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■青海·德烔活佛和他的苯教旺嘉寺

(2013-09-04 13:38:31)
分类: 鱼の影像志—我的摄影作品

■青海·德烔活佛和他的苯教旺嘉寺
 

    有没有这样一个人,他的微笑能瞬间融化你的心?

    在旺嘉寺见到雍仲德烔活佛和他的侍从小阿卡时,那张从心里绽放的笑脸瞬间融化了我。

    年轻的德烔活佛来自四川成都,到旺嘉寺驻寺已经两年有余。

    旺嘉寺又名旺嘉曼热雪珠敏林寺,藏语意为“曼热的讲修成熟解脱洲”,位于青海省同仁县曲库乎乡合沙村海拔3000米的曼日神山上,始建于1062年,是青海省最大的苯教寺院,俗称“小布达拉宫”,至今已有千年历史。旺嘉寺历史鼎盛时期曾有800多僧侣,现有僧人108名,其中驻寺活佛5名,堪布9名。

    苯教是流行于青藏高原的一种原始宗教,也是藏族传统文化的根基。由于西藏特殊的地缘关系,苯教在其产生、形成、发展的过程中或多或少地吸收了西亚、南亚等地的宗教因素,同样也融入了藏传佛教的较多成分,因而成为有异于一般原始宗教的古老宗教。

    有人说要认识西藏,了解西藏就必须了解苯教,从苯教的发展中可以寻找到古代藏区的时代印记。换句话说,苯教就是西藏社会发展的一面镜子。

    在旺嘉寺大经堂里,陪同我的雍仲德烔活佛说,苯教的产生年代至少在3800年前。据说在西藏林芝地区保留有一颗苯教始祖辛绕米沃栽种的菩提树,从推测出的年代看有4000年历史。

    苯教在历史发展的过程中主要有两大类,即原始苯教和雍仲苯教。早期的原始苯教是一种万物有灵的信仰,而雍仲苯教是辛绕米沃在原始苯教的基础上创立起来的。

    辛绕米沃是古象雄国王子,约在公元前5世纪统一了原始苯教。苯教也由此逐步形成了《四门五库》、《九乘次第》和《象雄耳传大圆满》等具有理论体系的雍仲苯教,走上具有理论体系的宗教。后来苯教东传吐蕃,沿雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区。

    由于苯教是青藏高原土生土长的古老宗教,它的教义理论,宗教活动符合藏民族当时的心理,并为巩固国家政权和维系王权起到关键作用,使苯教在吐蕃王朝早期就取得了国教的地位,受到君臣百官们的崇拜,苯教寺院也因此在卫康、多康等地区得到兴建,其中比较著名的有西藏地区的布楚拉康、叶日宛萨寺以及康区的孜珠寺。

    公元前5世纪,释迦牟尼在印度创建了佛教。公元7世纪松赞干布当政时期,佛教传入西藏地区。这一时期佛教始终处于边缘地位。

    公元8世纪藏王赤松德赞兴佛灭苯至公元9世纪藏王达玛乌东赞执政,佛教噶举派、萨迦派和格鲁派依靠地方势力强迫苯教改宗佛教。特别是公元13世纪和17世纪蒙古军队两次入藏,苯教寺院和僧人受到严重打击,后清朝政府也对苯教采取压制甚至武力破坏手段。

    久远的苯教信仰在吐蕃先民心中有着根深蒂固的地位,在佛教与苯教的历史发展中,呈现的是一种冲突与融合相伴的过程。两种文化既相互竞争,又想到融合,最后佛教战胜苯教而形成不同于印度佛教,又不同于中原佛教的独特宗教——藏传佛教。

    黄南藏族自治州地处九曲黄河第一湾,这里山大谷深,是热贡文化的发源地。德烔活佛说,这一地区的苯教是8世纪藏王赤松德赞兴佛灭苯,西藏的苯教徒逃难至此才得以传播并留存下来。

    同仁地区的苯教最大的特点就是具有严密组织的村庄苯教佛堂——即“赛康文化”。目前在同仁地区还有15座“赛康”和这座千年苯教寺院“旺嘉寺”。

    旺嘉寺法会众多,其中最有声雀的有农历正月初五的晒佛节、五月本尊诸神汇聚大法会(农历5月13日至15日)、九月密宗羌姆大法会(农历9月12日至22日)、十二月本尊豆拉修行大法会(农历12月25日至29日)。每逢宗教节日,旺嘉寺周边的村民都会前来礼佛,场面十分隆重壮观。在这些宗教现象中可以发现有许多与藏传佛教相似甚至雷同的地方,而藏传佛教的“羌姆”仪式也有着苯教的身影。这些宗教仪式,是一种重要的僧人必修课,同样也是宗教的传承。

    旺嘉寺,这座承载着苯教信仰的古刹,经过上千年的冲突与交融,依然屹立在曼日神山之上。

    离开旺嘉寺时,德烔活佛站在金色的夕阳下,目送我们直到转过山头。

    “苯教不单纯是一种宗教,它更多的是一种生活的方式,有信仰的人时刻能够反省自己。”德烔活佛笑着说。

    这句话深深在烙在了我的心头。

    我们终日忙忙碌碌,到底为了什么?

 

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