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    众生皆具佛性，而佛性是个统涵概念，广义的佛性包括如来法性和佛母法性，换言之，包括一切有情之法性。

    世界是二元构成，物质与精神无时、无处不有对应。我们的“灵魂”小则对应我们的肉体，大则对应法界真如。因为佛法狭义言之“以人为本”，广义言之“以一切含灵有情为本”。既然佛法是指引我们出离的智慧光明，是解脱生死的真理，那么这一切都必须在我们的身体有具体化体现或者说对应。如此，法性在我们的肉体也应该有对应，比如烦恼、无明、菩提皆对应我们自身的藏识田之“染净”状态，更通俗地解释就是对应我们的遗传基因。藏识田的净、染种子混杂，就是无明、烦恼；藏识田的种子清净，就是菩提。然在遍历四无量行、六波罗蜜后，杂染种子就是菩提种子。换言之，染净一体，非一非二，非不一二。此时方言“如莲体本净，不为垢所染”。

    “心”清净了，烦恼才是菩提！“心”之清净，不遍历闻、思、修，达戒、定、慧，那就是无意义的“禅机”。

    遗传基因表面看，似乎只取决于父母的遗传，实际还取决于我们的灵魂在六道中生死颠倒的一切“旧识”和“习性”，术语化就是“业”。要更好地理解这点，请看现代医学有关心脏移植的研究，比如一个曾经“善良”的人之心脏，移植給一个本性比较“邪恶”的人体之后，术后其人行为趋于改变先前的“邪恶”为“善良”。当然，人体器官移植是个复杂话题，许多因为罪极恶大被法律判决“处死”的人体，其器官移植（前提是他们签订了“捐献器官条款”）虽然可以延续一些有情的寿命，但是也将会有一系列新的潜在问题发生，比如“业”之习性的转移等等。而在佛家，生死有命，一切随缘，并非一定要器官移植来“苟延残喘”。其实佛法修行的高级阶段，相貌的“美好”改变、身体结构的合理调整、疾病的自愈等等都是可企及的。

    在一切显教经典，不论小乘大乘都强调了男身成佛，女身须先转男身才可以成佛。也许会有佛子举例“龙女成佛”反驳，焉知龙女不是在瞬间完成了转化？为了强化佛子的理解请参阅：《全息哲学科学观思考佛法之尝试》http://www.tangmi.net/show.asp?id=660

    末学行三密瑜伽时体悟到，男性性染色体是XY，女性性染色体是XX。X染色体如果按照“物质精神对应”原则，就对应我们之“本具佛母性”；Y染色体就对应我们的“本具如来法性”。在女性Y染色体处于“隐性”状态（隐性并不是不存在，是没有显发），只有对应佛母性之X染色体显现；在男性，则对应佛性之Y染色体和对应佛母性之X染色体俱显。换言之，有情本具佛性和佛母性。关于染色体的理论早在20多年前的大学时代就已经耳熟能详，然此体悟也才是去年夏天修法，三密相应三摩地中之三昧。

    所以末学体悟，真正的“双运”，就是本具法性之双运，身外求佛母已然流于外道，无异于缘木求鱼。再推而论之，如果身外求“佛母”是否也要身外求“如来”？如果“男女性修”是“无上瑜伽”，那还必须“男性同志修”似乎才完善了呀？

    瑜伽，本意就是相应，无上瑜伽就是无上相应，（这里的“无上”就是无所不在的“虚空法界”）并非“男女性修”的所谓相应，而是自性法性和宇宙全息等同的法界法性的相应。再细说，就是有情自身本具如来性与佛母性的相应。

    佛法的前提是平等性，一切法门都应该、而且必须应该平等性地利益一切有情！如果有“法门”或者“阐释”偏离了平等性，仅仅体现“部分”利益，那就值得全部佛子们理性思考斟酌了。 

    南无平等性智身宝生如来！

    南无军荼利金刚忿怒大明王！

    南无历代祖师！

    真圆合什！