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长生久视之道:金师兄得自修仙高人的补亏添油与睡功法诀(上)

(2019-01-21 09:27:26)
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补亏添油与睡功法诀

分类: 密法研修
长生久视之道:金师兄得自修仙高人的补亏添油与睡功法诀(上)

自上次发布了金师兄的简要占筮法,我收到很多师兄的感谢留言,此法对于他们在学习、工作、婚姻和修行,起到不可估量的参考作用。


近来我发布的系列文章,都比较倾向于落地解决现实问题,而非高谈阔论。


主要是我发现,现实中很多人面临种种困难,或贫匮,或患重症,或被鬼魅所扰,他们急需一个能透入法界的观察工具,以作为对治之方向。


我写了唐密之星宿择日法,二十七星宿关系查阅法,金师兄得自高人的简易精准之占筮法,加上以前常介绍的烧供之法,都非常有助于解决现实问题。


关于占筮之道,其实你若细心,其应用大矣哉!不仅用于测查你的个人前世、来世、姻缘、运势、疾病、财运、修行。还可以占筮世界未解之谜,如金字塔、百慕大三角、UFO。


也可以测过去的中华、世界历史,关于恐龙、关于历代备受争议的历史事件、历史名人、历史鬼神。面向未来的则可以占你感兴趣的话题,关于DNA、高科技、经济发展等。


作为佛教徒,所传承的见地,与世间的观点迥然不同,因为佛陀的教言,教导我们超越命运,而非宿命论。


你占到的结果之好坏,源自前世及过去所造之业力,如果卦相不吉祥,凶衰,可以通过这对性地供养、放生、诵经咒、修坛法等来回遮、禳解,直到出现验相。


彼时卦象就变了,转衰为盛,转凶为吉。


在占筮之前,如果是要事、大事,建议先沐浴更衣、洗手漱口,佛菩萨前焚香、诵经咒祈祷后,至诚抛掷硬币,则必定所占皆验。


当然,也不一定都是如此,如你想问李白现在过得怎么样,这些对你而言,不是太重要的问题,专心占即可。


至于解卦,需要经验的积累和提炼。有些人说“起卦易,解卦难”,这种观点其实并不完全准确,因为他们将最初原始简单的占筮,加入了太多复杂的因素。


如果你留意《春秋左传》中的占筮,至圣先师孔子,那些博士、史官占得非常准确,但是解卦的方式却是最原始最简洁的,就是看卦象和爻辞,结合实际的情况,然后下定论。


后世的发展,易学奇才京房加入了纳甲、邵康节加入了体用等因素,演变得越来越丰富和复杂。若是没有多年的历炼和天赋,断卦实非易事,因为要考虑的因素实在太多了。


如果回到最初的,春秋战国时代的那种原始卜卦,就是金师兄所传授的易占方式,看卦象、卦辞、爻辞。


我希望将易占精简化,作为大家在人生和修行中的一个参考,毕竟我们不是专业人士,也不需要去专业学习,除非你是做这个行业的。更多的精力,当放在佛法的闻思修上。


以下试举日本易圣高岛吞象之卦例,供大家参考。


【占例】明治十五年八月,余弟德右卫门,患大肠痞结,聘医师守永某,乞诊服药,数日不愈。某曰:是非施截解术,不可治也。谋之佐藤国手,余复为占施术之适否,噬得无妄之噬嗑。


断曰:“无妄之疾”,非自致也。今弟之疾,亦自然而发,非关自致,爻曰“勿药有喜”,盖为不假人治也,是宜安养任其自然,三周间(震之数为三八)后,必可愈快。


后服补药,不复施术,三周后,果得痊治。

【占例】一日得静罔警部长相原安次郎氏来函云,知事被灾,果应热海之占,不堪敬服。今欲再占知事之生命如何,烦为一筮回告。筮得泰之大畜。

爻辞曰:“上六:城复于隍。”


《象传》曰:“城复于隍,其命乱也。”


断曰:泰为天地之交泰之卦,今占得上爻,是泰之将终,转而为否之时。“城复于隍”者,倾毙之象;“其命乱”者,谓命之不全也。即以此旨答之。


时见者多怪余断之凶,曰:据医师诊断,有回生之兆,是新闻所报也,贵断毋乃过乎?余曰:诸君有疑,请俟诸他日。未几,关口氏讣告至,于是当时诸君皆感服《易》占之妙用。


非常感谢金师兄为大家提供的这个易占方法,今天要分享的是上次说好的补亏法诀。


在讲授这个法诀之前,金师兄先作一个长铺垫,以利益初学。他曾在上个世纪,学过易学、气功、丹道,追修隐士修仙高人修习过,得到诸多心传口诀。


学佛后,他对于这些无比珍贵的诀窍也看淡了,故愿意分享出来,让很多人的这个色身之精气神充沛,犹如添油加灯,身体健康,更好地生活、工作、修行。


据《夷坚志》所载:


“时河北大疫。死者如乱麻。先生书所得药方。揭于通衢间。病者如方治之。即愈。由此相传益广。所活不可计。梦中有人告曰。子阴德上通于天。上帝嘉其功。当以仙班相召。”


古时有个人见到瘟疫大起,死者如麻,将所知之医方贴于街道,活人无数。以此阴德,最后成为神仙,死后直接生于天界。


随喜赞叹金师兄的法布施,也祝愿他以此功德,早证无上菩提!下面是金师兄的文字:


倾莲池师兄让我写一篇文章,分享一下道家丹道养生秘诀,以利益广大师兄的身体健康。


首先说一下我的学法经历,我十五岁初三时,正值全国气功热,受爱好气功的母亲影响开始练气功,当时练的是气功大师赵金香老师的鹤翔桩。


高中时一个偶然的机会,在苏州一家位置偏辟的新华书店,购得了牛金宝著的养生延寿法,是一本红色的薄薄的小册子,牛金宝是性命法诀明指的作者,道家龙门派千峰老人赵避尘的弟子,从此知道了这个世界上居然有修仙秘诀。


但苦于没有师父指导只能自学,二十岁左右时终于遇到了道家隐世高人传授丹道秘诀,我师父是道家丹道隐仙派当代传人,因为有个好友是丹道大江西派传人,所以也兼通西派丹诀,另外对龙门派和金盖山闵一得真人一派也很精通。


二十五岁时从西园请了一尊观音圣像每天烧香供养,从此开始学佛,皈依的第一个师父是苏州灵岩山寺的主持眀学长老。


三十岁时遇到了一位精通易经的民间高人,学了几年算命风水。


我修行的第一个法门是大悲咒,有一天晚上盘坐在床上念大悲咒,突然有一股力量降临,全身火热如有电流好象要腾空而起,心中充满一种极度幸福感,这种幸福程度,相信哪怕是彩票中了五百万大奖也比不上。


心中觉得哪怕明天是寿终之日也没有任何遗憾,深深体会到了古人所说的朝闻道夕死可矣的心情,这种状态大约维持了一刻钟的时间才慢慢消失。


几年前生活中遇到了很大困难,天天在家里念地藏经,有一天晚上刚睡下十多分钟,突然眼前出现一个屏幕,在放着一段影像,很昏暗看不大清楚。


就像民国时的小电影,昏暗发黄,好像是几个穿白衣服的人,在海边捕捉一些像龙虾那样的水生动物。


这样过了几分钟我突发好奇心,将眼睛微微睁开一条缝,结果能看到从窗户射进房间的白色月光,但眼角处还在放映着影像,真是神奇,后来我将眼睛全部睁开影像就消失了。


我接着重新睡觉,但躺在床上只看到眼前额头有一个大屏幕,就像高清晰的彩色电视机一样,各种彩色图像不断出现,过了一小时左右才消失不见。


2014年元旦,我在定慧寺见到一本小册子,是李圆净居士编写的地藏菩萨本迹灵感录,当时一时心血来潮,发愿将网上的地藏菩萨感应事迹汇集出书。


虽然出书过程中,遇到了种种困难,但靠着地藏菩萨佛力加持,如获神助,发生了很多感应事迹,全国各地众多居士纷纷随喜支持。


《地藏菩萨感应录》终于在2015年4月1日由苏州弘化社出版发行,几年过去了,现在这本书在淘宝上,和九华山佛协出版的《E时代地藏菩萨感应录》,被评价为地藏感应录中最好的两本书!


我以前在学生时代,看南怀瑾老师的书时对禅宗十分喜爱,几年前终于获得心中心法的灌顶传法,终于满了当初想学禅宗的心愿。


我师公元音老人是当代禅宗大德,我家中收藏了很多禅宗方面的好书,趁此机会推荐给大家:


净慧主编的《虚云和尚全集》,陈健民上师著《曲肱斋全集》,南怀瑾著《禅海蠡测》,袁焕仙著《维摩精舍丛书》,元音老人著《佛法修证心要》,王骧陆著《王骧陆居士全集》,徐恒志著《般若花》,圆瑛法师著《楞严经讲义》,圆悟克勤禅师著《碧岩录》,甄隐编《禅宗证悟理法辑要》,周承松著《大乘光明正觉禅》。


我谈一下净土宗。


苏州灵岩山寺,是民国高僧净土宗祖师印光法师,创立的著名净土宗道场,我的皈依师父——灵岩山寺主持明学长老是印光法师徒孙,所以我与净土宗也有很深缘份。


《印光法师文钞全集》被誉为小藏经,凡是修净土宗的师兄都绝对必须要看。禅宗明心见性只靠自力是难行道,而净土宗往生净土仰仗他力是易行道。


印光法师在文钞中说,禅宗只有破末后牢关后,见地功用都到得证圣果才能了生死,可是末法时代禅宗能破末后牢关,最后得证圣果的修行人凤毛麟角。


所以修禅宗的必须兼修净土,即禅净双修。


如何修净土宗?佛说过人命在呼吸间,无常随时随地可能到来,谁也不能保证明天是否就是寿终之日。


所以平时哪怕再忙也要每天念几百遍弥陀圣号,每天在佛菩萨像前上香时最好发三遍愿:弟子发愿往生阿弥陀佛西方极乐世界。


如果到了晚年人老了感觉没几年好活了,这时应该专修净土宗,我身边有几个年纪大了,平时专修净土宗的师兄,每天至少要念一万遍弥陀圣号,精进到这种程度。


苏州有个女居士,生癌死前一个月,阿弥陀佛亲显现在她面前,每天教她佛法,往生后助念团居士叫我去送别火化,我正好没空就没去。


经常见到很多师兄因为修行的法门太多,但时间不够而产生烦恼,如果只修一个法门只需一门深入,就没有这种烦恼了,但因为种种原因每天迫不得已必修好几个法门,怎么办?


我当初也遇到这个烦恼,后来想出了解决办法,就是定课结合专修。


每天定课要念的经咒圣号,必须保证念满最低遍数,哪怕不睡觉也要完成,千万不可中断,古人云中断一日,损失千日之功。


如果无故中断,不但本尊法流会有损失,护法神也会产生不满。在定课保证最低数量的前提下,毎天可以在剩余时间专修一种法门。


如果有条件在家闭关修行,每天修十六个小时,定课假如占二小时,那么专修就占十四小时。


现在说道学和修仙体系。


自古以来道家之学可分为三类,丹鼎、符箓和卜筮。


丹鼎即丹道修仙之学;符箓即画符、念咒、法术、道术;卜筮即易经、术数、占卜、地理堪舆,也就是民间所谓算命风水。


中华大地自古以来就有神仙的传说,《黄帝内经》记载上古之时黄帝访道于崆峒山广成子,自古以来道门有“少阳最大,文始最高”一说。


少阳指东华帝君王少阳所创立的少阳派,文始指文始真人尹喜所创立的文始派。


《张三丰全集》云:大道渊源,始于老子。一传尹文始,五传而至三丰先生。虽然老子之所传亦甚多矣,其间杰出者,尹文始、王少阳,支分派别,各有传人。


今特就文始言之,文始传麻衣,麻衣传希夷,希夷传火龙,火龙传三丰。或以为隐仙派者,夫神仙无不能隐,而此派更为高隐。


孔子日:老子,其犹龙乎?言其深隐莫测也,故又称犹龙派云。文始派又称隐仙派,我师父就是隐仙派的当代传人。


老子在函谷关传关令文始真人尹喜道德经,尹喜传麻衣道者,麻衣道者传陈抟陈希夷,华山陈抟老祖以睡功著名,经常不吃不喝一睡数月,宋太祖赵匡胤曾数次请求他下山。


陈抟老祖传火龙真人,相传武当张三丰真人访道几十年一无所得,最后在终南山遇见火龙真人。


当代道学大家萧天石说:“道门丹道门派中,以少阳派最大,而以文始派最高。衡之曲高和寡之理,历代修文始者自当寥若晨星。”


这是说隐仙派传人自古以来极少而不为人知,有时候一代只有一个传人,而不像少阳派发展到分支龙门派时,传人遍及全国。


《仙学直诠》中一段话是对隐仙派丹诀的最好概括:“盖三关自有为入无为者,渐法也。修上一关兼下二关者,顿法也。


今只须迳做炼神还虚工夫,直到虚极静笃处,精自化气,气自化神,把柄在手,命由我造。炼神还虚一关,最简易,最直捷。”


因为隐仙派丹诀始终以“先天一炁自虚无中来”为宗旨,清静自然无为,直接从炼神还虚下手,所以被称为仙学中的顿法。


自古以来被道门公认为最上乘,是最上上品丹法,所以才有文始最高的赞誉。


少阳派发展到龙门派分支伍柳派后,功法后天有为之法越来越多,有违道家清静无为之旨,全是后天识神用事,因为大道至简,至简至奥。


南怀瑾老师在巜禅海蠡测》一书中说:“明代万历时,有伍冲虚、柳华阳师弟,传授性命双修之学,独成丹道之特别一派,世称之谓伍柳派。


其学术思想,浸淫于佛道之间,而皆错解经义,附之异说。以修气修脉,锻炼精神为主。方法不外于服气之域,理论则为佛道糟粕。于养生祛病,或稍有助,以之探求大道,殊有旁驱歧路之虞!”


火龙真人除了传丹诀给张三丰真人外,还传给了黄元吉祖师。


黄裳,字元吉,江西丰城人。黄裳之名很早就见于道教史,在宋代黃裳奉宋徽宗之命刻道藏,金庸武侠小说《射雕英雄传》中的著有九阴真经的黄裳,就是以他为原型,是以门内传说黄裳祖师留形住世六百余年。


清末咸丰年间在四川自流井设帐乐育堂,讲道十余年传授丹诀,门下弟子笔录成《乐育堂语录》、《道德经讲义》、《道门语要》三书留传于世。


最后解馆,弟子恭送馆外,当场羽化飞升,将肉身化为清风。


清代李涵虚真人于峨眉山遇吕洞宾和张三丰两位真人,得少阳派和隐仙派两家丹诀,开创道家西派。


道家西派当代传人陈毓照著有《丹道养生道家西派集成》。


老子传至东华帝君王少阳开创少阳派,王少阳传钟离权,钟离权传吕洞宾。


金代时王重阳得遇钟离权和吕洞宾俩位仙人,开创全真教。王重阳真人弟子邱处机真人开创龙门派,龙门派法脉宏大传遍全国。


龙门派有两支最为著名,一支是金盖山闵一得真人一脉,传出《太乙金华宗旨》和《性命圭旨》等书。


闵一得真人著有《古书隐楼藏书》,有仙家顿法中黄直透和补亏正法留传于后世。


眀末清初时龙门派伍冲虚真人传丹诀于柳华阳,开创伍柳派。著有天仙正理、仙佛合宗、金仙证论、慧命经。


柳华阳是和尚,传了然、了空俩位僧人,了然、了空传千峰老人赵避尘,赵避尘著有《性命法诀明指》一书。赵避尘传牛金宝,牛金宝著有《养生延寿法》一书。


全真教分南宗和北宗,全真教北宗即龙门派,龙门派还有《大成捷要》和《道乡集》这两部重要丹经。


全真教南宗由张伯端真人创立,钟离权吕洞宾传刘海蟾,刘海蟾传张伯端。


仙学巨子前道教协会会长陈樱宁先生曾得隐仙派传承,著有《静功问答》,其中公布了隐仙派下手功夫。


还有一本丹经《唱道真言》,对炼神还虚功夫讲得很好。


丹道功夫分为炼精化气即百日筑基,炼气化神即十月养胎,炼神还虚即三年哺乳,炼虚合道即九年面壁,这四个阶段。


下手功夫即凝神调息这两种,凝神的神是指先天元神,而非后天识神。调息指听息,又名观息,听息和观息是一回事。


凝神调息的目的,是进入先天境界,又称作混沌杳冥致虚极守静笃。


全真教北宗即龙门派先性功后命功,先意守两眼之间的祖窍,当达到初步胎息后改守下丹田,又名气穴,在脐内前七后三处。


全真教南宗先命功后性功,下手就意守下丹田气穴。


道家西派安神调急于身外虚空,隐仙派有两种下手功夫,都是不守任何窍穴丹田,一种是只适合上根之人的仙家顿法炼神还虚,另一种是听息法。


下面我重点介绍隐仙派下手功夫听息法,和闵一得真人的补亏正法,另外对西派下手功夫睡功,和龙门派下手功夫作简单介绍。


道门有云假传万卷经,真传一句话。是指为免泄露天机妄传非人,丹道秘诀中关键之处,自古以来都是师徒口耳相传,从不留下文字记载。


下面我会根据师传结合自己修持经验作点评!


隐仙派下手功夫听息法在仙学巨子前道教协会会长陈樱宁的《静功问答》里已经透露:


庄子心斋法:原文:颜回曰:敢问心斋?仲尼曰:若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气;听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋也。


浅释:颜回是孔夫子的学生,仲尼是孔夫子的外号。颜回问心斋两字是什么意思?


孔夫子说,你应该把心里的念头集中在一处,不要胡思乱想,等到念头归一之后,就用听字诀,但不是用耳听,是用心听。


这还是粗浅的说法,就深一层工夫讲,也不是用心听,而是用气听,到了这样境界,耳听的作用早已停止了,神和气两者合而为一,心也不起作用了。


气的本质是虚的,它要等待一件东西来和它相合,只有道这个东西常和太虚之气集合在一起,工夫如果做到心同太虚一样,就算是心斋。


以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的,中间本无所谓阶段,但为学者容易入门起见,不妨在整个工夫中划分几个步骤,再详细的加以说明:


第一步若一志;若字作你字解,志就是思想,也可以说是念头。当起首作工夫的时候,心中思想要专一,不要有许多杂念在里面打搅,杂念如果不扫除干净,工夫很难做得好。


第二步无听之以耳,而听之以心;念头归一了,就开始做工夫,用听字诀。


普通所谓听,本是用两个耳朵听各种声音;此处所谓听,决不是听声音。人们就要发生疑问了,既说是听,必有所听的对象,不听声音,又听什么?


这个问题,在各家注解上都找不到明确的回答。


今日特为指出,初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人,鼻中气息都没有声音,所以说勿用耳听。


虽是没有声音,但自己却能够知道鼻中气息一出一入,或快或慢,或粗或细,纵然是聋子,也会有这个感觉,所以说听之以心。


第三步无听之以心,而听之以气;此处又引起问题了;心是有知觉的,还可以说得上一个听字,气是没有知觉的,如何也能够用它来听?


心所听的对象是气,气所听的对象又是什么?若说用气来听气,这句话在理论上讲不通,究竟怎样解释才好?


答曰:听息的工夫做得时间长久,心和气已经打成一片,分不开了,气不能作为心的对象了,不能再说用这个心,听那个气,所以说无听之以心。


此时身中的神和气虽然团结在一处,尚未达到混沌境界,还稍为有点知觉,继续做下去,并不需要很多时间,自然就完全无知觉了。


从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中,与其说以心听气,使心和气相对立,不如说以气听气,使心和气二者之间泯去裂痕,所以说听之以气。


此处虽仍旧说听,实际上就是不要再着意于听,成语所谓听其自然、听之而已、听他去罢,这几个听此处最好解释。


第四步听止于耳,心止于符;初下手做工夫,注重在一字诀;等到念头归一之后,就注重听字诀;假使长久的抱住一个听字不肯放松,也嫌过于执着,再后就要用止字诀了,所谓听止于耳,就是教人不要再着意于听。


此时工夫已渐渐的入于混沌境界,身中是神气合一,心的知觉已不起作用,所以说心止于符。


这种神气合一的状态是无知无觉的,外表看来和睡着了一样,但内部的情况是不相同的。


第五步气也者,虚而待物者也;唯道集虚,虚者心斋也。以前由浅而深的境界,一步一步的都经过了,最后到了虚的境界。


这个虚是从无知无觉以后自然得到的,不是用意识制造出来的,如果做工夫时候,心里常想着要虚,反而不能虚了。


全部工夫原是由后天返还到先天,所以第五步工夫,应该就先天境界去体会。


下面我根据师父所传结合自己的修持经验,对陈樱宁所透露的隐仙派下手功夫听息法作点评:


首先,所谓听息,这里的听并不是用耳朵去听,其实是觉,即心中的知觉。


是用心中的知觉去感知呼吸的出入,也可称之为观息,听息和观息是一回事。


其次,听息的关键在于自然这两个字,这是指虽然心中能感知到呼吸的出入,但对呼吸完全不加丝毫人为干涉,完全是依赖身体本能被动无为纯天然地,随其自然顺其自然听其自然而已。


心中的知觉只是在一旁默默地观察呼吸的出入,但对呼吸本身的快慢长短有无,则完全不加干涉理会。


打个比方,就像隔了一层玻璃看里面的人,或隔了一条河看河对岸的人,虽然能看见,但完全没有接触。


听息所用的自然呼吸只是初级阶段,随着功夫不断深入,渐渐地口鼻呼吸没有了,产生了初步胎息,当真正胎息产生之时,哪怕头沉入水中闭气数小时也能做到。


什么是胎息?胎息就是不用口鼻呼吸,像婴儿一样用脐呼吸,如在孕胎之中。随着听息功夫不断加深,渐渐地口鼻呼吸感到似乎中断了,心中处于空空洞洞没有丝毫念头的无念状态。


但只要一旦不能保持无念状态,起丝毫念头,马上会发现立刻脱离口鼻无呼吸状态,重新产生新的呼吸。


当然感到口鼻无呼吸时其实呼吸并没有中断,只是极细微心没有感觉到罢了。这里就证明了心中念头跟呼吸的关系,心中有念则有息,心中无念则无息。


朱子调息箴:“鼻端有白,我其观之;随时随处,容与猗移。静极而嘘,如春沼鱼;动极而翕,如百虫蛰。氤氲阖辟,其妙无穷。谁其尸之,不宰之功。”


这首诗对观息即听息乃至胎息有很形象的描述。丹道下手功夫是凝神调息,凝神和调息是相辅相成相互促进不可割裂的。


在具体操作可先凝神然后调息,接着再凝神,然后再调息,到最后已经分不清凝神和调息了,凝神即是调息,调息即是凝神。


张三丰云:“凝神调息是下手功夫。凝神者,是收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿内闭。先要自劝自勉,让它回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。


坐虚无中,不偏不倚,即是凝神于虚。调息不难,心神一静,随息自然,我只守之、顺之,加以神光下照,即是调。”


调息指听息,又名观息,听息和观息是一回事。开始用的是自然呼吸,待功夫深了,会产生胎息。


下面说说凝神,如果说听息的关键在于自然这两个字,那么凝神的关键在于无念这两个字。


无念即指心中空空洞洞一片空白无丝毫念头的状态,凝神所指之神即先天元神,而不是后天识神。


先天元神只有在无念的状态下才会显露,先天之神至虚至灵,如何能凝?所以凝神是不凝之凝,一旦有杂念产生,就不能保持无念状态,这时就不再是先天元神了,已经变成后天识神矣!


如何进入无念状态,佛家观心法门中的纵念法可作借鉴,什么是纵念法?


心意本属活泼,实不可制止和束缚。若束缚之,此心反欲奔驰于十方,若放任之,此心反而得安止而不动。


纵者,心中对念头仅仅只是觉知,放任念头,对念头不加干扰,不管不理,完全不加整治,不去控制。念头来时,不压迫它,亦不随它去。


所谓不随不止,既非随他去,亦不阻止他。听其自然,仼其自生自灭,久之念头自灭越来越少,当前念已灭,后念未生时,会产生一段空白心境,这时就会进入无念状态。


如水不扰动时自清,泥沙等杂质自然沉淀。又如牧童放羊于野,知其羊群不易调驯,任羊嬉游,守伺在侧,听其散谩行动,漠不关心。


如同前面听息,只是心中知觉默默观照呼吸一样,这里心中知觉只是默默观照念头。


打个比方,就像隔了一层玻璃看里面的人,或隔了一条河看河对岸的人,虽然能看见,但完全没有接触一样,对心中念头完全不加干扰。


这个观心法门在禅宗极为珍贵,是明心见性的功夫。


如果说调息有成就的标志是出现胎息,那么凝神有成就的标志就是出现性光。什么是性光?


性光就是当静坐时眼前出现一片白光,巜太乙金华宗旨》和牛金宝著的《养生延寿法》对性光有详细的描述。


隐仙派另一种下手功夫是仙家顿法炼神还虚功夫,与金盖山闵一得真人所传中黄直透法大同小异,同为仙家顿法。只不过隐仙派炼神还虚功夫偏重性功,而中黄直透法偏重命功。


隐仙派这种下手功夫因为上手就是炼虚功夫,要求保持绝对无念状态,一般人较难做到,所以仅适合上根之人。


黄元吉先生言:“清净而修者,即炼虚著,然非上等根器,不能语此。”


但不同于中黄直透法,当虚极静笃玄关窍开时中炁由黄道升降,若不能纯是先天而夹杂半点后天识神,会有闹黄危险。


隐仙派下手功夫炼神还虚功夫,绝对安全可靠,无任何敝端。


其法同前面听息一样,不守任何丹田窍穴,只是凝神做还虚功夫,所谓凝神于虚;即先天元神之性光虚灵不昧寂照之法;所谓最初还虚,即炼己之功;炼心为成仙最重要之诀。


故黄元吉先生言:“纯是炼虚一着工夫。”


具体做法前面已经详述,凝神的关键在于无念这两个字,如何进入无念状态,可用禅宗观心法门即纵念法,当保持无念状态一段时间后,渐渐心息相依神气合一,从有知有觉状态进入无知无觉的先天境界。


一般人可先修持隐仙派下手功夫听息法,当能完全掌握做到后,再百丈竿头更进一步,修持隐仙派另一种下手功夫炼神还虚功夫,即凝神。


古代有年方八岁童女,在山顶上每天望着青天无云晴空,无意中时刻保持无念状态,进入先天境界,十年后白日飞升。


二十年前大*陆气功热时有个大学教授,也不修什么气功,只是每天让自己时刻保持无念状态,每天在校园中呆呆地站着,别人都笑他是傻子。


却不知只此无念状态,即是丹道最上乘炼虚功夫,便已胜过世间无数气功功法。


这样过了三年后有一天突然有了神通,当时称作特异功能;能看见细菌和物质分子结构,还为人准确预测了赛马,后来当别人慕名而来再请他预测赛马时被他拒绝了。


长生久视之道:金师兄得自修仙高人的补亏添油与睡功法诀(上)

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