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宗喀巴大师念诵五千万遍妙音天女心咒亲见本尊·缘起的妙用

(2018-10-25 13:06:05)
标签:

宗喀巴大师

妙音天女心咒

分类: 成就者传

宗喀巴大师念诵五千万遍妙音天女心咒亲见本尊·缘起的妙用

说到宗喀巴大师,了解藏传佛教的师兄想必都不陌生,他是格鲁派的创立者,一生修证圆满,臻于究竟。

又留下了诸多殊胜的论著,引导无数人走向解脱之道。

我在读格鲁派的史传时,常见到称宗喀巴大师为三界法王,这个尊称是极高的,属于与佛无二致的高度了。

而他是文殊菩萨的化身,文殊乃诸佛之师,自然是与佛五二。

宗喀巴大师的传承,主要来自噶当派阿底峡尊者,两位大师住世的时代,相差300年左右:

阿底峡(Atisa 982~1054),宗喀巴(1357年~1419年)。

在他们之间,存在着一种传承法流的连结,故有了跨时代的对话交流之奇迹。

据格鲁派传承的说法,及夏坝仁波切的开示:

“阿底峡尊者在藏地造出了摄集圣教全圆关要的《菩提道灯论》,现在流行的道次第一名就是从那时起开始有的。

从那以后,见、行传承虽已合流,但因为广略的不同又分为噶当教典、道次第和教授三派。

后来,宗喀巴大师在洛札大成就者和扎廓堪钦·却嘉桑波二位上师前听受这三派教授,从那以后,这三派又变成一个传承。

 

宗喀巴大师在热振的狮子岩脚下著出《道次第传承上师启请·开胜道门》一文,并将阿底峡尊者侧头像迎请来。

在作启请的时候,大师亲见道次第一切传承上师现身说法,尤其是亲见阿底峡、仲敦巴、博朵瓦、霞惹瓦诸师达一月之久。

 

最后,仲敦巴等三位上师融入阿底峡身中,阿底峡将手置于宗喀巴大师头顶仁说:去做利益圣教的事业吧,我将作你的助伴!

实际上,这是劝请宗喀巴大师著述《道次第广论》。于是宗喀巴大师完成了《道次第广论》奢摩他章以下的部分,后来又经至尊文殊劝请,完成了大毗钵舍那章。”

宗喀巴大师在祈请传承诸上师时,在净相中亲见阿底峡尊者等噶当派祖师,对他说法达一个月之久。虽然这些圣者祖师都已经圆寂。

往古的大成就者,虽然已经圆寂,安住于不生不灭之法性中,或有住于极乐世界等净土。

但他们由于修得大成就,故后世的人若是至诚祈祷他们,也会得到加持,甚至现身引导,趋向解脱。

当然,这种连结,最容易相应的,是在清净传承体系内,因为有法流的代代传递,如宗喀巴大师祈祷于阿底峡尊者。

若是没有,至诚祈祷,亦可相应。

据《七系付法传》所载:

“后于东方有六瑜伽师,闻阿阇黎阇烂达梨波仍住世说法,乃诣此僧寺。

知阿阇黎实逝世不在,遂至诚祈请。经时六月,得见师颜,授以教授及随行诀要。

过七日已,有一声闻孙陀波来至其处说颂:

若有爱乐寻思者,凡真实住比丘行。

何人若已成衰老,于彼不当示此道。

言已不见,于彼寺中有多声闻孙陀波前来安住,前说诸僧过三年已依真言行游诸方土,诸声闻等竞兴毁訾,然经时不久,众僧皆得各种悉地,恶声皆息。

此六瑜伽师得无死悉地,其最老者即毘部底陀娑也,此师曾来西藏,布敦宝师曾向其求法云。”

阿闍黎已经逝世,六位东方来的瑜伽师,于是至诚祈请了六个月。

结果阿闍黎现身,授予修法口诀。后面六位瑜伽师,都成就了无死悉地。

他们能够在上师圆寂之后,至诚祈请六个月,可见信心和毅力非同一般。

同书又载:

“尔时师虽已得无量神力,然于真实未证少分,遂遵本尊授记,至吉祥山,访求舍婆梨波。于南方道中遇王子娑羯啰,二人俱诣吉祥山。

附近诸人皆言,舍婆梨波乃古昔得成就者,今何可寻?彼二人专心恳求,六月不懈,终遇舍婆梨波,见其头发散披,蠛虱坠落……”

这两个人去印度的吉祥山,访求古代的成就者舍婆梨波,当然无所见。

他们于是专心祈请,连续六个月。后来,大成就者舍婆梨波以一个乞丐一般的形象示现……”

宗喀巴大师通过至诚祈请,阿底峡尊者等诸传承成就上师一一显现,对他开示一个月的时间。

在大师的修证生涯中,他可谓是亲见无数本尊,诸佛菩萨、护法神等,悉皆亲见,获得大成就。

宗喀巴大师的祈请文,即穆则玛为:

无缘慈悲大海观世音, 
无障智慧总主文殊师, 
破除一切邪魔密藏主, 
雪域圣者之首宗喀巴, 
洛桑扎华我向您祈祷, 
加持心事如愿得成就!

在格鲁派的传承中,穆则玛有108种事业法的观修窍诀,有祈雨、息灾、延寿、增财、伏魔、治病等种种修法。

它们都是从宗喀巴大师的祈请文开显出来的事业修复秘诀。

在修这些事业法之前,要求先闭关念诵穆则玛40完遍,有验相后才能行法。

比如治病还是伏魔,都分别有对应的观修要诀。当然,这些都是深秘口传的窍诀,如祈竹仁波切曾说:

“在持咒时,同时须作观想。礼赞文虽然只是同样的五句,但观想法却有很多不同的传承法门,各有其功用。

有些是观大师身上三处各有咒字,持咒时咒字加持我们的。

有些观大师身上三处有三大士,持咒时三大士各别加持令得悲、智及力者。

有些是内密法之观修,有些是增长智能的观法。

总之有很多法门,单只增慧也分为增长广大慧、净慧、速慧、深妙慧、开示慧、辩法慧及着论慧等等不同之观修法。

衲现在教授依此咒忏净罪障之观法,待大家修忏罪修得有根基了,才个别教授其它观法。

在罪障未清净以前,智慧是不可能生出的;所以大家先学修忏罪净障之观法,若能够做好的话已经终生受用了。

它可以配合不同层次之修持,可以统摄各种加行等法门于其中,同时相应大师、诸佛、历代祖师、弥勒、三大士及自己师长等。

又同时摄具延寿、财尊、净土等法门在其中;能降伏病患、烦恼、非人与人之加害、意外、一切外、内、密障等等,更能于成就此法后作各种利生之事业。

此外,还有一些支节可以传授予大家的:观大师之左面座下弟子,克珠杰祖师瞪眼扬眉,呈很威严的面容。这样观想有令大师教法保持清净及广大弘扬之吉祥缘起。

在经过险地的时候,可以观宗喀巴大师坐于自己头顶上之虚空,右手高举作降伏印,即金刚手大士右手所作之印﹙见前面部份金刚手图﹚,但并不持金刚杵,大师面上微现忿怒瞪视之相。

这样观想可以令行者免于非人、邪术、魔难及一切危难。衲亦曾依此法而得以度过很多次危难,多次亲验此观法之灵应。


修这个法门的人,若能求得灌顶或口传为最佳。若作闭关,必须于关中修满四十万遍;在完成后,就可以作一百零八种息灾、增益等事业。”

宗喀巴大师的祈请文虽只有五句,却蕴含有延寿、增财、往生净土、治病、降伏非人邪术等诸多口诀次第。

比如根据祈竹仁波切的开示,克主杰大师(一世班禅大师)的法相之面部表情,就能令格鲁派教法保持清净传承和弘扬的缘起。

观想宗喀巴大师结特定的手印,坐于自己的头顶上方,即可遣除一切危难和非人魔障。

以上仅是穆则玛108种事业法中之一滴而已。

我在此想到的是,事业法中缘起法的妙用。

平常大家在家供养、观想的本尊,本尊的形态、手持标帜、站着或坐着、神态等,都关乎缘起到显现。这也是事业法运用之秘诀。

如穆则玛祈请文中,观想克珠杰大师瞪眼扬眉,呈很威严的面容,为何如此,其实分析下来,也略知一二。

克珠杰大师是宗喀巴大师的高徒,代表着格鲁派黄金珠蔓般的传承持有者,观想他,对于格鲁圣教的法流传承有重要的缘起意义。

平常在家供养的佛菩萨像,也不能马虎,你要根据你的情况、愿力、因缘来选择。

如你想增财富饶,地藏菩萨手持的如意宝珠,就是富足满愿的缘起。

格鲁派的传承中,我见有说到,不同的绿度母法对应于办事的快慢。

如度母一只脚从莲花台上伸下来,办事的缘起上会比双脚在莲花上打坐的快。

同理,对于诸天护法神,往往是站着的,这也是意味着他们随时接受本尊教令,为众生成办事业的缘起。

以前有人发给我一张图片,说是伎艺天女像,我一看觉得非常搞笑。

网上找一张天女散花的图片,然后P一下,标注为伎艺天女,难道就是伎艺天女了?

本尊的穿着、神态、手持物,都关乎事业之缘起。

如大家见到金刚手菩萨、秽迹金刚都是忿怒相,这本身就有伏魔的缘起。

有人会说,这岂不是着相了?这么说的,本身对着相之真义亦不清楚。

着相与否,在乎心而非境,不着相,而不是灭相。

在法身空性中,自然是即一切相又离一切相,但是在显现的层面,缘起又特别重要。

你证悟了,心很自在,但是你想吃饭,想富贵,不可能随意变出来,这些都要遵循于因果缘起。

你仍然要供养布施,修本尊法,以显现这些事业。

既然谈显现,观想、具体供养的对境,决定了显现的是什么。

如南海观音手持杨柳和甘露瓶,这是从观音菩萨的光明自性中,显现息灾、治病、灭除三毒火的力量。

观世音菩萨还经常手持一朵莲花,表征清净、入尘不染,又具有相应于莲花部之怀摄之德,怀爱众生。

更深入一步,西方极乐世界对应于莲花部,表妙观察智。故修观音的人,久久相应之后都是往生极乐世界。

在不空译的般若理趣经中,谈到观世音菩萨之般若时,云:

“世间一切欲清净故,即一切瞋清净;世间一切垢清净故,即一切罪清净;世间一切法清净故,即一切有情清净;世间一切智智清净故,即般若波罗蜜多清净。

金刚手!若有闻此理趣,受持读诵作意思惟,设住诸欲犹如莲花,不为客尘诸垢所染,疾证无上正等菩提。”

所以,修持观音法系,会有净尘、洗尘之效,令众生不为尘垢所染之德。如普门品云,念观音可息灭贪嗔痴。

念观音念久了,心会相应地越来越清净,烦恼越来越少,智慧和悲心越来越多。

那么你想修观音的财法呢,那要转入显现增财之特德的观音本尊。

如如意宝珠手,或如意轮,或者以不空罥索法怀摄天部财神等。

下面,谈谈宗喀巴大师亲见妙音天女的经历。

据《至尊宗喀巴大师传》所载:

总的说来,宗喀巴大师对于声明、修词学、诗律学、医药学、星算学等共通的所有大小明处,都曾很好听受并领会于心中。

然而他主要是对于佛的教义--显密经典之旨义,作闻、思、修习,对于善巧精通共通的大小明处,他不十分重视。

这是心中领会所有一切大小经典要义的正果的象征。如后来时期中那些全不知晓经典之内容、仅知一些零星片面的明处(如声明修词学等)的人,那些任何知识也不知晓的愚夫们认为他们是智者权威,他们自己装做是一位智者的顶峰人物,而歪头作势,显出骄态的如井中之蛙,禁居修行。

对这些人们来说,宗喀巴大师的作风,确实是他们万分之一也不及的卓越史迹啊!

宗喀巴大师经过前后这些心境通达后,他念修妙音佛母至五千万遍时,在桑浦亲见妙音佛母。

这一情节,出自善巧成就的嘉木样协巴著《宗喀巴大师传布绘造仪心宝鬘》。

还有与此著作类似的《宗喀巴大师传嘉言集》中说:后来宗喀巴大师修妙音佛母法,于桑浦亲见妙音佛母后,常时不断获得佛母摄受(即护持),因此他作出了极为广大的讲说、辩论和著作三种事业。

尤其是所撰写的瑜伽和无上瑜伽的护法神的悠扬曲调、道情短歌和正法歌词等,极为典雅而悦耳动听,较他人所著尤为超群!

特别是他所作的瑜伽诸大曲调,更显得极端的威严壮丽!

这是说宗喀巴大师亲见妙音佛母容颜后,经常获得佛母摄受。因此他对于任何经典著作和明处学术的讲说、辩论和著作,获得全无阻碍的权位。

此后宗喀巴大师去到温区的格汝却温寺中,为察柯温波等许多三藏法师讲说般若波罗蜜多、因明和中观等许多教法。

之后大师前往吉学地区(即拉萨河下游),住于察寺中,详细地阅读所有西藏翻译的经典和佛经注释。以此他对一切经沦,生起了许多寻思考虑。

宗喀巴大师年届三十二岁时,他写出《现观庄严论的广释》,简称《嘉言金鬘论》。

那时,著名的善于记忆的岭冲麦巴、多麦·绛央扎喜和释迦珠三人同宗喀巴大师比试记忆力之大小。

宗喀巴大师从太阳出现在山头时起,到阳光刚照射到察寺正殿的金顶止,他能阅读并背诵过去从未读过的四页新书,书长有一箭杆,每面九行字,岭冲麦巴能阅读熟记两页半,其他两人,每人只能阅读熟记一页。

倾莲池:宗喀巴亲见妙音天女的经历,蕴含有诸多值得我们学习的地方。

首先是对于成就者的传记,我觉得我们要学会阅读和思维。

从宗喀巴大师的这个案例中,如果仅仅认为他天赋异禀,是大成就者再来,然后就没了,那对于后学,意义不大。

因为将能动性放在了无法掌控的因素上,谁也无法决定自己的前世是什么。

但是从另一个角度来看,假如一个普通人,他也闭关专念五千万遍的妙音天女心咒,不说亲见本尊犹如常人般对话,但应会有大感应,得大加持。

况且,连宗喀巴大师这等根器,尚且一心专念到五千万遍时,方亲见本尊,可见精进是非常有必要的。

平常在家人,每天就一两个小时的功课,甚至还不到,自然成就也就遥遥无期。

看那些大成就者的传记,他们的成就也绝非轻而易举,大多都是长久地、专一地闭关。

与其说普通人不如他们,还不如说行动力、精进度远不及他们。

噶玛恰美仁波切是一位大成就者,他亲见了观世音菩萨,证悟了大圆满和大手印,他两者皆修。

而在他亲见四臂观音之前,他在山上闭关专修观音达七年之久。

普通人也闭关去修一个法门七年,不说你亲见本尊,至少达到一定的悉地,是可能的。

大师之所以成为大师,也不是天生就如此,更多的是在于后天的努力和精进。

在佛教中,不乏乘愿再来的成就者,他们根器非凡,一闻千悟。可是生下来后,由于胎障,他们的付出却远远多于普通人。

在广西梧州,曾经出过一位高僧,名叫契嵩法师,他的成就经历也值得学习。

他一生擅长文章,勤于修持,著作甚丰,影响巨大。他的才华,名震海内外。着有《嘉佑集》、《治平集》,“凡百余卷,总六十有余万言”。

当时,观察使李公谨得其书,且慕其高名,把契嵩的情况上奏朝廷,皇上赐给契嵩紫方袍一领。

后来,开封府尹王仲义等又把契嵩所著之《禅宗定祖图》、《传法正宗记》等呈献给皇上,请求皇上诏付传法院,将契嵩之著述编次入藏。

契嵩的才华名振朝野,就连契嵩的老对头、非常排佛的大文豪欧阳修看了他的文章也不禁赞叹道:“不意僧中竟有此郎!”并在与契嵩长谈后,把自己的字号也改成了“六一居士”。

契嵩法师和苏东坡关系甚好,苏轼亲见了他的圆寂过程:

苏轼的《故南华长老重辨师逸事》,对契嵩的生平有所描摹:

契嵩禅师常瞠,人未尝见其笑;海月慧辨师常喜,人未尝见其怒。予在钱塘,亲见二人皆趺坐而化。嵩既茶毗,火不能坏,益薪炽火,有终不坏者五。

海月比葬,面如生,且微笑。乃知二人以瞠喜作佛事也。世人视身如金玉,不旋踵为粪土,至人反是。予以是知一切法以爱故坏,以舍故常在,岂不然哉!

据契嵩的朋友沙门文莹的《湘山野录》记载:“六月八日,以其法茶毗(火葬),敛其骨,不坏者五:曰顶、曰耳、曰舌、曰童贞、曰数珠,其顶骨出舍利,红白晶洁。”

契嵩的顶骨之上,居然有许多红白晶洁的舍利子,这正是象征他一生的修行结果。

这么一位开悟且又才华横溢,得到欧阳修、苏轼等大文豪极力赞叹的高僧,他的修行经历中,有这么重要的一段:

“首常戴观音之像,而诵其号,日十万声,於是世间经书章句,不学而能。”

契嵩每天夜晚,顶戴礼拜观世音菩萨法像,并诵念观音圣号满十万声之后,方才上床就寝。

自此之后,契嵩智慧之门大开,世间儒佛道等各种经典章句,不学就能窥见大意,通晓要诣。作文时便能得心应手,运用自如。

契嵩法师将观音菩萨像戴在头上,每天念诵圣号10万遍,得到观世音菩萨之大加持,世间各种经书章句,不学就能精通其奥义。

从密法的角度来说,法师因每天精进念观音圣号十万遍,而证得了这种智慧闻持的悉地。

在《观世音菩萨本迹感应颂卷》中,记载:

“僧宝传。宋契嵩,号潜子,首戴观音像而诵其号,日十万声。见大士以甘露灌之,于是世间经书章句,不学而能。著禅门定祖图,传法正宗记,原教论。

仁宗嘉其文章道德,赐紫,号明教禅师。韩琦,欧阳修,皆尊礼之。

化后茶毗,顶,耳,舌,童真,数珠,俱不坏。顶骨出舍利,红白晶洁,状如大菽。有镡津集行世。 ”

这里说契嵩法师每天念诵十万遍的观音圣号,见到观世音菩萨用甘露给他灌顶,从此以后,世间经书章句,不学而能。

又有载:

“江西通志。清僧恒秀,参云居显,得契入,十有六年,兀坐如枯桩,行住坐起,大悲咒,行愿品,不忘于心。

一日见二童持幢幡稽首曰,上士持佛咒无停,应证罗汉果,乃别众念佛而逝。”

恒秀法师,16年间,行住坐卧间,都一直持诵大悲咒和普贤行愿品。有一天悉地现前,得到授记:他持咒不间断,当证阿罗汉果。

于是辞别大众,往生了西方极乐世界。

如果修地藏法的行者,虽在末法时代,若是发心念诵地藏圣号一亿遍、五千万遍,得到地藏菩萨摩顶授记的可能性是很大的。

是故,平常的修行,可以给自己制定一个长远的目标,而非三两天。

如发愿十年内念诵地藏经1万部。或者一生念诵圣号一亿遍以上。

或者念大悲咒多少万遍、不空罥索神咒多少遍等等,精进而修,则悉地不远。

愿吉祥!

宗喀巴大师念诵五千万遍妙音天女心咒亲见本尊·缘起的妙用

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