佛教寺院建筑，具有安放圣物（包括佛像）、收藏经卷（也翻译、抄写）、居住僧众（出家修持）、弘扬佛法四大基本功能。张家口的佛教主要有两大宗派：一是坝下地区禅宗的临济派，俗称青衣僧；二是坝上地区的藏传佛教的格鲁派，即黄教，俗称黄衣僧。
张家口的佛教寺院，随着佛教在我国的盛灭兴衰，经历了数量时有增减，体量、规模由简约到繁复，内容、形制由无序到规范，装饰、装修由朴素到华丽的大致发展过程。
一、佛教寺院简述
（一）张家口佛教寺院建筑的基本特点
佛教自公元前五世纪至公元前六世纪，由古印度西北部迦毗罗卫国（Kapilavastu）王子乔答摩·悉达多创建。七世纪后，形成密教、小乘、大乘三大派系。大约在公元前后传入我国。在中原地区，与中国传统文化交互作用，最终形成了以大乘派禅宗为主的中国式汉传佛教，也叫北传佛教，经典以汉语为主。在蒙藏地区，与西藏当地“本教”混合，形成大乘派的藏传佛教，也叫喇嘛教，经典以藏文为主。在中国西南地区及斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，形成以小乘派为主的南传佛教，在中国称上座部佛教。
佛教传入和佛教寺院在张家口始建的确切年代，尚难以定论。鉴于张家口西北方的大同市云冈石窟开凿于北魏中期，几乎同期，东南方的北京，已建有大安寺、木严寺、佑圣教寺、天开寺等佛寺，近期在延庆出土了北魏太和年间的铜质镀金释迦牟尼像，另从佛教在我国传播的宏观路径考察，结合张家口现存宣化县的柏林寺、蔚县的南安寺、下花园石窟等寺院遗址和石窟雕刻判断，张家口佛教寺院的始建，不会晚于北魏时期。还有一个特殊的历史机遇是，中原王朝的三次大规模“灭佛”，均没有波及幽州以北地区，故幽州以北成了僧众在“法难”之际的避难所。其中，唐武宗“灭佛”时，河北藩镇割据地区对诏令不认真执行，故关中、河东等地区的僧人纷纷涌入幽州地区。为遏制这种现象，唐廷封敕幽州节度使两把利刀，命其在居庸关斩杀东流的五台山僧人。从而证明，唐以前，张家口即有佛教和僧人的活动。阳原县现存的鹫峰寺塔就始建于唐代。
元朝后期崇敬喇嘛，规定藏传佛教为国教，下令全国信仰。张家口处于汉蒙民族交汇地区，汉传佛教、藏传佛教共同传布是必然的。在佛教寺院的修建上，也就同时有汉传佛教、藏传佛教的寺院建筑。下面以汉传佛教寺院为主对张家口的佛教建筑作简单介绍。
一是佛教寺院是目前保存数量最多，保护程度最好的宗教建筑。仅张家口中心城区桥西、桥东两区，历史上就曾经建有50多座佛寺。最大的寺庙有三座，即沈家屯的昌隆寺、堡子里的千佛寺、营城子的伏魔寺。还有朝阳洞的地藏寺、西山底的极乐寺、来远堡的兴佛寺、明
德北的观音堂、三角地的白衣庵等。最近，蔚县对本县境内的佛教寺院进行了认真调查，已经掌握确切资料的佛寺有109座。
赤城张家营观音寺山门
赤城张家营观音寺大殿
二是曾经颇多信众，殿堂屡有建修。自佛教传入后，建新寺、修旧寺的活动就此起彼伏，屡毁屡兴。据《万全县志》载：“明代佛教深入人心，虽不能人人剃度，但因果轮回，诸恶莫行，众善奉行之说，人人视为当然，张垣有众多佛教徒，供僧人不惜竭血之资，造寺庙亦慨然解囊助之，故僧存十方之念，寺立百户之乡。”近年，随着文物保护意识的增强，地方经济水平的提高，以及对外开放和旅游事业的发展，许多古寺院得到再次维护、重修、扩建。赤城县张家营观音寺位于老城东城墙下，始建于明永乐元年（1403年），颇具名声，香火长盛。因为这里有一个著名的传说故事：燕王朱棣扫北时，曾路经张家营。当时只有一处小寺和张成功一户人家。军队进村后，饮了寺院前泉水，人马皆腹痛难忍，而且泉水干涸。问及张成功，张讲是因为亵渎了观音的圣水。燕王随即摆香设供，祈求观音菩萨救治军兵，并许愿重修庙宇，再塑金身。于是燕王的军队获救，战事“成功”。而张成功因泄漏天机，猝然身亡。后朱棣重修了寺院，并为张成功设牌位供奉。后在寺西约300米处的山洞中又涌出一泉，人们将该洞叫做“水洞”。一个“灵”字，使得张家营观音寺历经500年的风雨沧桑，仍然让人牵挂。到20世纪60年代，观音寺几乎彻底毁坏。1991年和2004年村民两次筹资重修。重修后的观音寺仍沿袭明代三开间山门的建筑风格，院内大雄宝殿面阔五间，高10米，重檐歇山顶。特别是因其浓厚的传奇色彩和山明水秀的环境，刚刚修毕，即声名远播，香火旺盛。
三是既有按照寺院规范形制的建筑，也有巧妙变通，融合儒道的建筑。
（二）寺院建筑的构成
1.从“寺”的始建说起
佛教形成初期，并无寺院。后来舍卫王国的须达多购得太子祗陀的花园相赠，命名为“祗树给孤独园”，简称“祗园精舍”，佛僧才有了第一个寺院。印度人称佛教寺院为“僧伽蓝摩”，略称“僧伽”。僧伽主要有“精舍式”和“支提式”两种。“精舍式”有殿堂、佛塔，殿堂内供奉佛像，周围建有僧房；“支提式”是依山开凿的石窟。也有单独把“塔”作为佛教寺院的。佛寺的这几种主要形式都传入了我国。张家口市有大量“精舍式”寺院，也有“支提式”石窟。
寺，在我国汉代以前，是中高级官署的通称。印度高僧叶磨腾、竺法兰初到中国，即住在鸿胪寺，相当于住在东汉朝廷的国宾馆。传说叶、竺二僧来时用白马驮经卷，于是，汉明帝永平十年（67年）为其在河南洛阳专门建“寺”，命名为白马寺。后来，“寺”演化成了佛门供奉、起居、修持场所的专用名称，也有称“浮屠寺”，或“浮屠”、“浮图”、“伽蓝”。为与世俗的“寺”相区别，一般称为“佛寺”。其他如塔、石窟、庵等，往往作为“寺”的一部分或简易“寺”来看待。
2.寺的演进与规制
（1）南北朝至隋唐的四五百年间，佛寺建筑的数量达到第一个高峰。北魏末年，仅洛阳一地就有佛寺1376所，各地有3万多所。史书称“招提栉比，宝塔骈罗”。张家口保存较好的早期佛寺建筑，始建的确切时代，也在北魏。如1959年河北省文管会古迹普查时，根据下花园石窟建筑特点及雕刻工法认为，该窟系北魏时所建，据今已有1450多年历史。据《蒙疆年鉴》记载，此石窟“可与大同云岗石窟相匹敌。”
佛寺在历史上经历了北魏太武帝灭佛，北周武帝灭佛，唐武宗灭佛三次大的“灾难”。五代末年后周世宗又一次灭佛。每一次灭佛，都拆毁大量的佛寺。据史书记载，武周时，武则天大兴佛事，此时寺院两倍于唐初。唐武宗灭佛时，拆毁大寺4600多所，小寺4万多所，可见当时佛寺之多。宋代以后，佛寺兴建渐趋徐缓，也时有高潮。如南宋时，禅宗寺院江浙一带就有五山十刹。元世祖中统二年到顺帝至正七年（1261年—1347年）86年间，朝廷即拨给寺院土地3286万亩。到清康熙六年（1667年）礼部统计，官方大型寺院6073所，小型寺院6409所；民间大型寺院8458所，小型寺院58682所。清末全国有僧尼8万多人。
（2）历经千年演变，到宋代佛寺的建筑形式，渐有规制。佛教进入中国，寺院建设，走了两条道路。一是专建，如前述白马寺；二是借用，如达官显贵们“舍宅为寺”。其形制的发展大致经历了三个阶段。
第一阶段可概括为塔为中心、殿为附属的阶段。其时间大约从东汉至南北朝时期。释迦牟尼涅槃火化后，结成许多舍利子（梵文sarira的音译），于是在古印度产生了收藏“舍利子”的“塔”（stupa)，音译为“窸堵波”，也称浮图、浮屠等。佛教在南亚次大陆的早期活动场所，多为石窟居室式，中置佛的象征物藏舍利的塔，四周小龛室住人。影响所及，产生了蜚声世界的我国石窟艺术。
佛教传入我国初期，有只建一塔，既供奉佛祖，也供僧人起居的。后来，遵中国合院式建筑传统，院、塔共建。塔为标志，房屋做殿堂和生活用，也称“浮屠祠”或“浮图”。如张家口市的阳原县就有名叫浮图讲的村子。蔚县南安寺修建年代早，塔就建在寺院中间。
第二阶段可概括为以合院式建筑群为寺，高大的佛殿、佛阁为中心，造大像阶段，其时间在隋唐至宋元期间。释迦牟尼在世时，禁止造像。其后一二百年间，弟子遵此规矩。后来，释迦牟尼由“觉者”神化为佛，信徒们也由膜拜象征物——“舍利子”和塔，转到礼拜佛像。之后，造像技术提高，造像成风，殿堂越加高大宏伟。如分别在唐建中三年（782年）和唐大中十一年（857年），建于山西五台山的南禅寺大殿、佛光寺大殿，“殿宇高宏，布局开阔，主次分明，高低起伏，望之如云霞翻涌，极具美感”。张家口蔚县的释迦寺，占地4950平方米，大雄宝殿始建于元代，是张家口现存年代最久远的木结构建筑，气势恢宏，富丽堂皇。
同时，塔也向两极发展。有的实心高耸，如岑参有诗赞西安大雁塔，“塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，蹬道盘虚空。”张家口市现存的多数砖塔即属于此种。也有的加大内部空间，置佛像，行礼拜，讲经做功课，成为巨大佛阁。如天津蓟县独乐寺的三层观音阁，台基长6.7米，宽20.6米，内有我国现存最大的高6米的彩塑观音像。河北正定隆兴寺的大悲阁高33米，阁内铜铸千手千眼观音像高22.28米。还有北京颐和园的佛香阁等。张家口赤城县龙关镇的重光塔属于这一种。
第三阶段可概括为禅宗兴起后，逐渐普及“伽蓝七堂”制，同时与藏传佛教的喇嘛庙相互借鉴阶段，其时间在宋朝以后。如张家口蔚县小五台山铁林寺。其最难能可贵处，是在荒山僻岭中，竟然基本按照“伽蓝七堂”的形制建造。从其布局示意图中可以看出，建筑物基本沿纵向主轴左右对称布置。至元明时期，又有依禅、教、律细分成禅寺、讲寺、教寺的，但形制略同。
铁林寺建筑布局示意图
（三）“伽蓝七堂”寺院的典型布置
汉传佛教的主流禅宗最大特征在于不立文字，不重戒律。所谓“直指人心，见性成佛”，不讲求形式和规范。但在寺院建筑上，却以“伽蓝七堂”为制。
1.“伽蓝七堂”制的布局模式
在不同的典籍中，对“伽蓝七堂”的解释不尽相同，一般认为由山门、佛殿、讲堂（法堂）、方丈（僧堂）、食堂（厨库）、浴室、东司或称西净（厕所）组成。
寺院多数坐北朝南（辽代契丹族有“朝日”习尚，建寺取坐西向东的轴线），并排多进组合院。中间主轴线上依次为：山门，钟、鼓楼，前殿（天王殿），正殿（大雄宝殿）及东、西配殿，法堂及东、西配殿，方丈室、藏经阁。东院依次为：生活区（香积厨、斋堂、禅堂、花园等），优波离殿，戒坛殿。西院依次为：接待区（茶堂、云辉堂等），大士殿等独立殿堂区，罗汉堂。也有的按照功能划分为：（1）前部，大雄宝殿前为佛区；（2）后部，大雄宝殿至藏经阁为僧区；（3）中部，天王殿至法堂为法区。
近代佛寺只要有两组建筑，山门和天王殿一组，大雄宝殿一组，则可称“寺”。明清以后，寺院的重心后移，后部建宝塔、观音高阁、金刚宝座塔，甚至主殿等。附加建筑往往视地形、各寺特点自由配置。如少林寺原寺院建筑基本上遵循了“伽蓝七堂”制。
少林寺殿堂布局示意图
2.寺院的主要建筑物
（1）殿、堂类建筑。供奉佛像，瞻仰、礼拜、祈祷或讲经的处所。
①山门。也称三门殿。三个门，象征空、无相、无作“三解脱门”。内塑手执金刚杵的两大金刚力士护法神。
②天王殿。供奉未来佛——弥勒，坐中，面朝前方。四大天王，南方增长天王礼青，持青光剑，职风；西方广目天王礼红，持碧玉琵琶，职调；北方多闻天王礼海，持浑元珍珠伞（幡），职雨；东方持国天王礼寿，持紫金龙花狐貂，职顺。寓意“风调雨顺”。寺院守护神韦陀天，持降魔杵，居中站立，背靠弥勒佛，面朝后。
③大雄宝殿。寺院的中心建筑。供奉“本尊”，一般有一、三、五、七尊四种。为释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛、燃灯佛、毗卢遮那佛、卢舍那佛等。多为供释迦牟尼佛、西方“阿弥陀佛”、东方“药师佛”的“横三世佛”。
④伽蓝殿。在大雄宝殿的东侧。此处的伽蓝特指“祗树给孤独园”。正中供波斯匿王，左祗陀太子，右给孤独长者。两侧常供18位伽蓝神。有的寺院中，将关云长演化为佛界护法神——伽蓝菩萨，伽蓝殿专供一人。如蔚县隆善寺。
蔚县安乐寺山门
涿鹿观音寺大雄宝殿
蔚县隆善寺伽蓝殿
⑤祖师殿。在大雄宝殿的西侧，供禅宗宗师。正中供初祖达摩禅师，左侧供六祖惠能禅师，右侧供百丈禅师（法名怀海，制定禅宗清律）。也有不供惠能，供马祖的。
⑥菩萨殿。供奉文殊、普贤、地藏、大势至和观世音菩萨。
⑦堂。一是与殿的作用相仿，供奉较低等级的神祗，如观音堂、罗汉堂；二是僧众说法行道的地方，如法堂、讲堂。
佛像有坐、立于台座上的，也有卧着的涅磐像。莲花形台座，象征莲花藏世界，称做莲花座；方形台座，象征须弥山，称做须弥座；常有下以须弥座为台基，上面做莲花座的。佛像身后安置光背，还可细分为项光和身光等层次。
（2）楼、阁类建筑物。一般为多层高大的建筑物。用来收藏经卷，安放器物，如藏经楼、藏经阁、钟鼓楼等。后期兼有殿、堂作用。
蔚县重泰寺藏经楼
（3）塔、坛类建筑物。如墓塔、戒坛、经幢等。
（4）斋、舍类建筑物。也称堂、厨、房，是僧众日常生活、起居和个人修持的地方。
（5）园林、小品类建筑或构筑物。如亭、桥、池等。
（四）寺院的装饰物
佛教寺院有大量装饰类实物，如造像、碑刻、绘画、器物等。这些具象物不仅形成极具特色的大量艺术作品，且象征和蕴藏着许多抽象的意象境界。
佛教按照佛、法、僧“三宝”一体的模式，礼拜三个主要对象——佛像、佛塔、舍利，构成了象征的意象境界。概括起来主要有：
1.佛法无边。与其他宗教相比，佛教经典在时间和空间上最具宏大叙事的内容，形成独特的宗教哲学。以过去、现在、未来三界，生死转世轮回，亿年为单位来表达时间的无限性；以世界为层层相叠，内外包裹的偌大体系，“千”乘以“千”的数量级来表述空间的无限性。于是，佛寺殿阁、佛像越造越高大。观音有千手千眼；万佛洞中佛祖、罗汉千千万万……给人以强烈的佛法广阔无边的意念。
2.佛国庄严。佛教经典、仪规繁多。藏传佛教甚至让彼岸世界的佛，降临为现世的达赖、班禅活佛，其神秘与神圣结合形成的庄严性无与伦比。于是，殿宇中大量使用贵重金属，珍珠、钻石，竭尽豪华；活佛可以与皇帝一样，著用黄色；加以严格的戒律、修持；钟鼓诵唱不断，灯烛香雾不灭……给人以强烈的佛国肃穆庄严的感受。
3.我佛慈悲。佛教塑造了极为慈祥和善、温柔俊秀、文雅睿智的众佛形象，以此来表达“普渡众生”的经典核心内容。
4.圣地清静。尽管众多佛寺极其辉煌奢靡，但由于其或借助外部大环境，或自行营造小环境，再加上僧众们屏声禁气、匆匆来去的身影，素食斋戒、清心寡欲的饮食起居，苍松翠柏，梵音悠扬，让人倍感神清气朗，仿佛置身世外，超凡脱俗。
5.西天极乐。“人生悲苦，灾难深重”，如何办？“苦海无边，回头是岸”。“西天”就是彼岸的极乐世界。
为表达上述抽象意念，寺院中大量采用了造像、绘画、彩画、器物、楹联、碑刻等众多具象的装祯、装饰、渲染手法。在这里只就造像和壁画彩绘作一些介绍。
桥西赐儿山云泉寺药师佛像
1.造像艺术
在我国宗教造像中，规模最大、数量最多的当属佛教。其发展大约经历了：（1）接纳西方异域的佛像；（2）融合改造逐步中国化；（3）地方化、世俗化；（4）佛教造像渐趋衰落等几个阶段。造像的形态可分为汉传和藏传两派。造像技术也可分为寺庙雕塑和石窟造像两支。
张家口的佛教造像，基本上是中国化的佛像。但也有异域风格混合交融，呈现出不同渊源的多样性。如下花园石窟，之所以被认为是北魏早期的造像，就因为具有标准样式的发髻或螺发、右袒肩式袈裟、大衣领有折，内着纹线细密的带纹，趺坐在四方形无足座上等。随后，佛教造像逐渐走向刚柔相济、轻盈华美。衣着摆脱外来形式，褒衣博带，衣纹繁复飘逸；面相清瘦、身躯高挑。题材上以交脚弥勒、跏趺坐弥勒、观音最受欢迎。反映出当时流行弥勒净土思想的历史。
赤城朝阳观石雕像
赤城出土的铜佛像
蔚县弥勒院缅玉雕像
隋朝时,佛像风格多样，良莠不齐。主要是石刻巨型观音像。
盛唐后，艺匠们开始摆脱外来范本，以佛经为依据，初步形成了一种中国式的造像规范。一是从衣着到面相、体型的高度汉化；二是女性化；三是佛、道题材融合化（如赤城朝阳观
石雕像）；四是世俗化、人间化；五是不同人物的个性化。
宋、辽、金时期，佛教大规模传播。民间自发集资修庙，往往按当地习俗和能力塑像，越发世俗化。这是张家口佛教造像风格的主体。特别是罗汉造像，表现出极强的个性，基本上是现实生活中僧侣的写照，有游牧民族的粗犷气质。
元、明、清时期，经过近千年的发展，佛教造像逐步定形为32相和80种好，合称“相好”。由此形成了“千佛一面”的局面：沿袭、描摹前代作品；注重外形，缺少神韵。这一时期最大的特点是，由于元代尊奉藏传佛教，藏族风格的佛像被大量塑造。在张家口寺院中就可看到藏族特点的造像。
2.壁画和彩绘
怀安昭化寺壁画
（1）壁画。按内容可分为两类。一是“像”画，绘佛祖、菩萨、罗汉等的供奉像。二是“经变”画，将经文中的情景，用壁画“变现”、“变相”表现。如“净土变”、“观经变”等。这是从技艺到内容都极为珍贵的一部分。
（2）彩绘。几乎完全将我国传统建筑装饰的内容、手法、材料借用过来。如龙形、夔纹的采用；梁枋上的“和玺”、“旋子”、“苏式”彩画图案的使用等。
二、佛教寺院掠影
（一）桥西云泉寺
沿京张铁路或京张公路进入张家口市区，举目眺望环抱城市的西部群山，首先映入眼帘的是赐儿山山腰间一组古色古香的建筑群，负阴抱阳，坐西北朝东南，随山势高低错落，它就是古刹云泉寺。赐儿山为阴山余脉，松柏翠，林草深，山峰秀丽；揽日月，割昏晓，风景如画。云泉寺始建于明洪武二十六年（1393年），取“白云深处有清泉”之意。从西坝岗路西行，拾级而上，石板路蜿蜒于油松、桧柏、荆棘、花草丛中。首先迎接你的是半山亭，一座六角攒顶古亭。接着为望亭。再向上攀登，峰回路转，豁然开朗，就到了云泉寺山门。山门也是天王殿。门前两只石狮雄视，一彪旗杆矗立。至此，如果回首远眺，可以看到张家口桥东、桥西两区的街道、楼房、河流等；对面东、西太平山的长城、古亭、墩台等。“大好河山”尽收眼底。
赐儿山云泉寺远眺
赐儿山云泉寺山门
赐儿山云泉寺大雄宝殿
云泉寺的魅力，在于“精巧”二字。一是既奉佛，又崇道，既尊神，又恤民，是一座巧为合建共居的寺庙。山门前广场的北边，有一座五道庙。这样在驻足山门，未曾登堂入室之前，其圣界妙谛就已尽在不言中了。历史上，寺庙建筑的基本格局是前为道，后为佛；上为道，下为佛。整个寺庙区，大致可分为三进院三台地，依山就势，铺陈开来。第一层院落虚分三进。山门坐西向东，按照一般佛寺天王殿形制，塑弥勒佛、四大金刚像，因山门进深小，韦陀取画像。一、二进院皆为靠山而筑的北房，向东南敞开，只有花砖女儿墙围护。一进院中是龙王殿、真武殿、财神殿等；二进院中原来是释迦殿，现为圆通殿、藏经殿；三进院只有西房，原是观音殿，现已扩建为大雄宝殿、五观堂、静心殿。且在北边山脚处新塑一座通体金光灿烂的露天药师佛坐像。
自圆通殿东侧台阶攀登，进入第二台地。左侧旧时是水母庙，司雨、司泉，目前是万佛洞。门外塑有一财神立像。右侧则依次是麟趾洞（亦称赐儿洞）、奶奶庙、观音殿等。相传
麒麟曾降临此山，留下趾印，于是有了麟趾洞。麒麟送子，娘娘赐儿，这也正是赐儿山名字的来历和香火旺盛的缘由。奶奶庙或叫赐儿庙，在元代末期1365年兴建。内供碧霞元君、眼光娘娘、子孙娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、干子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘、痘疹娘娘等，分别负责投胎、怀胎、定男女、保胎、生育、养育。俨然一个计划生育加妇幼保健的娘子军团。据说，只要入庙礼拜，以红绳系在抱子奶娘塑像怀中的童子身上，则托生为子。不求子者，封香礼拜，也会保佑子嗣平安。旧时，每逢农历四月初八庙会，来此登山焚香，祈求“赐儿”拴娃娃的人络绎不绝。故常有人知“赐儿山”，不知云泉寺。
在第三台地，居中有玉皇阁，供奉玉皇大帝；还有三官庙供奉尧、舜、禹三帝。红墙碧瓦，古朴精巧。殿内神像均为彩色描金，造型生动，栩栩如生。
就这样，佛、道的经典律法与儒家的宗法孝悌观念在这里既各行其是，又巧妙地熔铸于一炉。信教者自可礼拜、诵经、修持。更多的俗众们，受孔老夫子“不孝有三，无后为大”的警示，在水旱兵祸的苦苦挣扎中，使“养儿防老”的心理忧患，在这里得到安慰、消解。
二是勘方位，借山势，避恢弘，取精微，是一座精作天人之合的寺庙。云泉寺虽是佛道合璧，但整个轮廓，更具道教建筑特色，自由且自然。寺观建筑形制，在这里荡然无存。没有中轴，没有对称，夺天工之巧为我所用。巧为构思，精妙裁剪，完全建成了赐儿山大景区中的小园林，真是“峰势矫然飞欲去，绀殿巧得山意助”。
寺庙背靠西北山麓，阻冬季寒流，迎夏季凉风，顺天因地；按八卦选址，居乾位对巽位，前有小丘为案，下有赐儿山沟的出流水口；东南方，是由京、津进入张家口的方向，一向车水马龙。云泉寺得以“合十迎紫气，长揖候嘉宾”。
寺庙屋舍虽自由布置，但并非无序。远远望去宛如一座簇拥在绿树丛中、横空出世的金字塔。进入庙区，则不得不慨叹匠心运筹之良苦。台阶曲折连通，殿堂洞窟杂处，巧借地形，相得益彰，如入仙境。全无高大建筑，至多三间五架，许多为单间、单跨；山门和玉皇阁为歇山顶，其余多是硬山顶；只少数殿堂前面有廊庑、抱刹；青砖地、青砖墙、青瓦顶，加上朱红门窗，素雅中透出精神。
三是“三洞”奇，槐柳古，夺天工，尽人力，是一座巧集造化神秀的寺庙。云泉寺有众多令人惊叹不已的奇特山水景观。
赐儿山云泉寺麟趾洞
赐儿山云泉寺摩崖石刻
三奇洞——“冰洞”、“风洞”、 “水洞”，在西崖下，一字排开，虽相距咫尺，但物候迥异，集四季于一时一地。“冰洞”深3米，洞内岩缝涌水结冰后，至炎炎盛夏不融。据说是因洞顶有极强的空气对流层，岩石的某些成分犹如冷凝剂，使得洞内冬季常驻。“风洞”四季凉风习习。据地质学者认为，上下潜蚀洞通过裂隙贯通，形成空气对流，从而风起不息，使得洞内春秋不易。“水洞”深2米，也属天然潜蚀洞，有“喷玉”之称。洞内泉水清澈，常取常盈，旱不枯，冬不冻，使得洞内夏季常留。有故事讲，张果老曾因饮此泉水，而长生不老，得道成仙。三个洞口各有对联一副，分别为“灵液供丹灶，清心照玉壶”，“傍山冬日液，侧水夏天凝”，“劈开双玉峡，云山一碧泉”。
寺院中部，有堪称双绝的“元榆明柳”。西边峭壁下曾生有一株榆树，为元至正二十六年（1366年）所植。据说高约13米，干径约10围。遗憾的是现已枯死。现有古柳二株盘抱而生，为明洪武二十八年（1395年）所栽。令人称奇的是，向东横卧古柳主干中空的腹内却长出一颗松树，柳丝袅娜，松枝苍劲，如影随形，相映成趣。
沿着院前、院后的蜿蜒山路继续攀登，上面还有“万松亭”和“矗霄亭”。在亭中小憩，鸟瞰四野，赐儿山峭壁如削，万木峥嵘，云泉寺亭台掩映，参差错落，大有“一览众山小”
的心旷神怡之感。
四是名人诗，摩崖字，历沧桑，终不弃，是一座精藏文化底蕴的古寺庙。
赐儿山云泉寺最弥足珍贵的是深厚的历史人文积淀。在第二台地最靠东边的观音殿前，有一《重修云泉寺》碑记。从碑记了解到，云泉寺于洪武二十六年（1393年）由僧人清月所创。经130多年后，嘉靖五年（1526年），镇守大同总兵官江桓等人尊崇佛事，筹资重修。后屡有修葺，香火不断，延续至今。近年又添建，整修，游人日盛。
山崖峭壁上留下了不少游人、名士的诗句和题刻。在三个奇洞的上方，有摩崖诗多首，题词多处。其中有一组唱和诗，是中日《马关条约》签订后，原为七品小京官、刚刚升为御史的安维峻冒死上书，弹劾李莲英。结果，慈禧大怒，将安维峻革职发配张家口。次年，即1895年春，安维峻与前刺史廖敦彝、蜀东李凤九，还有珍妃的哥哥志锐同登赐儿山云泉寺，遥望京都，感慨万千，吟诗酬唱。安维峻作五律一首：
为揽云泉胜，山中我亦峨。
石湫传怪久，洞佛赐儿多。
老树森阴壑，屏峰束大河。
得间三载戍，长剑依天磨。
礼部右侍郎志锐，也因上书痛斥李鸿章被调乌里雅苏台，和诗曰：
云泉山寺好，楼观势嵯峨。
古迹灵湫异，新路戎客多。
峰头迎海日，树杪志洋河。
一笑显记处，苍崖尚可磨。
廖敦彝也即席赋诗：
溶溶古洞盎云泉，梵宇环山断复连。
灵液难淘身世感，风吹愁绪度遥天。
李凤九又奉和一首：
平生遗恨在平泉，始信人间祸福连。
欲扫胸中无限感，共君一醉白云天。
至今读来，仍可让人感到痛心而悲壮，使人钦佩而鼓舞。
1923年冬，康有为偕弟子陈重远从吴中来张家口，游览了赐儿山云泉寺，深为“山川缟素，天地一白”而感叹。遂做《雾登云泉寺》诗：
山县关城早，天寒日暮愁。
夕晖干白雪，吾爱云泉寺。
日出松石上，诗清情更幽。
后人今不见，应共忆斯游。
特别是游览了西崖下的“三洞”后，挥毫写下了诗句：
崖石青天里，悬洞堪称奇。
仙人原有宅，醉语也成诗。凝静听崩雪，山空闻折枝。
平明出谷后，险尽尚惊疑。
郭沫若曾游云泉寺，题诗：
元榆明柳留青春，更有三洞甚奇异。
一洞凝冰一洞泉，冰如坚石泉如醴。
还有“畅怀”、“西山晚翠”等巨幅摩崖题刻。
赐儿山云泉寺历经600多年沧桑，新中国成立后，各级政府多次拨专款维修，广植树木。春天，桃花杏蕊，竞相开放；夏天，绿色浓郁，百花争妍；秋天，山果红叶，如火如荼；冬天，银妆素裹，宁静素雅。云泉寺以其“云在泉上飞，泉在云间流”，一年四季不同的自然风光和佛道并举的文化特色，迎接了越来越多的观光游人。1993年被河北省政府公布为省级重点文物保护单位。
（二）桥西伏魔寺
伏魔寺位于营城子街，始建于明英宗正统三年(1438年)，距今已有560多年历史。明成祖朱棣夺得皇位，自称是北方真武大帝的意旨。于是下令全国共奉真武帝，大兴土木，建真武座宫。道教的真武大帝，即五帝中的北方黑帝，具有降魔、赐福的神通。
始建的真武庙坐北朝南，两进院、建筑面积约2500平方米。供真武大帝。其砖木结构殿堂为宋代建筑风格。庙院前置石狮一对。
山门外，建有一座戏楼，俗称乐楼，据考证应是明代建筑。乐楼坐南朝北，砖木结构，面阔9米，高近7米。东西两侧各有一通砖雕壁墙，长5米，高4米，中心雕两条飞龙。现基本保存完好。
几经演变，真武庙将佛教所说欲界第六天的天魔、五蕴魔、烦恼魔和死魔四种魔加入，于是佛道共同降魔，成为佛、道合一的寺院。后更名为伏魔寺。山门的正面是大雄宝殿，供彩色泥塑释迦牟尼佛、宝光佛和弥勒佛像各一尊。后院东北角有娘娘庙，供道教女神云霄娘娘、琼霄娘娘和子孙娘娘。后院西北角有火神庙（又称灶君庙)，内供灶王爷。台阶上，正中是玉皇阁，供玉皇大帝，两侧塑千里眼、顺风耳，均为彩色泥塑，还曾设有真武大帝、关帝圣君的殿堂、塑像。伏魔寺前院，东西各有厢房三间。西厢房为禅堂(又称大彻堂)，是僧人参禅打坐求开悟的地方，其中一间是藏经房，有小铜像数百尊。东厢房为茶堂，有茶头执事，专事烧水沏茶。不管哪方行僧、施主品饮佛茶，静坐听禅，宗教、茶道两种文化，一物一心，不即不离，妙不可言。从大雄宝殿往东有一小跨院，东房三间，南房三间，面积约500平方米，为僧人食宿的生活区。
伏魔寺鼎盛时期每年举办两次大型庙会、祭祀活动。农历四月十八日庙会，寺内僧人讲经说法，善男信女进香拜佛，为同日山城三大庙会之首。农历六月二十四日为关圣帝君纪念日。这些活动，有时延续六七天，每天上、下午乐楼均有演出，车水马龙，扶老携幼，好戏连台，可谓“钟声、鼓声、咏唱声，声声入耳”。
桥西伏魔寺大雄宝殿
民国初年，伏魔寺声名显赫一方。1923年，康有为曾到张家口“抡才书院”讲学，住山西会馆(今怡安街东)，他饱览胜景后，来到伏魔寺。康南海兴致极高，诗意勃发，挥毫留下颜体墨宝：
吉祥妙德难相究，有做何能尽至功。
唯有菩提心界里，一轮秋月下寒宫。
冯国璋任察哈尔都统时，也常常到伏魔寺焚香谈禅，并题联：“站久了想卧，卧久了想站，横竖是累；国王忧江山，百姓忧柴米，高低是苦”。曾任察哈尔省主席的宋哲元留有六字柳体联“叹浮生，堪一笑”。
如今，抹掉重重历史尘埃，踏入重新修缮的伏魔寺，只见正殿建筑既庄重，又亲切、古
朴、典雅。殿柱上，书有楹联“永使苍生离苦海，常教赤子有慈航”。青砖墙体、朱红大漆门窗与琉璃瓦屋顶交相辉映。殿堂内采用减柱移梁结构，显得阔大宽敞。殿内正面供奉横三世佛。正中应身佛释迦牟尼佛目如秋水，眉如新月，双手托钵，法相庄严；左为东方净琉璃世界药师佛，右手托药师塔，左手呈施愿手印。右为西方极乐世界阿弥陀佛，右手呈说法手印，左手托一金莲台。东侧是观世音菩萨站像，右手持扬柳，左手托净瓶，遍洒甘露。西侧是地藏菩萨站像，头戴毗卢冠，右手持金锡杖，欲震开地狱之门；左手掌明珠，光摄大千世界。前下方供释迦牟尼佛涅槃小金像。两侧还塑有迦叶、阿难两位尊者站像。西墙挂有西方三圣图像，东墙挂有药师琉璃光佛画像和护法神韦驮双手捧金刚杵画像。殿窗西上方，挂有木刻彩色雕塑金翅神乌。院内东厢房也重修粉刷焕然一新，琉璃瓦房顶，内供弥勒佛像。小东院尚有一间南房，是保存至今的古寺庙建筑遗产。
伏魔寺现有僧人、居士，早晚诵经。张家口市佛教协会也在此办公。随着大境门区域的综合开发，伏魔寺正计划重建，不久将作为大境门历史文化景区的重要景点，以新的面貌呈现在人们的面前。
（三）下花园石窟
下花园石窟窟门
下花园石窟雕像
下花园石窟窟顶浮雕
下花园石窟窟壁浮雕
目前发掘出的一座石窟位于下花园火车站东，原110国道公路南侧，铁路股道之间的地下约10多米深处，坐北朝南，依北山凿进，镂空内部岩石而成窟。站在窟顶，很容易判断，石窟与铁路、公路北侧鸡鸣山都属同一山体。
在修建京张（京包）铁路（或公路）时，半填半挖形成铁路和公路路基。现存石窟处于路基下的填土地段。其上部被挖掉的山体上是否有过石窟，已难以取证。但在被填起的与现石窟同一海拔高度路基下，可能有石窟存在。只是因铁路、公路线压占，短时期内没有被发掘的可能。
仅就已经发现的这座石窟来看，为一佛教石窟造像无疑。该窟窟底平面呈马碲形，里阔外圆，里边宽4.24米，中间3.8米，外3.5米；进深为两边2.35米，中间3米。前面有上下两个洞口。下面为窟门，上部为采光天窗，也是施工洞口。拱形窟门高3.5—3.6米，洞顶距地表厚度4米多。
石窟正中莲花宝座上雕有石佛一尊，占有正面多半石壁。石佛双耳垂肩，体型匀称，安祥端庄，举目环视。洞顶雕莲花宝盖，莲花周围雕有乐伎、飞天，皆面目清秀，飘逸潇洒，体态飞动。石壁上也布满浮雕，有许多神态各异的小佛像。上部天窗的洞壁也雕有浮雕人像。整个石窟做工精湛细致,造型栩栩如生。它充分体现了古代张家口人民的创造才能和高超智慧，也是了解和研究历史、建筑、宗教、雕刻艺术，以及追溯京西北地区古代文化发展的重要实物资料。
（四）赤城普济寺
普济寺，位于赤城县龙关镇城内，始建于唐代，明正统十一年（1446年）重建。因寺院中所建塔身高峻、造型优美，更兼有登高瞭望功能的重光塔而驰名。
龙关曾经长期为县治，又处于京师通往蒙古草原的交通要冲，地位十分重要，因此在历史上曾几度人口云集，商贾簇拥，寺庙林立，十分繁华；也曾几度硝烟战火，房坍屋圮，生灵涂炭，神佛遭难。
据《龙关县志》记载：龙关城北隅，旧有唐代所建华严寺，明初已毁废，惟存半层残塔，寺院颓圮于荒榛野草中。
明宣德年间，后军都督游击将军杨洪巡视塞上，至龙关，目睹寺院的断壁残垣，叹道“如来所栖之所，何至颓废于此？待我事毕，必修之。”不久，杨洪肃清边患，收复塞北河内。明正统十一年（1446年），为偿夙愿，出帑购良材，请精工巧匠，在原华严寺遗址上拓建寺院，重修宝塔。工毕，奏请赐名，明英宗敕赐寺名“普济”，塔名“重光”，以记光复塞外失地，山河重整。
据明代刘俊《敕赐普济寺记》描述：“普济寺规模宏大，中轴线上从南到北依次为山门、天王殿、重光塔、大雄宝殿、藏经阁、法堂。东西对称从南到北建有钟楼、鼓楼、东西配殿、观音堂、地藏堂。绘塑庄严，曲尽其妙。幡幢香花种种俱足，以及僧寮、方丈、香积、斋厨、宾客之馆，依次而备。绿瓦朱檐，翚飞鳞次，金壁丹墀，炫目烁日。”整座寺院绚丽堂皇，系标准的汉传佛教寺院“伽蓝七堂”式建筑。
赤城普济寺重光塔
至清朝末年，普济寺的殿堂又一次被历史的尘埃所湮没。而重光塔却完好地保留了下来。它孤傲不羁地坐落在现龙关镇城内西北部、白河岸边，仅塔基就占地126平方米。平面八角形塔座每一边边长5.5米。塔身为七节五层重檐楼阁式，通高33.67米。目前，重光塔为全市范围内所发现的惟一可上人的古塔。塔身由青砖砌筑而成，内有螺旋形阶梯。塔内中心砖筑八棱通天柱，柱面彩绘壁画，柱四周回廊环绕，回廊宽1.5米，盘旋而上可到达各层平台。塔上第五层南面檐下镶嵌一长方形“大明敕赐重光宝塔”石匾。整个塔体逐层高度递减，收分明显，给人的感受是既沉稳坚固，又挺拔秀美。如古人诗云“每上穹然绝顶处，几疑身在碧虚中”。
龙关城地处边塞要冲，杨洪在重修寺院时，不仅把重光塔作为寺院的标志性建筑，而且还赋予了它守疆戍边的军事瞭望功能，使之成为一塔多用的建筑，体现了一个军事家的深虑远谋。如今，历500余年风雨，依旧巍然屹立的重光塔，给我们留下了对普济寺的许多记忆。同时，还不由得让我们遥想当年大将军排兵布阵之时，满腹韬略，成竹在胸，登塔凭窗，极目远眺，远近山川尽收眼底，运筹帷幄决胜千里的情景。正是：
（五）宣化柏林寺
柏林寺位于宣化城南偏西35公里处的柏林寺村西，小环山北坡下。该寺始建于北魏时期，1982年被河北省政府公布为省级重点文物保护单位。
柏林寺主要由三座石窟和一座石雕的多宝佛塔组成。远远就可以望见山坳之中伫立于山崖之上的石塔。在树木葱郁、风景优美的山坡上，还建筑有西佛洞、千佛洞、东佛洞、大雄
宝殿、三官圣境等殿堂。多数殿堂、洞室建于明正德七年（1512年），明隆庆元年至四年（1567年—1570年）曾大修。
柏林寺是一座佛、道共居的寺庙。进入寺院，正面居中是石窟与砖木结合而建的双层硬山顶殿阁。殿阁上、下两层，各有一室。下层为三官殿，原有天官、地官、水官塑像。门楣上有“三官圣境”的石刻匾额。上层为宽7米、进深4.5米的大雄宝殿。大雄宝殿南面，有东西禅房各3间。
大雄宝殿东北，过文昌阁，一个奇特的天然大石球，犹如从绿茵覆盖的山体中突兀而出，拔地凌空立于山坡上。石球直径约10米，被匠心独具地凿空为室，南向留门。球内石室，名为“千佛洞”。在四周石壁上共雕刻有大小不等的佛像50个。北面石壁上3尊大佛像，由东向西分别为盘古佛、燃灯佛、伽舍佛，面向南国海天，似在诵唱经典；洞的两侧各有一尊佛像，东为孔雀王菩萨，西为大冥王菩萨。
千佛洞东10米处，立着一座八角形的玲珑塔，名为“多宝佛塔”。该塔为实心塔，塔高约12米。这样一座高大的佛塔，从塔基到第四级竟然是由一块天然巨石雕凿而成。第五级则是由八块预先分块刻好的石雕，吊运上去组装而成。塔顶和塔刹也是雕石装配而成。四级以下雕刻精细，第五级和塔顶塔刹的预制石雕尺寸精确，研磨对缝整齐，全塔安装稳固，历几百年风雨沧桑依然不倾倒、不变形，岿然屹立。试想当时、当地施工的困难，怎能不为祖辈们的才智技艺而惊叹！石塔各层之间筑有相轮，檐角下部雕有仿木石斗拱。每层塔身八个面上均雕凿有石屋，每层每面均线刻有或坐或站于莲花宝座中的浮雕佛像。多宝佛塔是为纪念以光明佛为主的88位为佛教作出贡献的圣僧而筑。塔四周雕刻的佛像，记述了88位圣僧的成佛过程。各层佛像神态各异，栩栩如生。塔体构造也十分巧妙。乍看石塔似为5层，然而塔的顶部又立有一两层塔刹，实为7层，即为佛教墓塔中最高的“七级浮屠”。
宝塔底座所在的那座突出的山崖，也被凿为石屋，习惯上称为东佛洞。佛洞宽5米，深5米，高3米。佛洞正中佛龛内，药师佛手捧宝塔跏趺而坐。四壁佛龛内有浮雕小佛像108尊。石门内上方刻有四大天王、八大金刚及韦陀石像。东佛洞位于多宝佛塔之下，与多宝佛塔浑然一体。据洞内墙壁碑文记载，多宝佛塔与东佛洞建于明嘉靖十五年（1536年）。
双层殿西北角山坡上，有一圆中见方的巨石，也被凿空为室，名为“西佛洞”。进入西佛洞，须攀登32级台阶。通过一座石门，走入室内，石壁上总共雕刻有石佛像55尊。较大的佛像有释迦牟尼、文殊菩萨等9尊，其余均为各种姿态的小佛像。
柏林寺依山就势而筑，极其巧妙地将岩石与砖木材料合理、有机地运用，是我国宗教建筑中石窟与普通寺庙相结合的典范。特别是凿石为塔，更属罕见。该塔为柏林寺一大胜景，有京西第一石塔之美誉。
柏林寺全寺除主体建筑由三座石窟和一座石塔组成以外，供奉的325尊神、佛像，多数也都为凿石雕刻而成。仔细观察，石窟、石塔和体态壮拙的佛像，颇有北魏佛教造型、造像艺术的技法遗风。
（六）蔚县南安寺
蔚县南安寺塔
南安寺位于蔚县城南门内西侧，曾为燕云名刹，历史悠久。北魏至辽代该寺香火旺盛。北周大象二年（580年）建蔚州城时，南安寺已具规模。所以，历来有“先有南安寺，后有蔚州城”的传说。南安寺内伫立着一座八角形13层通高32.1米的实心密檐砖塔，称做南安寺
塔，位于寺院中央。相传寺创建于汉代。据《蔚州志》记载：有城已有塔，明洪武初年，指挥使周房扩建蔚州城时，因寺院规模宏大，新建之南城墙、护城河正从寺院中穿过，遂废其寺而存其塔。密檐式砖塔在我国起始于北魏时期，但也有学者认为，南安寺塔身第一层横额下垂一周如意头的做法多用于辽代，据此，南安寺塔可能为辽代建筑。南安寺塔在古城内，拔地而起，塔身高峻，须弥座规格严谨，塔身精雕细刻，密檐层层叠叠，塔阿娜多姿，构成了轻重相间、长短有序、疏密错落浑然一体的艺术造型。整座宝塔同建筑在北城墙上的玉皇阁相映成趣，远望凌云孤兀，近仰玲珑峥嵘。
现存南安寺是清康熙四十五年（1706年）知州柯法在南安寺塔下仅存的亩许地上所建，塔院为一进院，东西宽约17.4米，南北长约24米，南安寺塔位于院东南侧。院内建正殿三间，正殿两侧各有一间禅房。东西各有下禅房二间，塔西侧为一碑楼，内有清代重修碑两通。
虽然南安寺几经废兴，早已失去昔日轩昂风采，但南安寺塔千余年栉风沐雨，历尽沧桑，经受无数兵燹匪祸，多次雷袭地震，整个塔身，却无丝毫倾斜，除底部东侧有一处民国十五年(1926年)军阀混战时留下的弹痕外，依然保存完好，巍然屹立。1993年被河北省人民政府公布为省级重点文物保护单位，2001年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
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