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贺老鼠嫁女
自古以来，人类与动物存在着密不可分的依赖关系。史前人类认为万物皆有灵性，并坚信人与动物的血缘关系。经历了原始蒙昧和自然崇拜阶段，原始人进入了以灵物、图腾、祖先、鬼魂崇拜为基本特征的巫术时代，一系列崇拜仪式和共同遵守的禁忌行为也应运而生。如为了保证狩猎的收获，原始人举行仿动物的舞蹈，以动物为膜拜偶像等等。史料记载，我国最古的姓氏只有十二种，老鼠，曾作为偃姓的图腾，广受膜拜。
传说天地之初，浑沌未开。老鼠勇敢地把天咬开一个洞，太阳的光芒终于出现，阴阳就此分开，民间俗称“鼠咬天开”。老鼠也成为开天辟地的英雄，老鼠的图腾，象征着对太阳的崇拜、对光明的追求。现实生活中，老鼠扮演的却是不断骚扰人类的丑陋角色。在祖先的口中，对老鼠的口碑一直不佳，诸如：鼠子、鼠技、鼠头鼠脑、鼠目寸光、鼠窃狗盗、胆小如鼠、贼眉鼠眼、抱头鼠窜、老鼠过街等等。千百年来，人类饱受鼠患的危害，恨之入骨，不择手段地想尽各种方法，开展剿灭活动，如发明多种捕鼠工具、下毒饵、利用天敌、投放灭鼠炸弹、采用高科技手段使鼠类绝育、制造电子灭鼠器等等，但在鼠类所特有的适应力、繁殖力和破坏力面前，均以失败告终。事实证明，人和老鼠是目前地球上生存能力最强的动物，谁也无法消灭谁。
在与老鼠的长期共处中，人类的认识理念逐渐发生了变化。一方面，人类认识到鼠的生物特性，将其作为疫厉、灾难、阴险、厄运、诡诈等载体的化身，予以鞭笞；另一方面，通过幻想，赋予老鼠人文特性，夸大鼠的神力，消弥鼠害带来的的精神恐惧。如将其视作营造物质天地的英雄，视为旺盛生命力、多子多福、人丁兴旺的象征。各种敬鼠、祭鼠、祀鼠、媚鼠的方法应需而生，结合当地风俗，产生了人文背景下妙趣横生的鼠婚习俗。丰富多彩的表达方式，童话般的意境，独特的艺术魅力，使老鼠嫁女成为中国民间深受喜爱的习俗之一。
多民族文化的大融合与地域的差异，形成了不同风格的地区性鼠婚习俗。现将部分地区鼠婚习俗摘录如下：
杭州、四川、广东佛山—除夕： 古称“照虚耗”，今称守岁。始于南北朝，通宵守夜，在墙角和室内隐蔽处，点燃灯烛，喻用灯火驱走一切邪瘟疫病。广东佛山地区，为方便老鼠顺利嫁女（子时12点），各家各户将床底、柜下、墙角打扫干净，墙角点上蜡烛照明，为老鼠嫁女提供优质服务。杭州旧俗，将杂食放置盆中，名为鼠粮；厨下或墙角点上蜡烛，方便老鼠进食。俗传如此一来则一年内老鼠不毁坏衣物，又称“老鼠做亲。”四川部分地区，也于此日为老鼠嫁女。
江苏南部—正月初一： 家家准备好芝麻喜糖和爆米花，为老鼠嫁女。孩子们将糖、糕等置于老鼠出没处，拼命敲打锅盖、簸箕等物，为老鼠催妆，次日晨塞住鼠穴，谓此可绝鼠迹。
赣南、闽西、台湾—正月初三：闽西宁化、赣南石城等地客家风俗，年初三晚上厨房、厅堂、房间都不照例点“岁火”，让老鼠出来“行嫁”时看不见路，因而或摔死、或撞死，断子绝孙。虽然不点灯为老鼠嫁女照路，但还是对老鼠充满着一种客家的悲悯。一则早早睡觉，不耽误老鼠嫁女、成亲的良辰，二则床底、墙角到处撒炒熟的黄豆、花生，甚至撒米、撒盐，作为恭贺老鼠嫁女的礼品。台湾地区，正月初三亦为老鼠结婚日。无论客家人还是闽南人，民间也都忌讳晚上点灯，早早就入睡了，以免打搅老鼠嫁女、娶亲，人鼠各自相安，和谐相处。
图1-39
山东—正月初七： 古称“人日”，清代山东济南、淄川、商河、青城等地区，流传人日猫太太嫁给鼠丈夫的习俗。想来婚后的鼠丈夫，不光“惧内”，性命也朝不保夕。
山西平遥—正月初十： 山西平遥地区有搓高粱面鱼鱼、踢葫芦玩耍等习俗。
陕西榆—正月十二： 陕西榆林地区风俗，此日为老鼠嫁女日，忌汲水。家家户户很早就吃完晚饭，熄灯就寝，避免惊动老鼠嫁女。晚上在屋内的墙角处点上油灯，放上吃食，同时要将鞋子收好，否则，鞋子将会作为老鼠娶亲的轿子被叼走；正月二十日，为老鼠回门日，不推磨，不吃小米。陕西安塞地区为正月初八日。
青海—正月十四： 青海部分地区有“蒸瞎老鼠”的习俗，即用面捏12只无眼睛的老鼠，蒸熟后在元宵节上供，企求老鼠只食草根，不吃庄稼，以保丰收。
湖北孝感、江西樟树、湖南新化、陕西千阳—正月十五日：湖北江汉平原地区孝感一带，俗称老鼠嫁女作“鼠添箱”。将插花的面饼放于暗处，妇女在床下点一盏麻油灯，拜说“请红娘子看灯。”家中不得喧哗，禁止舂米磨面，俗信如惊动老鼠，来年会遭报复和捣乱。江西樟树地区，子夜不能敲打锣鼓，不得燃放鞭炮，指派一人在屋内外角落处，插燃蜡烛，方便老鼠嫁女，顺便送走鼠害。湖南，新化地区习俗是在阴暗角落插上蜡烛，传说可防老鼠毁物，称之为“照元宵”。东安的习俗则是将蜡烛从卧室、仓库门口一直点到大门外，把老鼠送走，谓之“老鼠嫁女”。 陕西千阳民间以正月十五为老鼠嫁女日，是日家家都做老鼠馍。俗信当年过门的新媳妇吃了老鼠馍的鼠尾巴，便可怀孕；隔窗把老鼠馍扔进新媳妇房中，“老鼠”仰面朝天为生男之兆，反之为生女之兆。河南民间传说，正月初七、十七、二十七是老鼠嫁女之日，俗语有“初七娶，十七嫁，二十七添娃娃”，故上述三天要吃饺子。
河南郸城、上海郊区、江苏北部—正月十六日： 河南郸城一带，晚忌点灯，谓“老鼠嫁女，怕见亮光”，不然，“你闹它一天，它闹你一年”。 上海郊区有些地方说老鼠嫁女是在正月十六，这天晚上，家家户户炒芝麻糖，就是为老鼠成亲准备的喜糖。上海一带也有避老鼠落空的习俗。老鼠外出觅食，失足落地，称为“老鼠落空”，据说见者多为不吉利，非病即死，必须禳解。其方法是沿街乞讨白米，谓百家米，回家用以煮饭，食后便可化解。
湖南宁远、河南鹿邑等地—正月十七：湖南宁远，河南鹿邑、方城、虞城等地，晚忌开箱启柜，禁灯。前一天晚上，儿童将糖果、花生等放置阴暗处，并用锅盖、簸箕等大器物敲敲打打，为老鼠催妆，第二天早晨，将鼠穴闭塞，认为从此以后鼠患可以永远绝迹。
图1-40
赣南—正月二十：江西南部客家风俗，当晚妇女早睡，投脂粉于床下，贺老鼠嫁女。清光绪元年《瑞金县志》载曰：“是日，妇人相戒灭烛早寝，以脂粉投床下，曰‘老鼠嫁女’也。”有的于这天煮薯芋，剥皮吃，意为剥鼠皮。
河北、上海—正月二十五： 此日又称“填仓节”，为古代祭祀五谷丰登的隆重节日，传说老鼠曾为“仓神”，是日将粮食放满仓库，传说老鼠以后不再毁坏粮食。此俗至今仍流行于北方民间。旧时河北地区，是日用饭等供奉老鼠，俗称“老鼠会亲”。在这天夜里，家家户户不点灯，全家人坐在炕头上，一声不响，只是摸黑吃着用面粉做成的“老鼠爪爪”、“蝎子尾巴”和炒大豆。不点灯、不出声的意思是为老鼠嫁女提供方便，生怕惊扰了娶亲喜事。吃“老鼠爪爪”表示人们期望老鼠的爪子发痒，好早些起来行动；吃“蝎子尾巴”即是为了老鼠嫁女出洞时不会受到蝎子伤害。吃炒大豆发出嘎嘣的脆响，似乎是给老鼠娶亲放鞭炮。旧时上海一带有避老鼠落空的习俗。老鼠外出觅食，失足落地，称为“老鼠落空”，据说见者多为不吉利，非病即灭，必须禳解。其方法是沿街乞讨白米，谓百家米，回家用以煮饭，食后便可化解。
一般认为，老鼠嫁女日的行事与禁忌实质上是一种祀鼠活动，而各种鼠婚故事、歌谣以及年画剪纸等民间工艺品，是对祀鼠活动所作的解释。在古代，由于生产力低下，科学技术落后，医药不发达，人类对老鼠束手无策，虽也畜养家猫捕食老鼠，但无法要治，鼠害仍非常猖獗。人们惧怕老鼠。除设法捕杀老鼠外，在民俗心理上，又采取媚鼠法，产生了一种祀鼠民俗即“老鼠嫁女”。
老鼠何以成为人们奉祀或崇拜的对象呢?大约有如下两种原因：其一为图腾崇拜，如有人认为古代的偃姓以鼠为图腾。其二是关于鼠的感生神话，如汉族《十二属相的传说》称，鼠有打开天地、化生万物的神通。彝族神话《葫芦里出来的人》称，人类起源于葫芦，而葫芦原是密封的，是鼠在葫芦上咬开一个洞，人类得以出世。瑶族神话《谷子的传说》、畲族神话《稻穗为何像老鼠尾巴》称，是鼠帮助人类取来了稻种。这些传说均反映出鼠在古人的动物神崇拜中的特殊地位。
作为民俗文化事象的老鼠嫁女，表达了民众根绝鼠患的愿望；之所以采用“遣嫁”方式，是因对鼠患充满畏惧，于是以提供食物、熄灯禁光等迎合鼠类习性喜好的献媚行为来掩饰真实目的，这是一种在矛盾心态中的趋利避害的选择。民俗学者研究认为，古代没有统一的“灭鼠日”，立春之后为老鼠繁殖期，为免遭鼠害，人们绘制“老鼠娶亲”图，实际行动则是夜晚熄灯灭火，骗稚儿早睡，以诱老鼠出洞捕杀之。（19）民俗学家马昌仪认为，嫁灾观念，由来已久。《方言一》曰：“嫁，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。”所谓嫁灾、嫁非、嫁鼠，包含有把灾祸、是非、鼠虫逐出家门的意思。民间俗信中为鼠择日婚嫁的日期大多在腊月二十三到正月二十五，此时正是鼠类繁殖的高峰季节，送鼠出嫁，意味着送鼠“自家而出”，从人们的心理来看，便可达到杜绝鼠患的目的；另一方面，老鼠嫁女又是岁时文化中对子鼠母神信仰的产物。鼠属子，为十二支之首，“子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之”。子鼠为极阴的象征，而腊月至正月，正是新旧岁时交替时刻，故选择这一时段嫁鼠，还具有除旧布新、送阴迎阳、祛灾纳吉的象征意义。（20）
老鼠嫁女民俗还隐藏着人们对鼠类旺盛繁殖能力的羡慕和崇拜。无论“嫁女”日的媚鼠、祀鼠行为，还是“嫁女”题材的年画剪纸等的艺术创造，均有原始巫术的意味，目的是通过某种感应促成农作物的丰收和子孙繁衍。如流行于中原地区的“填仓节”以鼠为“仓神”，可为一证；又旧时民间逢嫁女娶妇等喜庆日子，喜用“老鼠嫁女”图案渲染气氛，也是这种民俗心理的展示。
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