尚友書塾淺書·四戒淺指 《推十書》頁二三二二至二三二四

劉咸炘

凡為學，且先勿論其功，先觀其器，果為學者之器，所得雖少，不失為學者，若非其器，則所得雖多，亦不償失。器者，今之所謂精神態度也。器之取捨，古詁詳矣。略舉今之易犯者四端，略申說之，餘可類推。

戒浮

行之浮二。一、服飾器用，好逐紛華；見人敝缊，笑為僿陋，此惡習也。昔桑弢甫先生教門人來學者，先令食糙米飯一大盌，曰「不能食此，不能讀書。」此雖非通法，亦孔子戒恥惡衣食之意。二、不務自得，剽竊言語，便口利舌，一若無所不通，實如市井酬應，此乃俗態。由此遂致言語不實，雖非有心欺誑，而多不由衷，不副行矣。道莫先於忠信，司馬溫公平生只學一誠字，云自不妄語始。此言最切。

案：

桑弢甫即桑調元（一六九五至一七六五年）字伊佐，號毆甫，又號弢甫。浙江錢塘人。享年七十七歲。少有異才，下筆千言。年十五，從勞史授性理之學。嘗主九江濂溪書院。又辟餘山書屋於東皋別業，友教四方之士。為人清硬絕俗，足跡遍五嶽。晚主灤源書院，益暢師說。著有《韜甫集》八十四卷，《躬行實踐錄》十五卷，及《論語說》二卷等傳世。

 

司馬溫公嘗自言：「吾生平無他過人，但未嘗有一事不可對人言者。」劉安世嘗學於公，求盡心行己之要。公教之以誠，且令自不妄語始。清陳宏謀說：「司馬光一生以至誠為主，以不欺為本。」

文之浮二。一、不遵規程，任意泛鶩，或志趨卑下，欲求速化；或心氣粗俗，不能耐久。此類雖三年學，終無得也。二、作文敷衍，陳言千篇，一律搖筆即至，喜論史而少講經，多擊斷而少理路，剽竊輕佻之弊，遂由此生。文有此弊，難與言成用矣。

戒躁

行之躁一。一、粗氣不收，動違禮度，容貌暴慢，辭氣鄙倍。夫端嚴莊敬，體之自然。是非得失，愚人亦略知之，乃號為學者，而察言觀色，頗同市儈，豈無知哉？不自檢點耳。故曰「以約失之者鮮矣。」

文之躁二。一、不審而斷，強不知以為知。自中唐以降，儒者自謂能見大體，過於前人，遂往往逞臆誣枉。如論史不察事之本末，以治經法論詞章，宋人最多此種笑柄，雖出於夸，亦失之躁。二、矜心作氣，不能靜細，言前失後，自相矛盾。凡說經如錄供，論史如斷獄，辨正如讎訟，不盡彼說，不可下己意。既下己意，又須防彼難，一躁則失之矣。別字誤書，倒脫潦草，亦躁之徵也。

案：

《論語·季氏》: 孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
《小戴禮記·月令》: 是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齊戒，處必掩身，毋躁。

戒夸

行之夸二。一、高自標持，藐視眾人，荀子所謂「茍以異於人為高，不足以和大眾」，此讀書人第一大病。士為四民之首，儒為九流之宗，而俗人遇士，則望望然遠之，後世儒者大被譏笑，皆由此故，道之不明，慈悲授人口實也。學者，學為人而已矣，非學異於人也。況道貴闇然，又當微行言遜之世乎？凡自異者，必無實學。凡求異者，比非真學。自以為高，實則甚鄙，切宜戒之。二、不虛心求友，忌人之長，恥於下問幐偣ビ摚黨同伐異，固為大病，即介介自好，而私隘不除，亦非求益者也。有所得而自矜，亦將喪其所有，況無而為有，虛而為盈乎？

文之夸二。一、不務深入實得，但剽竊宏綱大旨，張皇其詞，以欺不學，朱子所謂「但知思無邪三字便不讀三百篇」者，聽其言，若深廣無涯，實則不知其所以然。凡學固當務遠大，亦不可忽近小。能入然後能出，詳說將以反約，茍簡取名，則可恥矣。二、小題大做，以張門面。宋後學人，遇一瑣事，往往牽引洋洋聖謨，橫生感慨。近世學者則因風氣之變，開口便言治平富強大經濟事。又如宋學家之太極論，漢學家之禘袷明堂考，前人譬之為有司呵殿聲者，皆最可憎。文章有體，各如其物。學貴自得，不貴高張。凡夸者非果志大識宏，乃心不入理而已。

案：

《道德經》：不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
《莊子·山木》：昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧。’

《荀子·儒效》：爭之則失，讓之則至；遵道則積，夸誕則虛。故君子務脩其內，而讓之於外；務積德於身，而處之以遵道。
《大戴禮記·曾子立事》: 夸而無恥，彊而無憚，好勇而忍人者，君子不與也。 

戒佻

行之佻。舉止不重不威，習類無賴。言語巧便刻薄，訕笑傷人，人皆惡之，不待詳說。

文之佻。凡輕薄不儇，皆是附會。好小巧議論，近譏謔筆調，類惡劣小說。或掉弄虛風，如陳令升所謂「胸中無整斷書，描寫歐、曾一二轉折」，皆佻也。佻與輕殊，亦與譎殊。詞賦譎於史子，小說札記輕於史子，詞輕於詩，曲又輕於詞，然各有本體之美，皆不佻也。好行小慧，孔子言難，何方自矜喜乎？

以上所說，凡十三條。大抵浮躁之弊，於今為烈；夸佻之弊，古今已然。浮躁之害大，常人所共知；夸佻之辨微，學者多不免。夸者，學究習氣，始於韓退之；佻者，名士習氣，始於蘇子瞻。腿之文詞專美，實學則疏；子瞻天才非常，功力殊少。此乃識者共認，非我妄議。後世學者，不得其長，而沿其弊，謬種流傳，已數百年，將正學風，不得不直言之。前人能脫此習者固不少人，而朱子為最可師法。吾非專宗朱學者，且亦不喜朱裔之多學究氣。而於朱子則服膺無間，以其器量特出，又步步踏實，人人可學。其論讀書之法，所謂平其心，易其氣者，實能躬行，雖有所失，不害其器，即昔之漢學、今之西學，力排其說者，亦莫不服其器也。吾補編顧氏《遯翁苦口》，學者當常置於座右。要之，今日為學，既背時趨，自非為名為利，既非為名利，則當以實為歸，當作真學者，不值作學究名士也。

案：

《遁翁苦口》一卷，清顧廣圻著。顧氏字千里，另有有《思適齋文集》十八卷、《思適齋書跋》四卷等傳世。劉咸炘有《遯翁苦口》補編，初由昌福公司代印（癸亥年，即一九二三年刊印）。今見《推十書》頁二四三五至二四三九。