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秋扬创巴教言两篇:无上“无我”|无上“狂慧“

(2009-11-06 21:34:44)
标签:

无我

狂慧

秋扬创巴

教育

分类: 秋扬创巴仁波切文集

               秋扬·创巴仁波切教言两篇

     秋扬创巴教言两篇:无上“无我”|无上“狂慧“

            16世噶玛巴与秋扬创巴仁波切

1、无上“无我” 

  努力保障自己的幸福并维持与其他事物的关系,即是自我(ego)之过程。不过这份努力纯属徒劳,因为在我们看似坚实的世界里不断出现裂隙,有不断的生死循环与持续的变易。我们对自我的连续与实在感,只不过是一种幻觉,实则并没有自我、灵魂或阿怛摩(atman)这回事。自我是由一连串混乱产生的,自我的过程实际上包含稍纵即逝的迷惑、瞋恚及贪执——它们都只存在于那一瞬间。既然我们无法抓住眼前这一刻,当然也无法抓住我与我之所有,使它们成为坚实的东西。
 
  自我与其他事物关联之经验,其实是短暂的偏见、稍纵即逝的念头。如果我们快速产生这些飞逝的念头,即会造成连续、稳固的错觉;正像看电影一样,个别的画面很快地放映,会产生连续动作之幻象。所以,视自我及他物为实有、连续,只不过是我们构想的成见;而一旦有了如是想法,我们就操控自己的思想将之强化,同时唯恐有任何反证——正是这种对真相披露的恐惧,以及对无常的否定禁锢了我们。唯有接受无常,方能使我们有机会死、有空间重生、有可能将生命当成一种创造过程来欣赏。
 
  了解“无我”(egolessness)可分二阶段。在第一阶段,我们须看清自我并非一实体,它是无常的、不断改变的,是我们的观念造成它看似实在的。因此,我们的结论是:自我并不存在。不过我们仍然规画了一个微妙的无我观念,仍然有一无我的监视者——一位与无我认同并确保其存在之监视者——而第二阶段是看穿这种微妙的观念并将监视者舍弃。因此,真正的无我并不具无我的观念。在第一阶段时,似乎有一个人在看着无我;到了第二阶段,此人已不复存在。在第一阶段,我们看出没有固定的实体,因为所有的东西都是与他物相对的;而在第二阶段,我们了解:相对观念需要一个监视者盯着它、肯定它,这又引入另一相对的观念——监视者与被监视之对象。
 
  若说无我之存在是由于事物不断变更,这论点未免过于薄弱,因为我们仍然将改变当成某种实存之物。无我并不仅是“因为事物是不连续的,所以我们抓不住任何东西”的观念;真正的无我是连“不连续”也不存在,意即我们不应执着在“不连续”这一观念上。事实上,并非“不连续”在运作,我们感到的不连续乃是不安全之产物——它只是个概念而已。任何对于现象背后或现象当中的“一体性”(oneness)观念也莫不如此。
 
  无我的观念常被误用,以致混淆了生、苦与死的真义。问题出在我们一旦有了无我以及生、苦、死的观念之后,我们很容易自我娱乐或自我辩解地说:痛苦不存在!因为没有“我”来感受;生与死也不存在!因为没有人来做见证——这种说法不过是低劣的逃避现实罢了。空性的哲理时常被如下的解释所扭曲:“没有人来受苦,所以有谁在乎?如果你觉得苦,那一定是你的幻觉。”这纯粹只是说词、空话。我们可以读到这样的话,我们也可以这样想想,但是当我们真正受苦时,仍能无动于衷吗?当然不能!苦,可是比说说空话强烈得多的。对于无我的真正了解超越戏论的,抛开对无我的概念,方能使我们充分体验苦、生与死,因为那样才是除去了哲学的填衬。
 
  要点在于我们必须放弃所有标准,所有关于是怎样、又该怎样的观念,然后才有可能直接经验现象的独特性与其生动之处。我们会发现有无穷空间让我们经验事物、让经验产生并消失;运作发生在广阔的虚空之中,无论是什么运作——苦与乐、生与死等等——都不互相干扰,它们最丰沛的滋味从而被体验出来。无论是酸、是甜,它们被如实、完整地品尝,而没有为了使之更可爱体面而添加的哲学装点或情感色彩。
 
  我们从未被生命的陷井所困,因为时时存有创造的机会与即兴创作的挑战。讽刺的是,当看清并承认无我之后,我们可能发现受苦中含有福祐,无常涵盖持续或永恒,而无我正蕴藏了实体所必需的自性。然而这种超脱的幸福、持续与存在,绝不是建立在幻想、观念或恐惧的基础之上的。
:地藏缘论坛 http://www.folou.com)
 

2、无上“狂慧”

……
就一般的疯癫而言,我们会不断地想要在游戏中获胜,甚至会试着将疯狂转为某种可以信任的东西,以便继续疯下去。我们也可能会用激情来魅惑人或用嗔恨来毁灭人,诸如此类。在心里这样的把戏不断上演,心的把戏——这种伎俩持续着——或许偶尔会给我们带来片刻慰解,但此慰藉必须靠进一步的嗔恨来维续。这样的疯狂会不断地自我喂养,永无止境。

但是狂慧的本然性疯狂的情况就不同,我们一点也不会让自己被激情所诱惑或受嗔恨所鼓动。在面对这些经验时,我们处之泰然,如果碰巧在日常生活中遇到这样的情形出现,事态开始要变严重时,我们就当下将其斩落——没有任何特殊的参考点来决定孰好孰坏。狂慧就是真理的行动,他斩断一切,甚至不需要试着将假变成真,因为那也是一种染污。

狂慧是无情的,因为假如你要的是彻彻底底的真理,假如你要的是彻底的、全然的裨益,那么不管任何以你的语汇转译而冒出来的建议,用你的用语来加以诠释的建言,全都不值得一顾。相反地,一般的疯狂全都是这一类做法——把任何出现的东西都变成适合你的事物。你让它符合你想要的样子、符合你想看到的模样。但狂慧完全是以事物本来的样貌来对待之。

……
根据经典对『疯行者』的定义:『他是调伏任何需要调伏、摧毁任何需要摧毁之人。』这意思是说,不管你发什么神经,当你碰到疯行者时,你就会被他当头一击。狂慧之于你,就如一面镜子……狂慧没有任何限制,也没有任何形式的逻辑可循。」

因此,没有任何指导你如何成为一位疯行者的教科书,阅读书籍并无妨,但除非你通过与“狂慧传承”——某个同时兼具疯狂和智慧的人——产生直接接触而有了某些狂慧的体验,否则,单从书本上,你得不到什么东西!

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