如理闻法的重要性

                             ------传喜法师法堂开示（2009.3.31）

                   弘传正法须严谨

    这个生命电视台已经放了三遍了，我们寺院现在是从第二遍开始。以后每次听后大家还要回想回想，今天讲的什么内容有没有记住。过去讲小座就是这样的，讲法之前先带大家温习。

    我们师父在天台山国清寺学教十年，法师白天讲座然后晚上师父再带着大家复讲，把法师白天讲的内容再重述一遍，大家都一起来温习，这样的。

    辅讲法师做多少年之后才成为正讲。正讲才可以直接的升大座讲法，都有区别的。正讲法师升座的时候要唱钟声偈，辅讲不需要这样。如学习班讨论一样，带领大家学习。

    我们汉传佛教在古代也是很严谨的，受戒了之后观宗寺学戒三年。那个时候就已经学很多了，有讲经的法师，有学国文的，法师经典已经学了，佛学院都已经读了三年了。那时候叫学戒堂，又学三年。然后去国清寺学十年，十年只做个辅讲法师。我们师父后来就回岱山了，佛教界都尊他为法师。净慧老法师一辈子住在国清寺，从辅讲升为正讲。

                        代佛宣扬思恩德

    在佛教里正讲法师就相当于藏传佛教里的堪布一样，是非常受人尊重的。寺庙里面法师的地位是很高的，方丈也好，执事也好都非常的尊重他，非常尊重法师。在我们大乘经典里法师就代表佛，不仅仅是藏传佛教里面，汉传佛教经典也说法师是代佛宣扬。

   《妙法莲华经》里释迦佛陀明确的说，不能观法师的过错，应当听法师的教法，应当观想像亲自听佛在讲一样。甚至佛陀在世的时候说诽谤我不要紧，你不能诽谤以后的法师。在你那个时代出现在你身边的法师，你如果诽谤的话，那是得不到解脱的。

    所以你看佛陀也这样来表法，为了给以后的众生指明道路，要亲近你们的善知识。作为弘扬佛法的法师也有这样的，像那些祖师为了表明法的尊贵，佛跟法比起来，法要高于佛，所以在佛教里面就有呵佛骂祖这样的事情，为了阐述对法的尊重性。

    你靠什么成佛的？每个身上都有佛性，什么是你的佛性？只有认识了你自己的佛性，你修才会成佛。所以这个在比喻的时候，住持三宝还没有你理体三宝尊贵啊，理体三宝才是究竟的皈依，了义的皈依。

    住持三宝是帮助你的。但是正是因为住持来帮助你，让你能够觉悟成佛，所以住持三宝的恩德是很大的，是世间上最大恩德的人。作为佛弟子来说我们自然不会去诽谤轻慢，但是有时候在弘法的方便上也会这样来对比。

                     收摄身心沐法雨

    我们在进这个法堂之前就开始要调心、发菩提心，心发广大了，清净了。在藏传佛教里面一般性法会，大家先是在外面集众，不是直接就进大殿。外面集起来之后按照戒腊排好队，搭着衣，手安放好，心非常清净，眼观鼻，鼻观心，然后排队进去。先在外面集众的，不是三三两两跑到里面，一会儿进来一个，一会儿进来一个。

    我们汉传佛教寺院打板，藏传佛教也是打板，打的不一样。我们板的声音传的近，他那个传的远，是用锣，“哐”一打能传几公里。像学院的话上万僧众，有两个打锣的地方，一个是在觉姆那边，一个是在男众那边。

    在房顶上打锣，“哐”一打，方圆几公里都听到。然后大家都僧装整好出来，路上一片红色。一般性寺庙也是这样的，大家从不同的住处，三三两两的出来汇聚到大殿门口，按照戒腊的高低排成队伍，整整齐齐的。方丈在前，方丈、管家；藏传有堪布，那就在上师后面，出家众就按照戒腊，最后是沙弥，平时是这样。

    如果是特殊法会的时候，在门口会有一个管家拿着一个净水瓶，让大家每个人都喝一口，不是喝到肚子里去，是濑濑口再吐到一个盘子里，代表净化身心。用甘露水净化一下身心再进来。

    我们汉传佛教很多都很相似，把身心清净下来。在这方面我们要求还没那么严，如果能够达到那样子的话就很清净。进来之后把拜凳摆好，坐好、菩提心发好之后，就观察自己有没有散乱，六根有没有摄住，然后要摄住。

                    闻法三过要远离

    听经的时候你能不能摄，听经的时候你要眼观鼻，鼻观心，盘着双盘腿，听的时候要毕恭毕敬。你像我们放的这个电影，这个人比我真人还大。当时我在讲的时候，你们看不清的，只听到我在上面讲。现在很方便，用特写镜头拍下来被放大了，声音保真的，比我现在讲的声音还好听。表法的，按照法来测量我们自己，反观我们自己。

    发菩提心之后要生起难遭难遇的心。我们是一个人身宝，这个非常不容易的。在众生界里，在生死轮回的荒漠中我们是绿洲，我们多幸运啊！

    然后我们要发心替一切众生在这里听经闻法，好像是人民代表一样的，比那种心生得还要殊胜。代表历代宗亲、历代祖先、历生父母、累劫的冤亲债主，所有这个世界沉溺的众生，替他们在这听经。

    闻法的三种过，法器三过要远离，不能够处于那种状态。第一个，耳朵不专注的听，如覆器之过；第二个，听了不思维法，如漏器之过；第三个，思想里面夹杂着烦恼，邪知邪见，以前的一些不对的习气想法夹杂着，佛法进去了以后跟你里面的内烦恼合在一起是没有用的，象毒一样受不了的。我们未法时代，有的人修这个就得修好久。

    为什么要忏悔业障？你不忏悔的话，这个心老是定不下来，烦恼重重。这三种都要我们自己调整，自己有数。有的人一点到就能够做到；有的人明明知道这三个不可以，但是自己还是刹不住车，老是容易开小差。耳不闻、心不思维或夹烦恼而思维，这三种过失。

                        思维法义如灌顶

    听了法要回去慢慢消化，再一次一次地想，一次一次地思维这个法义，那你就象得了这个法的灌顶一样，这也是灌顶。我们以前从来没有这样思维的，现在有这样如理的思维来对治我们自己。所以我们每天在寺院听法特别重要，晚上就去这样思维。打坐的时候，在念阿弥陀佛的时候你就会觉得我今天念佛又清净一点了。

                         惑障去除显真性

    而且在我们听法的同时你能够身心清净，这本身就是念佛。因为我们讲法的里面具足了僧，具足了法，也具足了佛。前面讲了，讲法的时候观讲法的法师是三宝的总集，法师的身体、形象是僧宝，口里讲的音声是法宝，心中的意念是佛宝，这个身就具足三宝。

    刚才还讲法师的身相是上师，所讲的法是本尊，上师的意念是空行。上师、本尊、空行，具足三根本。同时听法的人本身就有佛性，但是都被假的覆着，被迷惑的东西罩覆着，通过法师讲的法将我们的惑障去除，就显出自己的真性来了。所以对听法者来说也要认清自己本具的佛性，通过听闻能够净化，最后显出佛的德用来。

    所以不仅对讲法的上师要有清净观，对自己也要做这样的观想。而且前面一节课的内容讲到，甚至对讲法的场地也要观想，我们的法堂要把它观想成西方极乐世界，或者把它观成东方的现喜刹土，或者把它观想成是莲花生大士的铜色吉祥山．．．．．．

    就是这个法会也要让它很清净，似乎佛的音声又传现出来了，灵山又再现了，可以把它观想成灵山刹土。对讲法的地方要做清净观，对上师要做清净观，对法会听众也做清净观，这三种观是很重要的。

                       无漏清净增智慧

    刚才一节课里面内容还是很多的，讲的这些内容，我一提你们又想起来了吧。以后我们师父们排队给大家辅讲，今天我先给大家做一个开头。这个《大圆满前行》我自己讲了就忘掉了，刚才听了一点点就想起来了，你们刚才比我更早听，那前面还有内容呢，我只听了后面一点内容我还能想起来一些，前面内容就想不起来。以后我们师父们来做辅讲，大家做听众。

    晚上很好，山门一关没有障碍。白天有时候大家全部到这里来听还不大可能，斋堂里面就有人要烧饭，都不方便。晚上关起门来这是最宝贵的时间，没有干扰，佛菩萨护持我们能这么清净。

    除了发菩提心，进来之后坐好，调整身心后，就要观听法的场地，对法师的观想，对听法大众的观想应该怎么样。比如是以西方极乐世界为主的，那就观想我们现在是莲池海会，这个地方是阿弥陀佛的光明宫，说法者是阿弥陀佛，我们听的人是清净大海众菩萨。你要这样观想，那你多清净呢，你的清净心在这里。

    这样观想了之后，我们心就越来越清净，越来越殊胜。我们这也是在造业，这是清净无漏的业，了生脱死的业，净化业障的业，这也是业。

    反过来说，世间的人在搓麻将，在说张三李四那也是业。世间人喝酒、吸毒、赌博、散乱那也是业。但是这人就是不一样的，身口意你按照佛法来那就清净、殊胜、庄严；世间的那就是轮回、痛苦。每天寺院里面这么清静，寺院这朵大莲花叫皈依，皈依了之后还要启用，听经闻法长智慧。然后回去休息的时候，躺在床上阿弥陀佛、阿弥陀佛，那句阿弥陀佛越来越清净，越来越入心。

阿弥陀佛!