星星塔拉度假村

克什克腾旗和锡盟不一样，锡盟土地平旷，山峦大起大伏，几乎没有树，草色微白，更显得大地辽阔苍茫。克旗草色油绿，山峦秀丽，有松林、湖泊、河流、草原、沙地，时而有小山隆起，时而有河谷宽阔，时而草原开阔，时而是树木稀疏的沙地。有了这样的自然景观，克旗极适合旅游业发展。进入克旗境内不久，路边就出现一个接一个的度假村，有的是蒙古包群落，有的干脆在草原上直接盖起一座楼。我并不清楚我们要找的还在游牧的嘎查在哪里，不过我们直奔白音敖包风景区去了。

       到了风景区，我们被带到星星塔拉度假村。在那里，我们见到那个嘎查的书记，宝音贺西格。星星塔拉度假村我以前来过，那时只有一排砖房和十几个蒙古包。有一个很大的蒙古包给我印象很深，大概十五个哈那。度假村的前面有一个小湖，后面的山包上磊着个敖包。我们晚上在度假村吃饭时，几个汉族小姑娘穿着蒙古袍，一边唱歌一边逼着客人喝酒。

       几年过去了，这个度假村已然鸟枪换炮，那个大蒙古包不见了，取而代之的是一个砖砌的圆形房子，是现在的厨房。有了一个巨大的宴会厅也是圆形的，一楼是大厅，二楼是许多小包间。一楼大厅有巨大的窗户，从一侧绵延至另一侧，透过那窗户看到草原和小湖，比任何壁画都要漂亮上百倍，这是这个度假村里我唯一觉得可取之处。两旁的空地上，立着几十个“蒙古包”。那些蒙古包都是砖砌的，刷得很白，绘着蒙古包的图案，正面是个大玻璃窗，远看像个张开的大嘴，里面是个标间，有两张床和一个卫生间。很搞的是，这些砖砌的蒙古包没有天窗，天窗的位置插着苏鲁锭，远远看去非常古怪的一排建筑。蒙古包最重要的功能是可以搬迁，但游客不需要搬迁，度假村也不需要，蒙古包需要天窗，游客不需要，度假村也不需要，蒙古包没有张着大嘴的窗户，但是游客需要采光、需要观赏风景。这就是旅游业，有人说旅游业能保护传统文化，我看是扯淡。游客需要的是猎奇，旅游业经营者做的就是把文化符号化堆砌。堆砌的同时在这种文化的本乡本土把这种文化践踏了。我出来寻找游牧文化，却寻找到这么古怪的一个地方。我很担心在白浪费钱。

       宝音书记请我们在那个巨大建筑的圆形包间里吃饭，有酒有肉一大桌，一路上一直吃住在牧民家，几乎没有喝酒，夏天里牧民也很少吃肉，吃肉也是用带油的干肉做点菜吃。现在面对这么一大桌，每个人都倒上了啤酒，好几大捆啤酒被放在旁边，大有推杯换盏的意思，我担心主人弄错了，我们不是北京来的官员啊！酒桌上很多客套话，度假村的经理也来敬酒，原来度假村用的是这个嘎查的土地。

       酒后，度假村为我们在宾馆里开了两个标间，宝书记来房间跟我们谈他们嘎查的情况。他们嘎查原有一百万亩草场，其中一部分是红衫林，50年代，建了林场，林场占了八十万亩，这样牧民挤在剩下的二十万亩上，因为牧场太少了，所以一直没有分。尽管这样，他们也对外声称分了，因为国家的规定在那，谁不分草场就是不跟中央保持一致。

       下午，我们去度假村后面的敖包山上看了看，那敖包是假的，歪着堆在山顶，和如今规模宏大的度假村相比，也显得很渺小，很不正规。希望的守护者和天下溪其他一些同事准备回赤峰去，从那里回北京。我和周维决定留下，明天去看看本地的牧场，看看没有分牧场的牧民怎样生活。牧场上也有个叫宝音的人，他的亲戚——北京的蒙古学教授贺希格陶克陶老师也在牧场上。我有点担心，宝书记名叫宝音贺希格，牧民叫宝音达赖，教授叫贺希格陶克陶，如果我将来写文章给没有蒙古文化背景的人看，他们会不会晕了。

       我和周维暂时被安排在度假村的宾馆里，一天四百多元的房费，让我们俩都担心经费问题。

贺西格教授

贡格尔塔拉名声在外，因为旅游业，从贡格尔塔拉走出来的贺希格陶克陶教授很少有人知道，虽然他是世界著名的蒙古学家。他曾经获得蒙古国颁发的大奖，获得那个奖项的蒙古学家全世界只有十人，中国只有贺希格陶克陶教授一人。

       第二天早上，宝音的弟弟一大早开着车来接我们。穿过宝音敖包下的红杉林区，在林子的边缘，开阔的草原地区，我们见到三个蒙古包，宝音的家就在中间的那一个里面，宝音的弟弟住右边那一个，那么第三个呢？我们在宝音的蒙古包里小坐，了解本地游牧的情况。宝音忽然问我们，你们不想见见贺希格老师吗？他在哪？我们有点惊讶。他就在旁边那个包里。宝音回答。这种感觉真是很意外，我们虽然知道贺希格老师在牧场上，一直有一种云深不知处的感觉，现在忽然知道他就在近前。我们从宝音的蒙古包出来，进了贺希格教授的蒙古包。他笑着欢迎我们的到来，我们问他是不是也是来草原考察的？他说不是，这就是他的家，宝音是他的侄子，这个蒙古包就是他的家！一个世界上重要的学者竟然还在草原上有一个住蒙古包的家！现在我觉得很奇怪了，但这才是真正的蒙古人啊！蒙古人原本的生活就应该是这样的!

       跟贺希格教授喝上茶，他开始给我们讲宝音家附近的草原，讲白音敖包山。白音敖包山透过贺希格教授家的门就可以看到。“你们看着这敖包山有什么感觉？”他问。我摇摇头说不知道。“你没有那种很神圣，被感动的感觉吗？”我有点不好意思，我第一次接触白音敖包是作为一个旅游项目接触的，所以没什么感觉，我后面遇到很多敖包山，心里也会有神圣和被感动的感觉，但是对白音敖包却没有。他轻轻地摇摇头说：“这敖包山就是给人那样的感觉。我从小就在这山下，我就是这嘎查的小学里毕业的。这地方多好啊！这么看着有多好！”

       喝了一会儿茶，贺希格教授带我们去附近走一走，看看贡格尔河，看看宝音家的冬营盘。话题离不开蒙古人那些糟心的事情：白音敖包山上原来有密密层层的森林，蒙古人世代居住在这里，世代守护着森林。过去大家夏天在草原上放牧，冬天就到林子里面。五十年代一支外面来的“护林队”来到这里，把大片的森林划归了他们，牧民不能再进去放牧，他们护林队一人拿着一把斧子，上山砍树，现在这山上的树已经很少了。这里的树是一种很珍贵的红杉树，现在越来越少了，说是要保护，可是现在因为这种树树形漂亮，又把小树整棵的挖起，卖到城里去。现在的白音敖包山已经光秃秃的了，也就是山下还有一点树。现在国家又出了公益林项目，把牧民们剩下的二十万亩草原也划成了公益林，说是以后就不让牧民放牧了，现在大家都不清楚这个嘎查的牧民的未来将会怎样？这二十万亩草原原本不是林场的，而且自古不生长树木。现在国家拨发的公益林补偿款，牧民也没有得到一分，都让林场拿走了。

       我们朝另一个方向走，走到一条小河边。这小河弯弯曲曲的，这就是著名的贡格尔河。河水清澈，河底有点发红，这是因为上游有个铁矿，一直在向这条河排污。

       感叹一番后，我们又走到一个红砖的圆圈边上，教授告诉我们这是宝音家的冬营盘，这些红砖其实砌成一个火炕，热气可以在下面游走，冬天的蒙古包也是暖和的。贺希格老师又说：“这地方多好啊！”贺希格老师去哪都走得很快，我们一路照相，一会儿就被他落下。他带我们看了宝音家的羊圈，羊圈地面黑黑的，不长草，老师说这块地挖出来都是好燃料，羊粪砖挖走以后过几年才会长草。羊圈边，有一个半地下的窝棚，里面有不少工具，那是过去宝音家羊倌冬天住的。

       我不确定我是否找到了游牧文化比较完整的存在，只是在这片危机四伏的土地上又听见贺希格老师感叹说：“这地方多好啊！”

白音敖包

      白音敖包是个很有名的敖包山，关于它有不少故事。最近的一个发生在二十多年以前。白音敖包原来是个重要的敖包山，但是解放以后，这个敖包山一度被认为是封建迷信，被拆除了。在敖包原来的位置上，林场盖了个望火楼。就这样年复一年，过了很多年，似乎人们已经把敖包山遗忘了。

       文革结束以后，有人提出要恢复敖包山，但是上面不同意，还是有人说敖包是封建迷信。一个夏天的夜里，牧民们突然上山把望火楼拆除了，把敖包重新磊起来。这一天正好是七月一号。这一下事情闹起来，有人说这是跟党过不去，派了工作队下来调查。工作组驻进嘎查里调查。嘎查里八岁的孩子到八十岁的老人都说自己是领头的。大家都知道这事关系重大，领头人一旦被抓出来肯定重判，于是人人都说自己是领头的。工作组查了半年，还是查不出来，但是牧民也没有办法过踏实的日子。大家辗转上访，把官司打到乌兰夫那里。乌兰夫听说以后，立即批示：这是人民内部矛盾，不能抓人，抓了人要赶紧放，工作组立刻撤出。就这样这个风波结束了。直到今天人们仍然不知道领头的人是谁，我问宝音贺希格书记的时候，他眯起眼向我笑着，我意识到问错了——实际上大家仍然心有余悸，不敢说出来。只有白音敖包静静地立在山顶，保佑着这片美丽的草原风调雨顺，水草丰美。