⑺：日出扶桑

【简介】神话传说，汤谷中有大树名叫扶桑，汤谷是十个太阳洗澡的地方。十个太阳洗完澡后便在扶桑树上休息，其中一个太阳在上面的一个枝头上休息，其余的九个太阳在下面的树枝上休息。第二天早上，休息在上面枝头上的那个太阳从树上升起，开始一天的工作。工作一天后，又回到汤谷中洗澡休息，停在九个太阳的下面，这样依次轮班运行，这就是“值日”一词的由来。

【出典】《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。⑴在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。晋·郭璞注：“扶桑，木也”。又《大荒东经》：“大荒之东，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。⑵晋·郭璞注：“上有扶桑，在上也，一日至，一日出，言交会相代也”。⑶

◆《尚书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日。”⑷孔安国传：“旸，明也。日出于旸谷而天下明，故称旸谷”。

◆《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明”。又“（日）登于扶桑，爰始将行，是谓朏明”。⑸又《墬形训》：“旸谷、扶桑，在东方”。

◆汉·东方朔《海内十洲记》：“扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里。东复有碧海，海广狭浩汗与东海等，水既不咸苦，正作碧色，甘香味美，扶桑在碧海之中”。

◆屈原《离骚》：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”。汉·王逸注：“扶桑，日所拂木也。⑹东方朔《十洲记》曰：‘扶桑在碧海之中，叶似桑，树长数千丈，大二千围，两两同根相依，是名扶桑’。《说文》：‘榑桑，神木，日所出’。”

◆汉·王充《论衡·说日》：“禹贡《山海经》：日有十，在海外，东方上有汤谷，上有扶桑，十日沐浴。⑺水中有大木，九日居上枝，一日居下枝”。

注：⑴汤谷：晋·郭璞注云：“谷中水热也”。康按：根据郭氏的注解意思，之所以命名为汤谷的原因，是由于太阳在这谷水之中洗澡以致谷中水热，故称。汤者，热也。浴：洗澡。⑵扶木：即扶桑。柱：树干。皆载于乌：都由金乌背着的。载，此指背负。乌，即日中三足乌，参见前“日中金乌”典。⑶交会相代：相互依次轮换。⑷旸谷：即“汤谷”。旸，与“汤”音义同，音yang。一说为明亮意，因日出日浴于此而使谷中大放光明，故称。⑸晨明：天刚启明。朏明：天刚发亮。朏，音与“匪”同。亦读音“配”。⑹日所：日升起的地方。所，出处，地方。拂木：即扶木。⑺沐浴：洗澡。

【释义】①扶桑，是神话传说中生长在极东方之地的一株神树名，每天早上太阳从这树上升起。后诗文中常见的“扶桑”这一用典即指此神树，诗文中引用，为日的代称，也用来借指日升起的地方；又由于扶桑生长在极东的边远之地，故诗文中引用，也用作极东的边远之地的泛指。但诗文中引用，这一神树名称变化多样，下面所列，即其各种变化和变称：

【扶桑】三国·魏·曹植《沧海赋》：“经扶桑而遐逝，跨天涯而托身”。鲁迅《古小说钩沈》辑《玄中记》：“天下之高者，有扶桑无枝木焉，上至于天，盘蜿而下屈，通三泉”。《艺文类聚》卷八八引《神异经》：“东方有树焉，高八十丈，敷张自辅，叶长一丈，广六尺，名曰扶桑”。晋·陆机《日出东南隅行》诗：“扶桑升朝晖，照此高台端”。晋·陶渊明《闲情赋》：“悲扶桑之舒桑光，奄灭顶而藏明”。逯钦立校注：“扶桑，传说中日出的地方，这里代指太阳”。元·汤式《正宫·端正好·〈咏荆南佳丽〉》曲：“萧爽似瀛海东扶桑奥区，廓落似阆苑西蟠桃圣圃”。明·凌云翰《关山雪霁图》诗：“扶桑飞上金毕逋，暗水流澌度空谷”。清·颜光敏《望华山》诗：“天鸡晓彻扶桑湧，石马霄明翠辇过”。傅桂香《读书》诗：“流光争系扶桑树，要读前人万卷书”。

【榑桑】汉·许慎《说文·〈六篇〉上〈木部〉》：“榑，从木，此声。……榑桑，神木，日所出也”。清·段玉裁注云：“‘叒’（康按，当为“桑”字之省文）下曰：‘日初出东方汤谷所登之榑桑。叒，木也。’然则榑桑即‘叒木’也。‘东’下曰：‘从日，在木中’。‘杲’下曰：‘从日，在木上’。皆谓榑木也。《淮南子》高诱注曰：‘榑桑，日所出也’。”宋·洪兴祖补注：“榑，与‘扶’同”。《广韵·〈十虞·榑〉》：“（榑）榑桑，海外大桑，日所出也”。《淮南子·览冥训》：“朝发榑桑，日入落棠。”明·高启《东白轩》诗：“榑桑拂檐楹，咫尺海东岸”。清·金檀注：“《淮南子》曰：‘日出于汤谷，浴于咸拂于榑桑，是谓晨明’。”清·黄景仁《杂咏》诗：“朝衔榑桑枝，暮巢琪树端。”郑泽《登楼叹》诗：“不见若木娇榑桑，但见虾蟹变作长鲸长”。茅盾《神话开究》第六章：“扶桑，《说文》作‘榑桑’，云是神木，日所出”。

【　　桑】《楚辞·严忌哀时命》：“衣摄叶以储与兮，左祛挂于榑桑”汉·王逸注：“ 榑，与‘扶’同，一作‘　　’。”

【浮桑】唐·方干《题松江驿》诗：“便向中流出太阳，兼疑大岸逼浮桑”。清·朱起凤《辞通》卷九“桑”字中“扶桑”条下收有“浮桑”一异目，书证引《古文苑·张衡〈髑髅赋〉》：“西经昧谷，东极浮桑”。又引章樵注：“日出之处曰浮桑”。按云：“‘扶’‘榑’音义同，‘浮’‘扶’古读声同，故两字通用”。

【空桑】《玉函山房辑佚书》辑《归藏·启筮》：“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月之出入，以为晦明”。唐·皎然《寒栖子歌》诗：“海上游仙不可见，人间日落空桑枝”。

【红桑】柳亚子《次韵答刘仲英……》诗：“碧海红桑几度寻，嘤鸣真喜贲佳音”。又《十二月二十三日族女怡春自沪来赋示二截句》诗：“红桑碧海寻常事，娇小玲珑小麻姑意末平”。又《次韵和蕴山伯恒唱酬之作》诗：“白裕末消千劫泪，红桑曾见九龙秋”。

【佛桑】“佛”“扶”二字音谐。宋·丁谓《途中盛暑》诗：“下程欲选披襟处，满眼赧桐兼佛桑”。

【华桑】唐·许敬宗《奉和春日望海》诗：“青丘绚春组，丹谷耀华桑”。

【长桑】《艺文类聚》卷七八引南朝·梁·陶弘景《水仙赋》：“东卷长桑日窟，西斡龙筑月阿”。

【叒木】汉·许慎《说文解字》六篇下《林部·叒》字解云：“（叒）日初出东方汤谷所登榑桑，桑木也”。清·段玉裁注：“按：当云‘叒木，榑桑也。日初出东方汤谷所登也。’……《离骚》‘总余辔乎扶桑，折若木以拂日’。二语相联，盖‘若木’即谓扶桑，‘扶’‘若’字即‘榑’‘叒’字也

。”《中华大字典》“叒”字下注云：“而灼切，音若药韵。日初出东方所登之榑桑、叒木也。象形。见《说文》“叒”部。《桂注》王观国曰：‘榑桑’即‘扶桑’也。‘叒木’即‘若木’也。”

【扶木】汉·刘桢《大暑赋》：“羲和总驾发扶木，太阳与舆达炎烛”。《淮南子·墬形训》：“扶木在阳州，日之所曊”。汉·高诱注：“扶木，扶桑也，在汤谷南”。晋·傅玄《大寒赋》：“扶木憔悴于汤谷，若华零落于濛汜”。南朝·宋·谢灵运《顺东西门行》诗：“出西门，眺云间，挥斤扶木坠虞渊”。宋·魏了翁《鹧鸪天》词：“天东扶木三千丈，一片丹心似水长”。又《贺新郎》词：“扶木元高三千丈，万分闲云无数”。

【榑木】《山海经·东次三经》：“无皋之山，南望幼海，东望榑木”。清·郝懿行疏：“榑木，即扶桑”。袁珂校注：“即‘扶桑’。”《吕氏春秋·求人》：“禹东至榑木之地”。清·毕元注：“榑木，即扶木。又《为欲篇》：‘东至扶木’。”

【蟠木】战国·秦·吕不韦《吕氏春秋·为欲》：“则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木”。清·毕元注：“扶木，即‘蟠木’，古音‘扶’如‘酺’，声转为‘蟠’。《汉书·天文志》：‘奢为扶’。郑氏云：‘扶’当为‘蟠’。”沈祖緜疏云：“毕（毕元）校引钱大昕语过迂，……以此五证，可知‘扶木’为地名。”陈奇猷校释：“《大戴礼·五帝德》云：‘高阳乘龙而至四海，东至于蟠木’。古无轻脣音，故‘扶’读如‘酺’（《汉书·天文志》注引郑氏曰：“‘扶’当为‘蟠’，齐鲁之声如‘酺’。酺、扶，音近”。），酺、蟠，双声，故‘扶’‘蟠’通叚。酺、榑叠韵，故扶、榑亦通叚，是扶木、蟠木、榑木均同”。南朝·齐·谢眺《同咏坐上玩器·乌皮隐几》诗：“蟠木生附枝，刻削岂无施”。

【拂木】战国·楚·屈原《离骚》：“总余辔乎扶桑”。汉·王逸注：“扶桑，日所拂木也”。日所，即日出之所。“拂”“扶”音假。

【东扶】隋·虞绰《于婺州被除数囚》诗：“圣日始东扶，徂年迫西汜”。《玉台新咏》卷七《拟明月照高楼》诗清·吴兆宜注引明·冯大翼《山堂四考》：“东扶景，日初出也，喻人之芳年”。康按：扶桑树在东方，故称。扶，“扶桑”之省文。下同。

【东榑】南朝·梁·王僧儒《忏悔礼佛文》：“东榑才吐，西崦已仄”。南朝·陈陵《玉如新咏》卷七梁·梁武帝《拟明月照高楼》诗：“君如东榑景，妾拟西柳烟”。

【椹树】汉·东方朔《海内十洲记》：“扶桑在东海之东岸，……地方万里，上有太帝宫，太真东王父所治处，地多林木，叶皆如桑。又有椹树，长者数千丈，大二千馀围，两两同根相倚，是以名为扶桑”。康按：椹，音shen，桑葚树的果实称椹。此“椹树”即言桑树。

【海树】唐·沈佺期《早发平昌岛》诗：“阳乌出海树，云雁下江烟”。因“扶桑树”在东海之东岸，故称。

〖释义〗②扶桑树在东海的东岸，每天早上太阳从这棵树上升起，开始一天的行天的工作。后诗文中常见的“日出扶桑”等用典均本此而来，所言即指太阳从扶桑树上升起这件事，诗文中引用，表示太阳从东方升起。

【日出扶桑】三国·魏·曹植《妾薄命行》诗：“华灯步障舒光，皎若日出扶桑”。唐·刘叉《偶书》诗：“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛”。唐。齐已《登北周山海望》诗：“云生蓬莱岛，日出扶桑枝”。元·马致远《陈抟高卧》第四折：“早则是卧破月黄昏，直睡到日出扶桑”。元·李好古《第生煮海》第三折：“却正是日出扶桑”。又第四折：“一轮红日出扶桑，照耀中天路杳茫”。《秦併六国平话》卷上：“只见星沈河汉，日出扶桑”。明·汤显祖《答太傅田李公河上四十三韵》诗：“晚山清木叶，日出静扶桑”。清·王锡《冬晓登韬光神院后山望晴雪》诗：“风惊碧落间，日出扶桑表。”清·张若需《望医巫闾山》诗：“海门日出扶桑红，朔天万里霜叶空”。顾随《三叠前韵》诗：“已为秋风悲落木，更稀朝日出扶桑”。

【日出榑桑】清·魏源《海曙楼铭》：“日出榑桑，圣出东方”。

【日上扶桑】明·夏言《千秋岁·寿费民悦母孺人》词：“宴蓬莱海山，日上扶桑晚”。明·汤显祖《过缙云》诗：“日上扶桑海气收，仙人榜上记曾游”。明·洪梗《清平山堂话本·西湖三塔记》：“几片晓霞连碧汉，一轮红日上扶桑”。

【日发扶桑】清·严允肇《穆陵关》诗：“晓日发扶桑，亭午日蔚蓝”。

【日升扶桑】清·赵执信《雪后过海上适海市》诗：“今晨雪作晴，寒日升扶桑”。

【日生扶桑】唐·温庭筠《鸿胪寺有开元中锡宴堂……》诗：“赤日生扶桑，玉砌露盘纡”。唐·陈陶《蒲门戍观海作》诗：“登楼礼东君，旭日生扶桑”。

【升扶】唐·骆宾王《对策三》：“徒以钻木轻焰，仰升扶而曜晖”。扶，即“扶桑”之省文。

〖释义〗③太阳第天早上从扶桑树上升起。后诗文中遂引“扶桑日”等用典为旭日的代称。以“扶光”、“扶桑晖”、“十枝晖”这些用典借指朝霞，亦或为日和旭日的代称。

【扶桑日】唐·杜甫《幽人》诗：“崔嵬扶桑日，照耀珊瑚枝”。唐·顾况《送从尼使新罗》诗：“扶桑衔日近，析林带津遥”。唐·戴叔伦《二灵寺守岁》诗：“忧心悄悄浑忘寐，坐待扶桑日丽天”。唐·李益《送归中丞使新罗册立弔祭》诗：“东望扶桑日，何年是到时”。唐·刘禹锡《崔元受少府自贬所还遗山薑花以诗答之》诗：“静摇扶桑日，艳对瀛洲霞”。明·佚名《明珠缘》第七回：“点头唤出扶桑日，呵气吹残北斗星”。明·孙承宗《凤凰阁》词：“最是扶桑杲日，朝彩高揭一霎”。

【扶桑暾】元·汤式《仙侣·赏花时·〈送友人入全真道院〉》曲：“卧吸扶桑五花暾，等待着黄粱饭滚”。清·庄敏《读〈两当轩集〉诗》诗：“扶桑万丈朝暾红，霞彩变幻随长风”。暾，日也。

【扶桑轮】明·郭贞顺《上俞 将军》诗：“烟云惨淡遍九野，半夜捧出扶桑轮”。康按：遍，《觚賸续编·献诗保寨》作“蔽”。

【扶光】《文选·宋·谢庄〈月赋〉》：“日以阳德，月以阴灵，擅扶光于东沼，嗣若英于西冥”。唐·李善注：“扶光，扶桑之光也”。又谢瞻《九日从宋公戏马台集送孔令》诗：“扶光迫西汜，欢馀燕有穷”。唐·吕延济注：“扶光，日也”。

【扶桑晖】唐·吕温《早觉有感》诗：“不用思秉烛，扶桑有清晖”。

【十枝晖】唐·董思恭《咏日》诗：“沧海十枝晖，悬圃重轮庆”。

〖释义〗④扶桑树是十个太阳寄宿休息的地方，其中一个太阳居住在树的上面的一个枝头上，它是第二天早上等待出发的那个太阳，其余的九个居住在树的下面的枝头上，它们是等待轮流值日的。后诗文中常见“九日”、“九枝日”“九日栖枝”等用典均本此而来，所言即指扶桑树上所栖的这九个太阳以及这九个太阳栖息在扶桑树上这件事，诗文中引用多用作咏写日的典实；又十个日头轮流上天行天以拟行普照天下的当日的工作，自古以来称这件事为“值日”，后诗文中据此遂引“值日”一词用作当值的那一天承应差事或某一项工作之谓。

【扶桑九日】唐·段成式《观山灯献徐尚书》诗：“道树千花发，扶桑九日移”。

【九枝日】清·黄景仁《贾礼耕用昌黎〈石鼓歌〉韵赠诗和赠》诗：“魂迷上下九枝日，目眩经纬群龙梭”。

【九日】三国·魏·曹植《大暑赋》：“映扶桑之高炽，燎九日之重光”。又《愁霖赋》：“攀扶桑而仰观兮，假九日于天皇”。宋·谢翱《冬青树引别玉潜》诗：“冬青树，山南陲，九日灵禽居上枝”。

【九阳】《楚辞·王逸〈九思·遭厄〉》：“蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡”。注：“九日，日出处也”。《后汉书·仲长统传》：“流瀣当夕，九日代烛”。唐·李贤注：“九日，谓日也”。三国·魏·曹植《芙蓉赋》：“其始荣也，皦若夜光寻扶桑，其扬晖也，晃若九阳出汤谷”。明·刘基《淮南王》诗：“虹晲缤纷来彩游，上窥九阳下六幽”。

【九轮】唐·韩愈《游青龙寺赠崔补阙》诗：“有如流传上古时，九轮照烛乾坤旱”。孙汝听全解：“《淮南子》曰：‘尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九，乌皆死。九轮，谓九日车轮也’。”

【九子】南朝·梁·简文帝《乌夜啼》诗：“不疑三足朝合影，直言九子夜相呼”。日，羲和之子，故称。

【九乌】清·华丕光《恭寿先生于黄山深谷得杖一枝……》诗：“发乌长喙日夜啄，节日蚴虬堕残梗”。

【蟠木乌】南朝·齐·谢眺《同咏坐上玩器·乌皮隐几》诗：“蟠木生附枝，刻削岂无施”。

【九日栖枝】晋·傅玄《杂诗》诗：“旸谷发精曜，九日栖高枝”。

【值日】明·来集之《铣氏女》：“今日轮铣布政两个女儿值日，他却并不肯迎接官府的”。清·曹雪芹《红楼梦》第三七回：“刚到了沁芳亭，只见中后门上值日的婆子手里拿着一个字帖过来”。清·吴趼人《二十年之目睹这现状》第九五回：“知县也没甚说得，只得照他的办法，立刻出了票子，传了值日的差役，去担提和尚”。赵树理《三里湾》一：“村里今天该我值日，才派出饭去，还没找下房子住”。

〖释义〗⑤扶桑是生长在东海的东头海岸上的一株又高又大的神树，每天早上太阳从这棵树上升起。后诗文中常见的“扶桑枝”、“桑枝”这两条用典均本此而来，所言即指此扶桑的树枝，诗文中引用，以为咏写日的典实。又一个日头将升天时，这个日头居住在扶桑的上枝上，其它的九个日头居住在下面的枝头上，后诗文中所见的“九枝”一词即本此而来，所言即指九日所居的扶桑下枝。

【扶桑枝】晋·陆机《前缓声歌》诗：“揔辔扶桑枝，濯足汤谷波”。晋·张载《诗》诗：“踊跃汤谷中，上登扶桑枝”。宋·谢挠仁《咏芍药》诗：“或拟扶桑枝，推上一轮赤”。

【桑枝】唐·李白《赠徐安宜》诗：“川光争麦陇，日色明桑枝”。

【九枝】南朝·梁·简文帝《阻归赋》：“蹑九枝而耀景，緫六翮而抟风”。唐·刘禹锡《奉和中书舍人八月十五日夜玩月》诗：“剑沈三尺影，灯罢九枝燃”。

〖释义〗⑹扶桑大树在极东边的汤谷之中，日从扶桑树上升起，也就是等于说日从汤谷中升起。后诗文中所见的“白日升汤谷”等用典均本此而来，所言即指日从汤谷中升起这件事，诗文中引用，表示日出东方。

【白日升汤谷】宋·梅尧臣《金陵怀古》诗：“胡月蚀中原，白日升汤谷”。

【曜灵出汤谷】清·刘大櫆《祭左和中文》：“讳曜灵之出汤谷兮，羲和狂驰而不辍”。

【炎驭升汤】宋·曹勋《凤凰台上忆吹箫》词：“碧玉烟塘，绛罗艳卉，朱清炎驭升旸”。

【日出嵎夷】明·高启《送史丞之海门》诗：“日出嵎夷迩，江通渤海长”。

〖释义〗⑥汤谷是神话传说中日洗澡的地方，又是日每天从这儿升起的地方。后诗文中常见的“汤谷”这一用典即指此神话传说中日洗澡和升起的这一汤谷地方，诗文中引用以为咏写日的典实，或为日的代称，也用作日升起的地方的泛称；又由于汤谷在极东的边远之地方，故也引作极东的边远之地的代称。但这一地名，诗文中引用，又作“旸谷”、“阳谷”，省作“旸 ”，又称“丹谷”、“嵎夷”、“东沼”；又称“温源谷”，省作“温谷”。又由于日中有三足金乌，故诗文中时常将它和汤谷在一起并用，如“汤乌”、“旸乌”、“日旸”这些用典即此而来，诗文中引用为日的代称，亦为阳光的代称。

【汤谷】《后汉书·张衡传》：“朝吾行于汤谷兮，从伯禹于稽山”。唐·李贤注：“汤谷，日所出也”。晋·陆机《叹逝赋》：“望汤谷以企予，惜此景之屡戢”。唐·李贺《日出行》诗：“汤谷耳曾闻，若木眼不见”。金·董解元《哨遍》词：“太皞司春，春工着意，和气生汤谷”。

【旸谷】汉·张衡《东京赋》：“左瞰旸谷，右睨玄圃”。晋·左思《咏怀》诗：“濯发旸谷滨，远游昆岳旁”。晋·张协《杂诗十首》诗四：“朝霞光迎白日，丹气临旸谷”。晋·陶渊明《读〈山海经〉诗》诗六：“洪柯百万寻，森散覆旸谷”。南朝·梁·刘孝绰《咏日应令》诗：“弭节驰旸谷，照栏出扶桑”。唐·郭遵《南至日隔杖望含元殿香炉》诗：“旸谷移初日，金炉出御烟”。谭作民《噩梦》诗：“波翻浪拂旸谷迷，田横五百泪如雨”。

【旸明谷】《尚书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日”。唐·孔颖达疏：“日所出处，名曰旸明之谷”。

【旸】《说文·日部》：“旸，日出也”。唐·颜真卿《宋开府碑铭》：“吁嗟广平，宅此不旸”。宋·蔡襄《自渔梁驿至于衡州大雪有怀》诗：“薄春消春冻，新旸破晓晴”。

【阳谷】《艺文类聚》卷二引晋·张协《杂诗》诗“朝霞迎白日，丹气临阳谷”。南朝·宋·谢灵运《善我行》诗：“阳谷升跃，虞渊引落”。晋中市·嵇康《卜疑》：“夫如是，吕梁可以游，阳谷可以浴”。南朝·梁·江淹《空青赋》：“阳谷之树，崦嵫之泉，……皆咫尺八胡，镜见四方”。隋·虞世南《汴水早发应令》诗：“阳谷升朝霞。，青丘发早春”。康按：阳、旸 、汤，三字音同因互通用。

【温源谷】《山海经·大荒东经》：“大荒之中，……有谷曰温源谷”。晋·郭璞注：“温源，汤谷也”。

【温源】《太平御览》卷三引《山海经》曰：“日浴温源谷”。下有注语云：“温源，即汤谷也”。

【温谷】汉·焦赣《易林·履之困》：“日出汤谷，临照万国”。《乐府诗集·〈郊庙歌辞〉三〈高明乐〉诗》：“出温谷，跨西汜，过北冥”。

【丹谷】丹，红色，日出并浴于汤谷，使谷水呈丹红色，故称。一说，晨日呈红色，就是这样而来的。唐·许敬宗《奉和春日望海》诗：“青丘绚春组，丹谷耀华桑”。

 

【嵎夷】《尚书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰汤谷，寅宾出日”。明·高启《送史丞之海门》诗：“日出嵎夷迩，江通渤海长”。

【东沼】《文选·谢庄〈月赋〉》：“擅扶光于东沼，嗣若英于西冥”。唐·李善注：“东沼，汤谷也”。

【汤乌】明·刘基《满江红·次韵和石末元帅》词：“大泽犹缠蛇豕气，汤乌末放乾坤白”。

【旸乌】唐·韩愈《讼风伯》：“旸乌之仁兮，念此下民，闷其光兮，不□其神”。元·方回《和陶渊明〈饮酒诗〉》诗：“风雨骤冥晦，旸乌出还新”。

【日旸】唐·白居易《饱食闲坐》诗：“箕踞拥裘坐，半身在日旸”。