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净空法师佛学问答第二十五集(二)

(2010-05-11 13:14:44)
标签:

净空法师

佛学

问答

杂谈

分类: 佛学答问视频文档

问:关于邪师外道说法,怎样使不同层次四众弟子,远离外道,归向正知正见?

答:这个方法,最好的就是提倡正法。古人所谓的“不怕不识货,就怕货比货”。这个地方没有人弘扬正法,邪师说法就有人听,也有人跟着去学,如果这个地方有正法,常常在这个地方宣扬,那么大众当中他就会有个比较。所以不必去劝告,他自己就明了。所以正法不能不宣扬,正法不宣扬,决定邪法会有相当的一个影响力量出现。弘扬正法,就要请法师去讲经,请转法轮,请佛住世,一般讲修福报是最殊胜的福报,所以我们不要错过这样的机会,应当要去请法师说法。请法师也要斟酌,这个法师他的修行,他所修的法门,他所说的法门,要跟我们自己这个地方修学相应。譬如说我们这个地方修净土的,那个法师是禅宗的大德,虽然是很不错,但是跟我们法门不相应,这个不能够不慎重的考虑,与我们法门相应的对我们才有真正的利益。因为现在有许多法师,实在讲没有受过基本的教育,我们佛家里面讲“师承”,没有接受过师承的教学,对于佛法里面许多规矩不懂,法师是个好法师,值得我们尊敬、赞叹,他没有学过,我们不能怪他,他到一个地方,只知道弘扬自己所修所学的。我们接受过老师的承传,这是代代相传的,我们懂这个规矩,所以我们常常到外面弘法,到外面讲经,我们在没去之前,一定要先去打听一下,了解这个地方佛法的状况,这个地区一般人修的是哪一个法门?过去、现在有哪些大德在这个地区教化?他们是用什么方式?我们到那里去讲经说法,不能跟他有冲突,这是规矩,古德常讲“宁动千江水,不动道人心”,从前老师教学教这个,现在没有人教了。我也常常跟诸位提到过,往年我在香港,圣一法师跟我交情很厚,我们彼此互相都非常尊重,圣一法师是参禅的,他的道场是禅宗道场,我到那里去参观,差不多有四十多人,每一天在禅堂里面坐香,他请我到禅堂跟大众讲开示,我总不能劝他们念佛吧,那就不像话了,人家参禅参了二十多年,二三十年了,我们怎么可以改变他们的修学方法呢?所以他请我去讲开示,我就在《六祖坛经》里面摘取一、两段,赞叹法师,赞叹圣一法师,使他们的徒众对法师增长信心,赞叹这个法门,赞叹同修的大众,这他们能生欢喜心啊。记住啊,古大德常讲啊,“若要佛法兴,唯有僧赞僧”,可不能毁谤啊,可不能说“禅很难成就,净土好”,不可以啊,那我们就是破坏自己的法门啊,自己互相毁谤,互相破坏,(如果那样的话)佛法不必别人来消灭,你自己就完了。要懂得这个道理,到人家道场,决定要赞叹。圣一法师对我了解,他敢请我,我不会破坏他的道场。我初到新加坡,演培法师也请我到他道场去讲开示,他老人家是修弥勒净土的,跟我们弥陀净土不一样,我到他那个地方,也只有讲弥勒法门,《五十三参》善财童子参访弥勒菩萨,我在这个里头摘取几段跟大家讲解,也是称赞演培法师是当代唯识大家,赞叹道场,赞叹这些年轻的同学们,一定好好的亲近演培法师,向他学习。你们同学要记住,这叫规矩,这是佛教导我们的,不同的宗派彼此互相赞叹。在新加坡这两年来,你们看到我接触许多其他的宗教,我跟他们接触,我绝不毁谤他们,我们由衷的赞扬啊,所以能交朋友啊,当中不起矛盾啊,宗教与宗教之间能够和睦相处。你们看看,每一个宗教的代表,星期天在这个地方讲经,他看到我都非常欢喜啊,我们彼此互相尊敬。一定要懂得,不但要僧赞僧,(而且)宗教要赞叹宗教,把这个范围扩大,宗教要赞叹宗教,族群要赞叹族群,希望我们彼此互相尊敬,互相敬爱,互助合作,我们不破坏他,他也不会破坏我们。群众的信仰我们必定要尊重,他喜欢信仰哪个宗教,我们都鼓掌,都欢喜,决不可以说那个宗教不好,要信这个,不可以的,不可以的,信仰自由啊,由他自己去选择,不但我们不可以去拉信徒,(而且)我们连暗示、影响都不可以,这个样子我们社会才能安定,大家才能和睦相处,无论哪个宗教都好,所以我们请他们来传道,他们也会请我们去嘛,我们互相就在一起交流了。交流当中要切记,忌讳要懂得,绝对不可以自赞毁他,这是菩萨戒里头的重戒,不可以自赞毁他,一定要自卑而尊人,我们自己谦虚,我们尊敬别人,彼此都能谦虚,都能忍让,都能尊敬别人,这个世界多么美好,这个才是真正佛家教学高尚的目标,离苦得乐。

问:关于认师父的问题,怎么辨别师父?明人说的话是大乘法、小乘法?是净土宗还是其他宗派?是专修还是杂修?

答:这个你细心去观察,你就晓得了,可以多接触,正面的接触也好,侧面接触也好,总而言之要以自己的真诚心、清净心,不需要分别执着,人能够真诚,佛菩萨就有感应,你一定能遇到真善知识,诚能够感人啊。

问:什么样的人是善知识?怎样亲近善知识?

答:你这个问题问得很深,很广,要解答你这两句,两个小时也不够用。我过去在香港讲《善财童子五十三参》,在文殊菩萨这一章经文最后有一段,文殊菩萨教导善财去参访善知识,这经文里面告诉善财童子,善知识具备哪些条件,你应该要用什么样的心态去参访,向善知识学习,那一段经文正好是答复你这个问题,在《吉祥云比丘章》最后的一段,我说的是《四十华严》,清凉大师的疏。

问:怎样防止自身贡高我慢心?怎样去除贡高我慢?

答:你这个问题问得很切实。贡高我慢确确实实是障碍修行,而且是很大的障碍,佛经里面所谓是“我慢高山”啊,这个高山你很不容易通过,佛用什么方法对治我们的我慢习气呢?佛用礼敬的方法,今天学佛,我们见了佛菩萨的形像要顶礼三拜,为什么要顶礼?顶礼是折伏我慢,你看看,以我们尊贵的头顶顶礼佛的足,这是折伏我慢啊。什么时候我们修到能够起点作用,真正把自己我慢可以降伏住?多拜佛,从拜佛当中真正觉悟过来,我们要把一切众生都当作佛菩萨,都当作善知识看待,这个贡高我慢的心逐渐就会收敛了。(对于)初学,拜佛是很重要的一个课程,所以你看,藏传的密宗,初学的学人,第一堂课,就是要磕十万个大头,这十万个大头差不多是在半年当中要磕完。显教里面虽然没有这种严格的限制,在初学,老师通常教学生每天要拜三百拜佛,都是折伏我慢修行的方法,每天拜三百拜,你拜个两三年,从这个地方去体会。现在很少人能够这样做了,这是非常好的修行方法。

问:什么是菩提心?日常生活当中怎样发菩提心?

答:“菩提心”经论里面讲得很多,古大德的解释一般我们都不太好懂,而是藕益大师在《弥陀经要解》里面讲的,我们很容易体会,他说得很简单,很清楚。真心、真诚心,求生西方极乐世界,这个心就是无上菩提心。这个说法,确确实实,自古以来祖师大德都没有这个说法。藕益大师这个说法,印光祖师非常赞叹,真的让我们一下就明了了,有许多乡下的老太婆、老阿公,也不认识字,一生都没有听过经,遇到法师传他一句“阿弥陀佛”,教他老实念,他就老实,念了几年他真的往生了,往生的瑞相非常稀有,我们看到《无量寿经》“发菩提心,一向专念”,我们想“一向专念”没有问题,这个我们看到了,(可是)他没有发菩提心,他怎么能往生呢?我们常常疑惑啊,藕益大师这一解释,我们明白了,他不懂什么叫菩提心,但是他真的发了无上菩提心,他真的万缘放下了,一心一意念佛求生净土,往生到极乐世界见到阿弥陀佛,哪里不发菩提心呢?所以藕益大师这个解释很有道理,愈想愈有道理,简单明了。照一般的说法,那就是《观无量寿经》上有的,《大乘起信论》里面也有的,这两本书注解都很多,古今许多大德的注解都可以参考。

问:有一位居士告诉学生,最近在福建闽东一个乡村,有一家四五口人,因厌倦世间的种种痛苦生活,听人说念佛可以往生西方净土,于是一家五口人商量决定,关起家中所有门户,在家中挖坑,把自己的下半身埋在地上,留着上半身呼吸念佛,前三四天,邻居还听到他们家传出朗朗的佛号,以为他们在家里做佛事,不予理会,后来几天发现一点声音动静也没有了,才找人敲开他们的家门,发现他们都已经气绝身亡了。那位居士问像他们这种作法念佛,是否可以往生?

答:这个事情不能鼓励,这个不是正常的方法,这是一个非常的方法。能不能往生呢?看他信愿是不是坚定,果然坚定,不用这么做啊,这是没有人开导他,不必这样作法,为什么呢?古时有这个例子,宋朝时候莹珂法师,就是厌倦这个世间——所以一定要如理如法的修行,这种修行的方法会遭到一般人的议论,对于佛法的形象是损害,我们不赞成这个方法,我们赞成莹珂的方法——莹珂法师也是关着门,万缘放下,一心念佛,不睡觉,不吃饭,水都不喝,这是我们在《往生传》里面,《净土圣贤录》里面看到记载,他念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了,见到佛了,阿弥陀佛告诉他,他还有十年阳寿,你好好的修行,十年之后我来接引,莹珂法师说我的劣根性很重,自己不能控制自己,十年又不晓得造多少罪业,我十年寿命不要了,我现在跟你走,阿弥陀佛也就同意了,就告诉他,三天之后我来接引你,莹珂也很欢喜,他把房门一打开,告诉寺庙大众,他三天之后阿弥陀佛来接引他往生,大众都很奇怪,为什么呢?他是一个不守戒律的出家人,常常犯规破戒,关着门念三天佛,说三天之后阿弥陀佛来接引他,没有人相信啊,但是三天的时间很短啊,大家就看,三天之后阿弥陀佛来不来接你?到第三天,在做早课的时候,他就要求大众,今天早课统统念阿弥陀佛,送他往生,大众说也行啊,我们都念阿弥陀佛送你,看你往生不往生,才念了不多时,莹珂法师就告诉大众,阿弥陀佛来了,来接我往生,向大众告假,他真的就走了。这个好,这个比他自己挖了土,一半身体埋在下面,比这个好得多了,这是真正能启发人的道心,所以我们一定要如理如法,这个不如法的,我们不提倡,你说能不能往生呢?也可能,也有问题,如果真的他心里头没有一个妄念,最后一个念头是念佛,人都能往生,这是经典上有依据的。

问:缘聚缘散,去归有因,境缘无邪正,得失自在行,理事本无碍,觉心化六尘,切记切记,心无外缘。

答:他这不是问题,是他自己修学的心得,很难得,这个见解正确。确确实实人在世间,不但在今世,六道都不例外,我们能聚在一起是缘,离开也是缘,只有缘聚缘散,我们到这个世间来,是缘生的,人死了离开这个世间,缘散了,有没有生死呢?没有,生死不过是缘生缘灭而已,实实在在讲,没有生死。境缘,境是物质环境,缘是人事环境,他说“无邪正”,藕益大师讲的“无好丑”啊,好丑在自心,所以我们心正,一切法都正,心邪,佛法亦邪,是非善恶从哪里判别?从心地上,从念头上判别,一念觉无有一法不正,一念迷无有一法不邪,佛教化众生,是帮助众生破迷开悟而已,所以我们懂得这个道理,“理事本无碍,觉心化六尘”,这是《华严经》上讲的四无碍的法界,尤其讲到理事无碍,事事无碍,能够入无障碍的境界,就是法身菩萨了,法身大士。所以我们必须要认清楚,我们常讲的宇宙人生的真相,宇宙人生真相,《般若经》里面说得最清楚,最透彻,也说得最多,总结在“三心不可得”,“万法无所有”,所谓是一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,这种宇宙人生观,就是法身大士、就是诸佛如来的宇宙人生观。所以他们在十法界,在六道应化,普度众生确确实实心里头不落痕迹,为什么不落痕迹呢?因为“三心无所有,诸法毕竟空”,所以他不落痕迹,他得大自在啊。我们今天起心动念都是妄想执着,所以生活在烦恼里面,生活在忧郁里面,不得自在,原因在此地。他学佛学得不错,境界很好,很难得。

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