第三章　六亲生克的概念
　　《三命通会》论古人立印、食、官、财名义：

　　“徐子平论格局，独以印、食、官、财四者为纲。其立名之义云何？盖造化流行天地间，不过阴阳五行而已。阴阳五行，交相为用，不过生克制化而已。今指甲乙为例：以日干论甲乙，在五行属木，甲阳而乙阴也。如人命得甲乙生，谓之日主属我。生我者壬癸水，我生者丙丁火。克我者庚辛金，我克者戊己土。而十干尽之矣。
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　　夫五行展转生克，皆子为父母复仇之义。故甲乙生丙丁为子，甲乙畏庚辛，赖丙丁克制之。丙丁生戊己为子，丙定畏壬癸，赖戊己克制之。戊己生庚辛为子，戊己畏甲乙，赖庚辛克制之。庚辛生壬癸为子，庚辛畏丙丁，赖壬癸克制之。壬癸生甲乙为子，壬癸畏戊己，赖甲乙克制之。
　　……徐子平识破此理，故只论财、官、印、食，分为六格，而人命之富贵贫贱，寿夭穷通，举不外是。其余格局，不过自此而推之耳。”
　　六亲生克的内涵是高于五行生克的，其本质为“命理即事理、伦理”，如印绶生身而偏正有别，偏者或为枭神，五行属性相生，却常为凶神欺身，印绶亦变化阳刃，五行属性亦相生，却可以“制化”凶神，伤官之于财星，五行亦相生，却可以“伤”财。至于官杀同性“克”我，一吉一凶，更是不必言。如此等等，分析八字的时候要“人事化”，以四吉、四凶为判，将八个字“划清界限”，哪些是站在日主一边，哪些是敌对方，哪些是“中间派”而吉凶未明的。此中间派不是指看不出吉凶，而是指吉中有忧，如格局喜字却带恶煞，论事业多有成，但是会出现发财生病、升官克亲人等人事现象，需明辩。

　　第四章　取格的基本原则

　　一、主有纳客之数、客无胜主之理
　　“醉醒子曰：时行物生，天道之常。一岁之中，虽有进退，四时之内，本无轻重。故以金木水火土分旺四时，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成岁焉。立春之后，则用阳木三十六日。艮土分野，丙戊长生。惊蛰后六日，则用阴木三十六日。癸水寄生，清明后十二日，则用戊土十八日。阳水归库，阴水返魂。夏秋冬亦如此。《渊源》、《渊海》，则以立春之后，己土余气几日，艮土分野几日。丙戊长生，先后各得几日。卯月癸水寄生几日，辰月阳水归库，阴水返魂亦各几日，殊不思丑月之用既足，春后又何余哉？分野者，聚一方之旺气，长生者，归母成孕。先后者，盖有寅而后生丙，有丙而后生戊。寄生者，徒有虚名，乃无实位。归库者，绝其生气而收藏。返魂者，续其死气而变化。此五行生死进退之元机，岂可以几日为限哉？且春之用木，秋之用金，固一定之理也。若杂揉寓处之神，占用几日，则本宫主气之数未尝不缺而亏矣。则何以见春木夏火一气流行，各旺七十二日之数耶？以四季配五行之用，乃主有纳客之数，客无胜主之理。但主气之司权，自有初、中、末三气之浅深，用之者特宜较量轻重言耳，又岂可以三五七日为限哉？其说足以破《渊源》之误。又支中所藏，止以月论，年日时不论。人命重提纲，厥有旨哉！”

　　此段文字清晰的解释了“主有纳客之数，客无胜主之理”，常有学者执于主气之司权，恰是有所违主客之道，“用之者特宜较量轻重言耳”道出了其中真谛，即其可以影响程度，但决定不了大局，犹如朋友来我家聚会，你嗓门再大、个人魅力再强，也不会上升为户主、房主，无非“较量轻重”罢了。
　　二、子午卯酉、寅申巳亥月取格原则
　　四正月份除午中有丁己均只藏一干，即以其定格，寅申巳亥月份以主气定格，不论透与不透出皆一同对待，盖因客无胜主之理。为什么寅月透出丙火不透甲，以丙取格也会有一些应验？因为内涵有重复的部份，但是核心内涵依然是寅中甲取格所独有的。
　　三、杂气月取格原则
　　杂气者，乃辰戌丑未，辰中有乙戊癸，为水土库；戌中有辛戊丁，为火库；丑中有癸辛己，为金库；未中有丁己乙，为木库。各随所藏之气而言，看我日干或为官，或为财，或为印。官系福身之物，财是养命之源，印乃资身之本，在人最为切要。四库各藏三件，乃天地不正之气，故以杂言也。
　　《独步》云：“辰戌丑未，四土之神，天元三用，透旺为真。”
　　天元三用，透旺为真，即杂气三物平等，如公用领域、公共宿舍，没有主权、主人，谁先透出了，谁就占先为主。如南极之地，哪个国家先宣布了，某处即归其“所有”。不能因旺衰而定，而是重透者（同透之物方可首选其旺者）。杂气三物重透出，若无一透出，但是有相同五行透出，如辰月戊乙癸不透，而透己土，则以己来取格局，此亦合杂气之“杂”的本质内涵。本身既己无主，如人无主心骨，见透出者，则以其为马首。

　　若库中三物均不透露，或透比肩、劫才等，则察有无刑冲字眼，再无，则视作月令无格可取，取干透支会从重而论。