包括了四层意思：

　　第一层，刑天部落是与天帝部落不相上下的强大族团，有强大的实力与天帝争夺领导地位——从“争神”分析，可能是争夺巫师首领的地位－－须知，那时的巫师首领可以支配人类的一切生产生活活动，也可同时担任部落首领。

　　第二层，刑天部落前赴后继，不甘心失败，志在必胜。第一次进攻失败了，其首领被天帝砍了头。刑天部落埋葬了自己的首领，揩干了血迹，选出新的首领，又继续进攻了。

　　第三层，这次进攻，声势更加浩大，发动了更多的中小部落，将天帝部落包围了起来——“乳”和“脐”可以解读为本部落族团这个整体（肌体）中比较强大的支部落，“目”可以解读为包围网（如网目），“口”可以解读为包围圈。至于胜负如何，故事未讲，但天帝肯定是胜利者。

　　第四层，“刑天”被砍头，又出现“刑天”带领的部队，恰恰说明“刑天”是个职称或职务，不是具体人。

　　第三个需要讨论的问题是，常阳（或常羊）山在何处？

　　可以肯定地说，常阳（或常羊）山在西汉水流城，有可能即西汉水中游西和县西南部的仇池山。根据有：

　　其一，从古文献的记载推测。《玉函山房辑佚书》辑《春秋纬元命苞》云：“少典妃安登游于华阳，有神农首感于常羊，生神农。”这则记载，非常明确地说，常羊为华阳的属地，而华阳国正是华胥国。仇池山是伏羲生地，也是伏羲母华胥氏国。这就把常羊山规定在了仇池山附近。又据《史记·补三皇本纪》云：“炎帝神农氏，姜姓。母曰女登（安登），有娲氏女，为少典妃，感神龙而生炎帝，人身牛首。长于姜水，因以为姓。”在炎黄篇我们已经述及，姜水即西汉水，这里不必赘述。再看《山海经·大荒西经》记载：“有金之山，西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山。”在礼县和西和县的交界之处，确有一山名“金之山”，上有建于宋代以前的庙宇（毁于“文革”），可见其山成名之早。恰恰在金之山的南方二十余里处，便是仇池山。现在，我们把这几点连接起来看，仇池山确是常羊山，而常阳山也正是仇池山。

　　其二，从当地的文化遗存推测。在西汉水流域，遍布寺洼文化遗址，尤其在仇池山以北的礼县雷坝陈坪村及附近，有大面积寺洼文化遗址，距仇池山仅有二十多里路。寺洼文化是氐羌文化的遗存，而学者论证，刑天正是古氐族部落首领。值得注意的是，陈坪寺洼文化遗址出土的陶器很多，当地老百姓说是“立眼人”的东西，没有人敢使用。“立眼人”恰恰与我们分析的刑天形象相吻合。

　　其三，从民俗分析。西汉水流域民间普通崇拜三眼神，如马王爷、二郎神、灵官爷等，都在额中竖一只眼。民间祭祀神灵时，经常跳师公（即端公），其中一个重要节目就是“开山”，即开天眼，师公自己用刀将额头割开，纵形伤口，似一纵目。这种三眼神的崇拜，与刑天的记载和“立眼人”的传说以及西藏僧人额头镶嵌假眼是一致的。

　　渭河流域和西汉水流域，是远古时期氐羌民族的主要活动区域，其中的白马氐，又主要活动在西汉水流城。有学者认为，刑天部落即古老的白马氐，这样，就把刑天的大概活动区域锁定在了西汉水流域，以仇池山为常阳山，是有充分根据的。

　　其实，刑天是炎帝之臣，拟或是炎帝族团的支族酋长。《路史》云：炎帝“乃命刑天作扶犁之乐，制丰年之咏，以荐釐来，是曰《下谋》。”罗苹注：“扶犁一作扶来，即伏羲之《凤来》。来、犁古音同尔。”看来，刑天的职责是制作礼乐，而古时，礼乐为宫廷重仪，监礼乐者则为重臣，在与黄帝的阪泉之战中，炎帝失利，刑天力劝炎帝复仇③，并亲率军队与黄帝部落作战，便出现了本文开头那样壮烈的场面。

　　刑天是一个不屈的民族英雄形象，应当之无愧。

　　刑天战死了，刑天支族并没有死，他们还要复仇。

　　继之而起的是蚩尤部落。蚩尤也是部落首领之号。当时蚩尤也是炎帝之臣，从其与炎帝同为鹿图腾分析，可能与炎帝部落的源渊更近些。蚩尤部落世居西汉水流城。据《玉函山房辑佚书》辑《归藏》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”羊水即漾水，亦西汉水；八肱八趾首，即其梅花鹿图腾，炎帝亦出自西汉水，可见是同一族团。

　　蚩尤部落当时的生产力水平较高，据传已能产铁，尤其擅长于制作各种兵器。而且支族很多，有八十一个（古人以九为最高数，九组的九个数只能是八十一）或更多，势力相当强大。在阪泉之战炎帝失败后，蚩尤曾与刑天一起力劝炎帝复仇，可能炎帝已十分畏惧黄帝或其他原因，最终炎帝未能举兵行复仇大业。一气之下，蚩尤驱逐了这个软弱的炎帝，自称“炎帝”号。炎帝慌忙到渭河流城的黄帝部落求援，于是，一场惨烈的战斗在西汉水流域的“浊渌”④打响了。

　　黄帝调动了所属各部落的军队，加上炎帝带领的残兵败将，组成了炎黄联军。炎黄联军扮以熊、罴、貔、貅、豹、虎之状，大军直逼浊渌。

　　蚩尤也早有准备。

　　双方剑拔弩张。

　　黄帝首先令应龙部进攻。应龙根据当地山大沟深的地理特点，秘密筑堤蓄水，然后埋伏大部队，只派出小股人马挑战，且佯败入谷，欲引蚩尤中计。谁知蚩尤却请来风伯和雨师观阵。风伯、雨师识破了应龙的阴谋，反将应龙部落包围，并打开堤防，放水淹应龙军，应龙军大败。

　　第一仗，以蚩尤部落的胜利而告结束。第二天，蚩尤带领联军向炎黄联军发动了大规模反攻。

　　这一天，大雾弥漫，把整个浊渌地区笼罩了起来，几步外就看不到人，森林、山谷连成了一片，严严实实，只有各种野兽的吼叫声此起彼伏，给人一种恐怖的感觉。蚩尤部队抓住这样的有利天气，利用熟悉的地理环境，将炎黄联军包围了起来。

　　而这一切，黄帝及炎黄联军全然不知。

　　只听蚩尤一声令下，各路部队一齐杀出，炎黄联军还未来得及反抗，便被冲的七零八落。慌乱中，黄帝跑错了方向，在浓雾中到处乱撞，形势十分危险。说来也怪，不知从那个地方掉下来一块磁石，刚好落在黄帝车輈的平板上，任你怎样转动车輈，那个磁石大的一头总是指着一个固定的方向，引起了黄帝的格外注意，便朝着磁石大头所指的方向一直走，终于走出了密林和迷谷，脱离了险境，后人便把黄帝乘坐的这个载有磁石的车輈，称作“指南车”，所谓黄帝造指南车，概指此。

　　这一仗，炎黄联军损失极其惨重。黄帝收集了溃散的残兵败卒，据守在一个山头，派兵多次冲击，都未能冲出蚩尤的重围，古籍称“黄帝与蚩尤九战，九不胜”（《太平御览》引《黄帝玄女战法》）。

　　大雾，还是那样弥漫着，森林、山谷仍然结成一片。黄帝的心情格外沉重，难以入梦。就在这时，黄帝在朦胧中看见一个妇人，走进帐来。只见那妇人是人的头，却是鸟的身体（拟或是扮作鸟图腾的女人）。黄帝紧张得只是下拜，伏倒不敢起身。却听那妇人云：“我名叫玄女，你有什么要求吗？”黄帝迫切地回答：“小人愿您授给我万战万胜之法。”这玄女，原是西王母的侍者，应黄帝之求，便授给黄帝兵符。这兵符，宽三寸，长一尺，青亮如玉，上有丹血为文，黄帝谨接在手。之后，玄女又教授黄帝行军布阵的玄机和战术谋略、以及兵伍的格斗技巧等，黄帝据之对军队进行了布阵和格斗技巧的严格训练，战斗力大大提高。在此同时，黄帝又深入研究了战略战术，重新选择了战略突破口。黄帝进行着充分的战争准备。

　　又一次战斗打响了。

　　蚩尤的部队漫山遍野冲了过来。他们凭仗着先进的武器和前两次作战的经验，全然不把炎黄联军放在眼里，更见那蚩尤赤膊裸体，手持大斧冲在前边，指挥着部众冲杀。黄帝指挥若定，挥动各色令旗，部队进退有序，蚩尤的多次冲击均被打退，当夜，双方罢兵。

　　次日，又是弥天大雾。早晨时间，还下起了滂沱大雨。蚩尤再一次趁雾冒雨进军。但他那里知道，这次却与上次大不相同，黄帝请来了天女旱魃助战。旱魃熟知气象，预知天将放晴，便建议炎黄联军节节撤退，直至西汉水北岸扎营。

　　对于炎黄联军的主动撤军，蚩尤反以为败退，紧追不舍，直至西汉水南岸扎营。当时西汉水暴涨，人不能渡，而那时的蚩尤，已被炎黄联军多次的“败退”调动了胃口，求胜心切，遂不顾行军的疲劳，命令部队连夜造成巨舰。第二天天刚放明，蚩尤就带着勇士，驾起巨舰向对岸冲击。谁知舰刚到中流，突然烈日暴出，加上天女旱魃在上游截流，西汉水狂跌，巨舰搁浅，所有勇士尽数被炎黄联军强弩射杀，蚩尤被擒。这只巨舰搁在西汉水中，天长日久，竟变成了一座小山，后人名之“祁山堡”。至今远眺，祁山堡仍然象一艘游弋在波涛中的巨舰。

　　蚩尤被擒，带桎梏而不屈，黄帝便命斩首。谁知一刀砍下，一股仇恨的热血直喷天空而起，后洒落在一座山头，整个山头便染成了血色。这座山矗立在西汉水北岸，因被蚩尤的鲜血染红，后人便名之曰“赤土山”。也有人以为是女娲炼石补天时炉灰堆积而成，亦可供茶余之娱。

　　经过与刑天和蚩尤的战争，炎黄部落联盟才得到了最后的巩固，为华夏民族的最终形成奠定了基础。

　　根据史料的记载分析，“浊渌”之战后，炎帝部落基本上归附了黄帝部落，但是，也有一部分不甘心亡族亡种的支部落，如刑天、蚩尤等部落的残部，他们沿西汉水而下，进入了长江流域，在那里生活繁衍，最终成了华夏民族大家庭的重要成员。

　　西汉水记述着历史。它激起的每一朵浪花都是对历史的回忆；它的每一次怒吼，都是历史的呐喊。

　　刑天、蚩尤流入西汉水的血，已流进了华夏民族的血管，使我们这个民族更加兴旺发达。

附注：

　　①《楚辞·招魂》：“凿齿、开题”，是指的两个国名。

　　②见《说文月刊》三卷九期水利专号，卫聚贤著《二郎》。

　　③见吴康主编《中华神秘文化辞典》。

　　④浊渌有两解。一是蚩尤部落的鹿图腾，谓之“触鹿”，神话之则成“独鹿”、浊鹿、　鹿、独漉、独鹿、涿鹿等（见范三畏《旷古遗史》）。二是地名，有学者附会为如今的河北省之涿鹿。大误。其实，浊渌是指西汉水中游仇池山附近的某地。理由是：其一，蚩尤部落活动在西汉水流域，黄帝部落活动在渭河流域，缘何到几千里外的河北去打仗，岂不怪哉！其二，西汉水中游的仇池山附近，既是炎帝的根据地，亦是蚩尤的根据地，而古时那里即有一条名叫浊水的河流，如果以地名论，黄帝率军到此处挑战蚩尤，或蚩尤在此处与黄帝作战，亦有可能。