真圆上师： 

    我有几个问题想请教您,如果您有空时再回复我。

    一，一些经文,我在网上查不到出处,我想了解是否目前我们所看到读到的经文都是出自于大藏经中,并且是不是有些短小的经文只是其中一部经的部分节选，但是便于学习也可以独立摘抄出来阅读流传？

    答：佛陀涅盘后，佛弟子三次集结经典。后逐渐流传至中土，各个朝代皆有汇集，至清朝出乾隆大藏等等，基本汇集全部佛经。现网络流通者多CBETA 中华电子佛典协会所汇集《大正藏》，其中密典补充最为完整。我们今天所阅读的经典要么十二部经，要么其中的章节摘录，比如《观世音菩萨普门品》就是《妙法莲华经》中一章。国内善知识们正在鞠躬汇编《中华大藏经》，这将是我辈佛子的极大福音！《金刚经》云“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”

    二，《大乘金刚大教宝王经》与您让我们阅读的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》有什么区别？

    答：密法经典字面理解很容易产生曲解，而欲体解密法真实理趣当在具备坚实大乘佛法基础后首先读《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》（此经须得经过阿奢黎许可准读），而《大乘金刚大教宝王经》亦旨在诠释密法旨趣，更重在强调三昧耶戒和密法弟子对待阿奢黎之规范。若全息体悟，佛经部部相通，无有分别！

    三，对于密法的一切论述，是不是在大藏经密部都可以查出来呢？有没有只是上师才可口传心授而不写入大藏经的内容呢？

    答：对于密法的论述基本在《大藏经》中可以找到。但是密法传承师资相承非常重要，一者血脉加持，二者避免字面理解的错误，三者事相秘密相授，如此等等。故不可辙自阅读，知而故违者即是违犯三昧耶戒，将被“金刚碎顶”，故不可不慎！更有些手印和仪规须得阿奢黎口传亲授才可知！

    四，在某法师开启的一些录音中谈到，佛陀当时的戒律规定僧人不得接受布施来的钱财，可是目前绝大多数出家人及寺院都接收财与物，您是如何看待与理解的？

    答：三宝必须供养，切莫理解为“捐款”、“资助”，此行是为有情自身培植福田。“佛陀当时的戒律规定僧人不得接受布施来的钱财”，并非截然不受而是受之用于三宝，不可自蓄。当然，受众生钱财布施，就必须回施众生佛法。如果一味“收钱”，而于佛法一知半解尚且不论，更信入邪行，以邪解邪见引导有情，则疾坏有情慧命，反招彻通地狱之途！故曰：众生畏果，菩萨畏因！大而言之，佛子在供养三宝还是供养邪魔外道？慎之慎之！

    五，平时您说起过庄严法相的问题，同样对于目前如某法师那样清苦破烂，确实引来一些人的非议。也许是以各种形式去体现佛法？这是我的理解。但是对于某法师的外表装束是否与您所言庄严法相的概念有冲突呢？您是如何认为的？

    答：《法华经》中，观音菩萨化身三十二，救济有情。故末学理解，苦行是菩萨行，以戒律严护，示范有情；再比如某地非常落后，寺院发展带动该地区经济发展，在末学看来也属菩萨行。正信正行佛子不会因为“粪扫衣”而轻慢三宝，亦不会因为锦衣光鲜而诋毁三宝！因为佛法的根本目的是利益众生，利益则有世间利益和出世间利益两种。所谓庄严有两层意义：内心庄严，外相庄严。内心庄严者，以八正主内心法界，戒定慧闻思修转化藏识田中无明为菩提；外相庄严者，守护戒律勤四威仪之简约也。如此，“破烂”违背“庄严” 了吗？《宝箧印陀罗尼经》云“尔时世尊前路不远。中至一园名曰丰财。于彼园中有古朽塔摧坏崩倒荆棘掩庭蔓草封户。瓦砾埋隐状若土堆。尔时世尊迳往塔所。于时塔上放大光明照耀炽盛。于土聚中出声赞言。善哉善哉释迦牟尼。今日所行极善境界。又婆罗门汝于今日获大善利。尔时世尊礼彼朽塔右绕叁匝。脱身上衣用覆其上。泫然垂泪涕血交流。泣已微笑。当尔之时十方诸佛。皆同观视亦皆流泪。各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色互欲决疑。尔时金刚手菩萨等亦皆流泪。威焰炽盛执杵旋转。往诣佛所白言世尊。此何因缘现是光相。何如来眼流泪如是。亦彼十方诸佛大瑞光相现前。唯愿如来于此大众解释我疑。时薄伽梵告金刚手。此大全身舍利积聚如来宝塔。一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要今在其中。金刚手有此法要在是中故。塔即变为重叠无隙如胡麻子。俱胝百千如来之身。当知亦是如胡麻子。百千俱胝如来全身舍利之聚。乃至八万四千法蕴亦在其中。九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中。”同理故曰该法师身着者非弊衣也，乃如来真实福田衣也！

    六，对于目前一些出家人的行为还不如在家居士或是普通人，但是佛法中也说过，在家人不要议论出家人的修为，那么做为一个常人，当如何对待这种现象？对于一个有异议的出家人是否还要受到尊重与布施？

    答：这个问题该是每个佛子扪心自问的，尤其是接受众生布施供养的群体。魔谓佛曰：将来吾魔子魔民着汝三衣，住汝伽蓝，坏汝法教！佛默然长叹！坏佛法者乃狮子身中虫！毗尼藏曰：毗尼在佛法在，毗尼灭佛法灭！故还请佛子自己斟酌判断。末学以为既然号称佛子，当发勇猛菩提心，深入经藏，体解大道。届时正邪黑白分明！

    古来大德没有体悟，敢有辙说佛法的？更遑论“圆融”！今之肤浅之辈，被名利所驱，浅尝辄止就敢大言不惭谈法论道，真不可谓不“鲁莽、无知”也，佛经未尝细读几本就敢开口“弘扬佛法”，斯真悲哀也！佛法的圆融是指理、事圆融，换言之，心、行圆融，而前提必须是明心见性，换言之“清凈”了。故末学以为：心清凈时时处处清凈，四无量处行行方便圆融；心被贪嗔痴三毒蒙蔽，何来圆融？随俗也可以理解为圆融，若言辞者已然“清凈”，然观其行语，知其然否？否则，就是邪说！ 

    说实话，对于这些问题，末学着实诚惶诚恐，因为生怕体解有误。再者，这些问题很容易引发不必要的口水战，但承佛子询问，末学不得不将自己体解坦呈。若有不妥，还望佛子体恤下情，慈悲为怀！ 

   南无妙观察智法金刚萨埵！

   真圆合什！