作者：吴西顺 

    曹雪芹有意将情僧自比，这大概曹雪芹历经荣华又屡遭劫难后的心中境界和人生感悟有些许关系吧。由于曹雪芹和香山法海寺的地缘关系和传说，我们就不妨称之为“情僧遗寺”吧。

    曹雪芹终归是居住在北京西郊，而且离香山很近，很容易造访香山法海寺。

    胡德平先生2004年2月8日在《说不尽的红楼梦——曹雪芹在香山》中动用了8个环环相扣的环节组成一条壮观的文物链条来论证和说明曹雪芹在香山正白旗的活动。其实，胡先生在20年前就分别在四篇作品中做了详细的介绍。这四篇作品在2004年得以重印，分别是：《曹雪芹在西山》《三教合流的香山世界》和两篇论文《香山曹雪芹故居所在的研讨》《卧游终日似家山》。《说不尽的红楼梦——曹雪芹在香山》一书还收录了曹雪芹风筝的传人孔祥泽老先生的两篇文章。这是对曹雪芹在香山居住和活动最新的考证成果。胡德平先生《说不尽的红楼梦——曹雪芹在香山》中也提到了香山法海寺，并引用了雍正朝内务府档案。

    香山有很多关于曹雪芹的传说，其中就有不少能说明曹雪芹与香山法海寺的联系。第一则，是老舍先生记录下来的。1964年10月23日，老舍先生在门头村体验生活时，在给郭沫若的信中，曾赋诗一首《致郭老》七律诗,诗云：门头村里好为家，文艺源泉岂浪夸。金玉红楼终是梦，镰刀碧野遍地花。东流巨浪今朝北，霜降香山叶染霞。瓜果齐歌丰产日，高天一弹吐光华。（《老舍诗选》）第三句后面附注了：“父老传言曹雪芹曾在附近法海寺出家为僧”。之后，郭老回信并作诗应和。门头村是香山脚下的一个小村。“下碧云循故道而南，约十里许，曰门头村。盖此地为西山门径，故名。村多精蓝，西尽有弘教寺。寺有石桥鱼池，不及碧云寺；前有流泉亭，亦似碧云兰亭意，然俱就荒矣。公安袁宏道有述旧诗：‘探春犹记出青门，先问门头第几村。近水只观娥散影，匝堤唯见酒淋痕。花时乞假（车月）参少，醉后联鞭笑语温。是日把杯人已往，雏莺新柳也伤魂。’” 。

    到了清朝，这里就变成了旗兵的营房和满人聚居的地方。《香山传说》一书中记载，曹雪芹经常和朋友鄂比去香山（凤凰山）法海寺南边洼地的品香泉取水煮茶。而香山法海寺的方丈不仅是皇帝御赐紫衣，而且非常善于谈经论道，曹雪芹既然来此，不会不知道，当然也不会过而不入。据说，曹雪芹曾到此学经访道，《红楼梦》中所写的佛光机理就是曹雪芹向法海寺禅师学习的。而且，曹雪芹佛道合一（或“儒释道融合”）的思想也可以在香山法海寺得到印证，因为香山法海寺的北边几十米隔沟相望即是儒家祠堂：晏公祠，中间曾有桥连通。山下还有多处关帝庙。这一则关于曹雪芹和鄂比去凤凰山法海寺南品香泉的传说是曹雪芹造访香山法海寺的很好的旁证。

    还有一个更好的证据，更具体地说明了曹雪芹不但造访过香山法海寺，而且确实还和香山法海寺老和尚有很好的交情。据说曹雪芹在正白旗故居里就栽了两株郑板桥诗里提到的“苹婆”果树，而且正是向香山法海寺老和尚要的。正白旗下老屋前面有个影壁，两株苹婆果树就在影壁后面。所谓：“影壁后头摇钱树（苹婆果树），影壁前边聚宝盆（荷花鱼缸）” 。苹婆果，又称“凤眼果”、“胡斯赖”，紫红色果皮，象棉花桃子，不好吃，摆在果盘里好看。曹雪芹还用这东西做成带有天生的“四季平安”等吉祥字的果子，晒干了放在四方灯笼里，卖给八旗子弟，得了许多银子，甚至一只灯笼可以卖到20两银子。其实，曹雪芹在香山的生活虽说比较清苦，但曹雪芹也还是很会生财有道，而且其乐无穷。

    所幸的是，著名的解梦派领袖霍国玲先生可以从内证和外证的角度相互结合来论证曹雪芹的出家与否的问题。她不但对《红楼梦》倒背如流，而且对脂批如数家珍。我们不妨看看她是如何来证明的。首先，红楼梦是自叙传性质；里面的贾宝玉写的是曹雪芹。第二，贾宝玉在红楼梦里最后出家做了和尚（笔者认为，这个问题还有争论）。第三，曹雪芹是为了避难才出家的，即逃禅。第四，曹雪芹后来又还了俗。以上是笔者在与霍国玲先生的交谈中总结出来的，具体的论证她自然会更加充分的。这里不再赘述了。

    至于曹雪芹为什么选择香山法海寺，我们认为有几点是可以考虑的。第一，曹雪芹平时经常来此，而且和寺里的和尚很熟，交情很好。香山一带有不少传说可以为证。第二，香山法海寺地理位置很好，处于半山腰，出世和入世都很方便。第三，香山法海寺旁边很近就是一道观晏公祠。曹雪芹在《红楼梦》里经常拿道士们开玩笑，可能是由于和他们有经常聊天笑骂有关系。