对于年轻的一代，白毛女为什么不可以嫁给黄世仁，是一件令他们困惑的事情。为什么困惑，非常正常，因为，如果剔除掉特殊的时代背景和政治语境，这个故事与我们日常遵循的逻辑不相符合。
姑且不说白毛女和黄世仁故事的素材是否真实吧，作为一个宣传品，这个故事是深入人心的。但是，往往深入人心的东西，违背常识的地方比比皆是。
第一，人是否可以按财富来划分善恶？今天的回答：当然不是。善恶只能从行为及行为后果来定，最多，也只能扩大到意识层面。但白毛女这个故事产生的年代，善恶是按阶级划分的。按照这个逻辑，难怪“著名文艺理论家”熊先生会说，如果你嫁黄世仁，会异化到另一层面。按我对此话的理解，就是：你嫁给大款，就会异化到恶人的那面。年轻人你能理解吗？别说你理解不了，我都理解不了。如果你能理解阶级斗争并认同这种理论，白毛女嫁黄世仁就是错误的，如果你理解不了，这难道不是荒谬的吗？
第二，怎么面对非正义与恶行？今天的回答：依靠法律，在法律的轨道内寻求正义的伸张与公正。白毛女与黄世仁的故事，说到底，是债务纠纷、民事纠纷并引发了刑事案件（白毛女被黄世仁强奸）。很不幸，今天这样的故事还比比皆是，如果发生了这样的事，你去问一万个理论家，他也不敢回答你，耐心等待大春组织游击队打回来报仇。你只能寻求法律下的公正。尽管这种公正跟白毛女时代一样可疑，但你敢去等待大春吗？
第三，穷人的命运是否可以靠嫁给富人改变。今天的回答：完全可以，只要你运气好、对方也不是坏人的话。虽然这是小概率事件，跟彩票中3.6个亿一样虚幻，但是，这绝不涉及正义与非正义的问题，更不会因为你是欠债者嫁给了债权人，就大逆不道。这又跟白毛女的故事南辕北辙了。白毛女的教育是：只要你欠了对方的钱，你们就是你死我活的关系。年轻人你理解的了吗？肯定理解不了。
所以，白毛女的逻辑，是一种阶级斗争的逻辑，在这种逻辑下，所有的问题天然都是两分的，不是你死就是我活，要么你是富人就是坏人，要么你是穷人，就是好人；富人干不出好事，穷人道德天然高尚；穷人与富人之间的交叉点，除了殊死的斗争，没别的关系。而且，所有的逻辑都是见血的，正义得靠刀枪来伸张。
这种逻辑显然与光天化日之下我们这个朗朗乾坤不相符合，很多更是颠倒思维的。你让年轻人理解，他怎么理解？当然你硬要说白毛女与黄世仁就应该像故事里的情节那样展开下去，那只好姑且算作你正常，绝大多数人不正常了。
大学女生称白毛女应嫁给黄世仁引争议
2009年10月15日02:01
昨日，《文艺报》资深编辑、著名文艺评论家熊元义到华中师范大学汉口分校讲学，和学生探讨流行文化相关话题。熊元义提到“白毛女应该嫁给黄世仁”的观点，近来在年轻人中流行；这表明人们由上世纪40年代对群众疾苦的同情，演变成而今对权钱的膜拜。
现场，“90后”女生小谢站起来说：“如果黄世仁生活在
文学院蔡姓大一女生的想法让现场一阵骚动：“如果我嫁给有钱人‘黄世仁’，可以拿他的钱捐给慈善事业，帮助有需要的人。”
对此，熊元义分析：“如果白毛女嫁给黄世仁，她会瞬间异化到另一阶层。”
华中师大文学院教授许祖华则认为，“白毛女为什么不嫁给黄世仁”的观点，是在后现代语境下提出来的。如果仅仅从文学角度看，是对特定历史时期下价值观的颠覆，是不可取的。如果仅仅从当代的生活上来说，现代“白毛女”嫁给“黄世仁”是一种个人的选择，是自由的；至于做了这种选择，是否成功幸福，谁也说不清。但他不认为大学生应该这样选择，人的生命价值尊严主要还是要靠自己创造。
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